论生的哲学
王梦周
（焦作大学法政学院，河南 焦作454003）
摘要 ：生是《易经》的精髓，所以《易经》可称为生的哲学。文章从以下几个方面对生的哲学进行阐释：生的源头和程式；和——生的内在机理；道、太极是怎样生万物的；和合——繁衍生息的关键环节和最高形式；阴阳是怎样形成的；阴阳相交、化生万物的观点；生的图式——太极阴阳八卦图等。
关键词 ：易经；生的哲学；阴阳；和合；太极
一
《易经》被称为群经之首，那么什么学问才能配得上这个首字呢?哲学，关于世界观和方法论的学问。《易经·系辞上》曰：“生生之为易。”易是讲生的。这个生是广义的——世界万物的生成、生殖、生命、生存、发展、创新等等都属于生的范畴。生是《易经》的精髓，所以，《易经》可称为生的哲学。不仅《易经》讲生，《老子》讲生，百家讲生，在中国传统文化中，大家都用生的眼光去看世界。
二
生的源头和程式。
万千世界是从那里来？中华先人有自己独特的见解。《易经·系辞上》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《老子·第四十二章》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这两段话用词有别，意思相同，都是讲生的源头和生的程式的，是生的哲学之纲。
生是从何处开始的？是从太极或道开始的。极是最的意思，没有什么东西超过它的。太有老的意思——老太爷、老太奶、老太翁、老太婆、太上皇都是老祖宗的意思。道是中国传统文化的一个核心观念，人人都说道，但它又是那样的神秘。什么是道？《老子·第一章》说：道是有和无的统一，是“天地之始”“万物之母”，又称道为玄——本源之意。“玄之又玄，众妙之门。”万事万物，花花世界都是从这个道的大门中走出来，或生出来的。道是什么样子的？《老子·第十四章》曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可明。复归于无物，是谓无状之状，无物之像，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。”这一段话是对道的原始状态的描述。道是看不见、听不到、摸不着、无形、无状、无象、似有非有、似无非无、称之“惚恍”的东西。“惚恍”和盘古开天辟地前的“混沌”——“混沌如鸡子”是同一个意思,都是说世界万物即将诞生还未诞生时的那种状态。还说一就是道，道也是一，一也有开头、老大的意思。这里强调，万物生成，不是因为上帝和神仙，而是由一种混沌、惚恍而称作太极或道的东西（物质的）生的——朴素的唯物主义。上述《易经》和《老子》的两段话还告诉人们，世界万物万事的发展是按几何级数的模式进行的。
三
和——生的内在机理。
“一阴一阳之为道。”（《易经·系辞上》）道，阴阳，是生的哲学最核心的概念。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”（医典《素问》）道、阴阳，作为中国传统哲学的核心概念，在人们的心目中，既神圣，又神秘。所以神秘，是因为它的许多结论，是建立在猜想、直觉、象征性的说明的基础上，缺乏更多的实践检验和科学的逻辑论证。
万物是怎么生成的？关键是一个和字，和则生，无和则亡。《国语·郑语》曰：“和实生物，同则不继。以他平他为之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，乃尽弃矣。”杨朱讲得更直白：“万物所异者生也，所同者死也。”（《列子》）和是指不同事物之间的一种关系：和平、和谐、和合、结合、融合、多样性的统一,从而产生新事物。相同的东西在一起，是不能产生新事物的。如：把一群公鸡关在一起生不出小鸡，只有把公鸡和母鸡关在一起，有了和才能生小鸡，多种调味品的调和才能出香味，多种中草药不同的组合和调制才能治疗不同的病症，多个不同的音符奇妙组合才能构成动听的音乐……。没有和就没有新生事物的诞生，就要停滞,衰败和灭亡，世界就成了一个死的世界。
“二气交感，化生万物”的逻辑拿来解读社会同样有效。中国古有政通人和出盛世之说。稍微关注历史的人都知道：延安时期，许多有识之士到延安考察后得出结论：未来的天下是共产党的。这一结论是在他们看到我们的党群关系、军民关系、上下关系和谐无间、团结向上的社会氛围而得出的。共产党是全国人民的领导核心，如果用阴阳关系来定位党群关系的话，那么，党属阳，民属阴。用马克思主义来定位这种关系，党的根本宗旨是全心全意为人民服务，人民群众是国家的主人，我们的党员、干部无论职位高低，都是人民的勤务员，要吃苦在前，享福在后，当群众的小学生，我们的军队是人民的子弟兵。这样，阳则处于下位，阴则处于上位，阳气上升，阴气下沉，二气相交，就产生了雷霆万钧之力，推翻了一个旧中国，建立起来了一个新中国。黄炎培先生在延安和毛主席讨论“其兴也勃也，其亡也忽也”的周期律问题时，毛主席说，我们已经找到了解决这一问题的办法，就是“民主”。这里的“民主”当然不是今天西方宣扬的所谓民主的选举制度，而是广大人民大众是社会的主人，国家大事人民当家作主。如果社会的管理者高高在上，贪污腐败，欺压百姓，那么，居上位而属阳的社会管理者的阳气上窜，居下位的民众属阴，阴气下沉，二气不能相交，无生，必亡。这是被无数历史证明的铁律。
四
道、太极是怎样生万物的？
道、太极都是老大，是一，一不能成和，故不能生。《淮南子·天文训》曰：“道始于一，一而不生，故分为阴阳”。一分为二才有成和的可能。这个二不是一般数字序列的二，而是阴阳。“道生一，一生二”，这个二就是阴阳，“二生三”这个三是阴阳和产生的新事物。“易有太极，是生两仪”，两仪是阴阳，“两仪生四象”，“四象”是两仪（阴阳）和产生的新事物。新事物产生的逻辑可抽象为“一分为二”又“合二而一”。“一分为二”是生的前提，“合二而一”是生的结果。“一分为二”侧重于讲矛盾的对立，“合二而一”侧重于讲矛盾的统一，合起来是阴阳矛盾统一产生新事物，推动世界生生不息地向前发展。建国初期，全民学哲学，当时的人都知道“一分为二”这个概念。“合二而一”这个概念是中华古人提出的，明清之际思想家方以智在他的《东西均》中说：“何为几？曰：交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。”
池塘养殖将成为全市渔业发展主要生产方式，但仍以大宗水产品为主，平均单产约为711 kg/亩，与全省其他水产养殖发达地区相比，养殖水平偏低，单位产出效益不高，还有较大的提升空间。
五
《老子·四十二章》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”多么生动，“负阴抱阳”，一副猪八戒背媳妇的生动图画。但负阴抱阳还只是外在形式，还不能成和，不能“得和之精”，“冲气”才能成和而生物。“冲气”乃阴阳二气交接之意也——生动而形象。
和合一词出自《淮南子·天文训》：“阴阳合和而万物生。”《淮南子·泛论训》还说：“天地之气，莫大于和。和者阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。”
和合——新事物，尤其高等动物及人——繁衍生息的关键环节和最高形式。
《淮南子·泛论训》曰：“积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。”“二气交感，化生万物。”宋理学大师周敦颐《太极图说》曰：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。”“乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。”古人把阴阳说成是气，这个气与物理学上的气体、固体的气是不同的概念，它与今天哲学上的物质概念意思相通。为什么要用这个气字？气和其他物质相比是它的很强活跃性，为和合生物提供了更多的机会。先哲们认为，阴沉向下，阳飞向上，一下一上，二者相交，方能成和，新生事物诞生。在《易经》的六十四卦中的泰、否二卦，具有直接解读“二气交感，化生万物”的内在机理的意义。第十一卦为泰卦，泰有通达之意。上卦三个阴爻，下卦三个阳爻，阴气下沉，阳气上扬，二气相交，大吉大利。第十二卦否卦，上卦三阳爻，下卦三阴爻，阳气上扬，阴气下沉，阴阳背道而驰，不能成和,没有生机，大凶。当阴气沉到极底，开始转阳；阳气向上，升到极端，转阴下沉。否极泰来。
随着两支舰队的相遇，“定远号”上的“重炮”率先开火，而悬挂太阳旗的舰队的“速射炮”也接连开炮，小小的荷塘里，到处都是被“炮弹”溅起的水花……
我回来，对别呦呦说，我见着边兀了，我从没见他笑过。别呦呦说，他没笑过，那是他想老婆孩子了吧？他来这八年，已有八年没见着老婆孩子了。我愤愤地说，什么老婆孩子？这种人，就该断子绝孙！
六
阴阳是怎么成和的？
元祐六年（1 0 9 1），山谷母去世。元祐七年（1092），山谷居乡丁忧，与临济黄龙宗僧人交往。释惠洪《冷斋夜话》卷七“唤作拳是触不唤拳是背”条载：“宝觉禅师老庵于龙峰（即黄龙山）之北，鲁直丁家艰，相从甚久，馆于庵之傍两年。”释晓莹《罗湖野录》卷上记载：“太史黄公鲁直，元佑间丁家艰，馆黄龙山，从晦堂和尚游，而与死心新老、灵源清老，尤笃方外契。”黄龙山在分宁（修水）。唐乾宁二年（895），超慧禅师创黄龙寺。宋大中祥符八年（1015），宋真宗敕赐黄龙寺为“崇恩黄龙禅院”，黄龙寺成为禅宗黄龙宗的发源地，因而举世闻名。
有一个称和合的神话故事：一对神仙名和合，其画像是一对恩爱夫妻，蓬头笑脸，一执荷花，一托圆盘，象征夫妻团团圆圆，和谐美好之意。这一生动的艺术形象，生动地表达了阴阳“合和”“万物化生”的理念。中国把男女婚配称天作之合。还有人把中国传统文化直称“和合”文化，可见和合这一概念在中国传统文化中的地位。
《中华人民共和国残疾人保障法》第十五条规定了“国家保障残疾人享有康复服务的权利。各级人民政府和有关部门应当采取措施，为残疾人康复创造条件”。《残疾预防与残疾人康复条例 》提出“合理配置残疾人康复资源，建立、完善残疾人康复服务体系”。《国家残疾预防行动计划(2016—2020年)》提出“显著改善康复服务”。这一系列法规、条例和行动计划反映出康复医学在满足残疾人基本医疗康复需求中发挥的重要作用。
七
阴阳相交，化生万物的观念具有一般方法论的意义，可用以解读自然的、社会的、人事的、医疗保健的种种问题。先看一种自然现象，如：夏天,阳气上升,阴气下沉,二气相交,雨,万物茂盛，大吉大利。阴气不足,或阳气不足,二气不能相交,无雨,闹旱灾,凶。再如，民间说的秋冻春捂，秋，阳气收藏，增加衣服把阳气藏起来，但是，捂得太严，内部阳气过盛不利健康，所以适当少穿点，把阳气适当放一放。春天阳气上升，外放，早期捂一捂，不要放的太急。看过一博士著的《思考中医》的书,对人中这一神奇穴位作如下阐述：人体九窍，耳、目、鼻六窍成双，似三个阴爻；口、前阴、后阴为单，似三个阳爻，整体似泰卦，口鼻中间是人中，是阴阳交合的通道，即生命通道，在医疗实践中，往往有抢救人生命的奇特疗效。如果說这种说法如今还只能是一种猜想，或许有一天，人们会发明一种机器，能够测出上下发出的某种信息在人中这个地方汇合，那么，猜想就变成了科学。
族长是一位年过半百的老妪，头戴一顶白羽头冠，身披白色羽毛大氅，眉宇间透着一股刚毅和凛冽。这位顽固的首领，在听说青辰要为女子施行割礼之后，及时地将他们拦在了天葬场外。
八
阴阳相接，和合生物是在阴阳矛盾发展到一个临界点的时候发生的，既有激烈对抗，又显得特别的浪漫。《易经·系辞上》作了生动描述：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”《易经》曰：“天地氤氲，万物化醇。”“龙战于野，其血玄黄。”说的是，春夏之季，阳气上升，阴气下沉，阴阳相交，烟雨朦胧，霹雳闪电，万物化醇就是在这种情况下实现的。人也一样，“男女构精，万物化生”。在中国古代文艺作品中，也把“男女构精”称为战、云雨等，而且都是经过一个复杂的过程，在朦朦胧胧之中实现的。
九
神秘的符号——阴爻（--）和阳爻（—）——生之官。
阴阳是《易经》的核心概念，并设定两个简单符号：—，代表阳，称阳爻；--，代表阴，称阴爻。阳代表天、父、雄、健……；阴代表地、母、雌、顺……。阴爻和阳爻二二组合为四象，三三组合为八卦，八卦重叠构成六十四卦，共384爻。用两个简单符号的不同组合，表示世间万事万物错综复杂的关系，构成了《易经》的符号系统，是《易经》的骨骼。对每个卦、爻作的象征性的说明，称辞象系统，是《易经》的肌肉。《易经·系辞下》曰：“易者，象也；象也者，像也。”象是效法模仿的意思。那么，爻、卦是模仿什么东西创造出来的？《易经·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”说的是，远古时期，黄河出现背有图形的龙马，伏羲氏照图画八卦——这是神话，不可为据。至于阴阳爻效法何物而产生，《易经》上没有直接说，也很少有人提问这个问题，成了一个谜。这么一个重要而鲜明的问题却无人问津，真是有点奇怪。按生的哲学理念去思考，我的灵感突然来临：阳爻、阴爻两个神秘符号不正是男、女外生殖器的模拟和抽象吗？不正是“二气交感，化生万物”的工具吗？其实，这个问题并不那么神秘。现在的生理学书上就把生殖器官作为第一性征，把刚健或柔顺，长不长胡子作为第二性征，第二性征是由第一性征决定的。所以，用第一性征器官的模拟抽象符号作为生的标志是很符合逻辑的。但是，中国人长久以来却大谈第二性征的表现，避谈第一性征的东西，古人则很直白。远古时代，人们的生存条件极其恶劣，抵御能力极底，死亡率高，平均寿命短，为求族群的延续，办法就是多生，于是产生了生殖崇拜。在母系氏族社会，孩子知其母不知其父，于是，生殖崇拜就成了对女性的崇拜，进而对女性生殖器官的崇拜。人们崇拜神秘的生殖能力，蛙、鱼、鸟、兽都是人们熟知的生殖能力很强的动物，于是这些动物成了人们的崇拜对象，成为图腾崇拜标识，当作祖先来祭奉。在考古出土的仰韶文化陶瓷上有许多“鱼纹”图案，人们把鱼当作龙（龙的一种）来看待，有鲤鱼跃龙门而成龙的故事。龙是中国人的祖先。《淮南子·精神训》曰：“日中有蹾鸟，月中有蟾蜍。”传说蹾鸟是太阳里的一种神鸟，又说是三足乌鸦，属阳的范畴。蟾蜍是蛙的一种，又叫癞蛤蟆，产子多，居月宫，和嫦娥为伴，属阴。女娲，传说中的中国人的女始祖。娲、蛙同音，这个娲字为女娲独占，即寄望其像蛙一样，儿女成群。易中天先生在其《中国的男人与女人》一书中说：“鱼象征着外阴，蛙则象征着子宫”——生殖崇拜变成对女性生殖器官的崇拜。历史的发展，父系社会代替母系社会，人们的生殖崇拜文化观念也随之发生转变，由对女性生殖器官的崇拜变为对男性生殖器官的崇拜。中国考古工作者在辽宁省发现一距今4000—5000年的一个模拟男性生殖器的陶制物，称陶祖。原始的生殖崇拜发展为祖宗崇拜。甲骨文中祖先的祖字就是男性生殖器的象形。人们认为，男子有精，女子有血，以血养精，宗族传延的决定因素是男性，但也少不了女性。到后来，人们的认识有了新的跨越，开始认识到，人类的繁衍，是男女共同作用的事，推而广之，万事万物皆如此。于是有了阴阳说，有了阴爻、阳爻的符号。用对男、女生殖器官的崇拜来表示生殖崇拜，这是认识的一个飞跃。
在老子、孔子的时代还谈性。《老子·第六章》曰：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。”这里的谷神即道、阴、雌、女性，她是最早最早万物的女祖，有像山谷一样大大的肚子，里面装着天地万物。“玄牝之门”指女性外生殖器，天地万物都是由此门而生——间接地把阴和雌性生殖器官联系起来。孔夫子也说：“食色性也。”后来，封建礼教统治，圣贤书中不谈性，谈性的书往往成为禁书，性再摆不到桌面上。同时，冠冕堂皇地把性与伦理、政治、军事挂钩——“不孝有三，无后为大”“门当户对”“美人计”等等。人们对性产生一种变态心理，认为谈性就是不正经。在这种社会文化心理之下，人们自然不会把圣贤之书的东西和性联系。故，无人去解阴阳爻之谜也就不足为奇了。
十
生的图式——太极阴阳八卦图。
宋人以“易有太极，是生两仪”之论，绘制一副生动的生命图式——太极阴阳八卦图。先画一个空心圆，表示太极（道或一），称太极图；再在太极图的圆圈里画首尾相衔、充满圆圈、运行不息的黑白两条鱼，呈负阴抱阳状，称阴阳鱼，表示两仪，为太极所生，称阴阳太极图，含一分为二又合二而一的哲学理念；白鱼黑眼，黑鱼白眼，黑白两条鱼分四个部分，称四象，为两仪所生，人们解释为四时。在太极阴阳图之外围四周，按方位画八卦，又具体化为天地风雷山泽水火，为四象所生，此图称太极阴阳八卦图。八卦重叠成六十四卦，表示万事万物——好一副生生不息的生的图式，集生活、艺术、哲学于一身，妙不可言。最为生动的莫过于不息追逐的阴阳鱼。中国数千年前的岩画、陶画中就有各种动物追逐、嬉戏、求偶图，看到自然界鸟、兽求偶，雄雌追逐，翩翩起舞，戏剧舞台上，吕布戏貂蝉，梁祝化蝶双飞……，阴阳鱼不就是它们的典型化和概括吗！
中华民族是一个尊重生命、关爱热生命的民族，从古至今探讨世界万物的发生和发展，形成了自己独树一帜的生的文化，贡献给全人类。
综合课程设计作为机械电子工程专业学生学完所有理论课程后进行的综合性课程设计，设计效果能够很好地检验学生对专业知识的掌握程度和理论联系工程实际的能力。进行以综合课程设计为代表的实践教学改革，探索“以学生为中心”的教学模式，优化实践课程考核评价体系对于培养未来高级工程师和管理人才具有非常重要的作用。
中图分类号 ：B221
文献标志码： A
文章编号： 1008-7257（2019）02-0005-04
收稿日期 ：2018-10-09
作者简介 ：王梦周（1934—），男，河南温县人，焦作大学法政学院教授，研究方向：马克思主义中国化。
（责任编辑 孔占奎）