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一、概说
白话文章一直都没有成系统的分类。在新文学运动以前，白话文不受重视，没人理会分类的事；可是，在新文学运动以后，白话文亟受重视了，也还是如此。
自刘勰的《文心雕龙》以来，古文分类，系统分明。稍缓的《昭明文选》，依照文章的类别来选文。虽然其类别和刘勰的不甚一致，但是，系统大致相同，都很严明。这以后，凡讲古文分类，大都不出这个系统。一直到了清代，桐城派的掌门人姚鼐编《古文辞类纂》的时候，才另行分类。就像韵书中的韵类分合一样，开始的时候繁，越到后来越简。古文分类到了姚鼐手中，也简化了。他重新归并，把《文心雕龙》的三十五类，《昭明文选》的二十九类，大大简化，合为十三类。其大类虽然只有十三个，可是每一类之下所收文章，尚可细分若干小类；类别和前人所分的大同小异，而系统更加分明。这以后，古文的分类便没有什么变化了。
姚鼐的分类只着眼于文，不论诗。这是和《文心雕龙》及《文选》不同的地方。现在把这三家的分类列表如下，以见其异同。
《文心雕龙》 《昭明文选》 《古文辞类纂》
骚 ——辞赋
诗 诗 ——
乐府 （诗）——
赋 赋 辞赋
颂 颂 颂赞
赞 赞、史述赞 颂赞
祝 祭文哀祭
盟 祭文哀祭
铭 铭 箴铭
箴 箴 箴铭
诔 诔 哀祭
碑 碑文、墓志 碑志
哀 哀 哀祭
吊文哀祭
杂文七、对问
设论、连珠 ——
谐 ————
隐 ————
史 ————
传 行状传状
诸子————
论 论、史论、序论辩
说 论、史论、序论辩
诏 诏、册、令 诏令
策 教、文 诏令
檄 檄 ——
移 移 ——
封禅符命——
章 表 奏议
表 表 奏议
奏 上书、弹事 奏议
启 启 ——
议 ——奏议
对 ————
书 书 书说
记 笺、奏记、行状 奏议
————序跋
————赠序
————杂记
凡事分类，都得有个标准。其标准不同，分类的结果自然有别。文章分类时，也自然得有个标准，但是，这标准很不易定。
《文心》和《文选》的分类都兼及诗文。其中诗类，《文心》分‘诗’和‘乐府’两大类，是依形制和来源不同来分的。《文选》则细分若干小类。
至于文类，则依其性质和功用来分。名目都出于习惯。虽然刘勰在采用这些名目时都已经过了一番归类，但也还是名目繁多。性质相近的文体，因名目各异，也都自然各成一类了。直到姚鼐的时候，才加以归并，成十三个大类，类目也清楚多了。
大抵古文分类，都依据习惯的名目，而这些名目则多是依据文章的性质和功用来定的。古人作文，往往先有目的。所以，文章的性质和功用都很明显，定名也比较容易。而且，各类文章都有固定的形制，易于区分，后人分类时，自不能不顾及，便自然各依其名目以为类目了。
白话文的情形大不相同。自新文学运动推翻古文之后，古文的种种形制都给打破了。这些习惯的名目也就没有了用场，而白话文的分类反而不容易了。
可是，新文学运动至今，也有七十多年了，作品无数，分类也是件该做的事了。近日因为编《白话文选》的缘故，自然而然的考虑到分类的事上来。于是，便仿效古文分类的做法，试拟出个系统来，以便于应用。本文便是在于阐明这个白话文的类别系统。
二、小品散文的类别
通常老师教学生作文时，都依内容把文章分为以下五类：记叙文、说明文、议论文、描写文、抒情文等。
这在教学时颇为方便，而按内容来分类也很简便，但在编文选时便不一定合用，因为太过笼统了。所以，除了内容之外，还和兼及形制和性质才好。
研究白话文学的人，偶尔也触及分类的事。然而，即有分类，也往往不够精细，系统不明。例如苏雪林在《二三十年代作家与作品》书中分小品文为以下九类：
我们若勉强把十年以来的小品文，分个门类，即有如下的情形：第一，为思想表现类；第二，为讽刺类；第三，为幽默类；第四，为美文类；第五，为游记类；第六，为哲学幽默混合类；第七，为日记类；第八，为书翰类；第九，为传记类；
其中，第一和第六类分不清；第三和第六类也分不清；第二和第三两类是就写作手法来分的；第四类则嫌笼统些，与其他各类也难于分清楚。像这样的分类便不很理想了。
就这个分类也可见要采用单一的标准是很不容易的，往往得兼顾形制、性质、功用而后可。
另一个问题也需要在这里讨论一下。上述类别是就“小品文”来拟定的。“小品文”这名堂，源于佛经。刘义庆《世说新语》的《文学》篇下云：
殷中军读小品，下二百签，皆是精微。
刘孝标注云：
释氏辨空，经有详者焉，有略者焉；详者为大品，略者为小品。到了明代，则转用来指篇幅较小的文章，如王思任的文集便叫《文饭小品》，其中收各类文体，文之外，也有诗，陈眉公的《晚香堂小品》也是如此。后来则沿用而有小品文这通名。这类文章多写身边琐事，篇幅短小。
到了新文学运动以后，这名称的用法却不甚一致了。例如苏雪林以“小品文”包括“美文”，而周作人的用法，“小品文”就是“美文”。
美文这名称，似乎是周作人开始用的。他在1921年五月在北京《晨报》副刊上发表一篇短文，题目就叫《美文》。那时候，新文学运动已开始三四年了，可是写情的白话文还没人作。周作人于是便为文来提倡一下。写情的白话文章便是从他开始的，而他自己也成为现代散文的一大作家了。他在文中说：
外国文学里有一种所谓论文，其大约可以分为两类。一批评的，是学术性的，二记述的，是艺术的，又称作美文。这里边又可以分出叙事与抒情，但也很多两者夹杂的。……中国古文里的序记与说等，也可以说是美文的一类。但在现代的国语文学里，还不曾见有这类文章，治新文学的人为什么不去试试呢？
他所提倡的美文，虽是得西洋文学的启迪，而形制与精神实都得自明代小品文。他所说的美文实也就是小品文。他后来在重刊本《陶庵梦忆》的序文中说：
现代的散文在新文学中受外国的影响最少，这与其说是文学革命的还不如就是文艺复兴的产物，……我们读明清有些名士的文章，觉得与现代文的情趣几乎一致，思想上固然难免有若干距离，但如明人所表示的对于礼法的反抗则又很有现代的气息了。
1926年五月间，周作人给俞平伯的一封信中也这么说：
我常常说现今的散文小品并非五四以后的新出产品，实在是“古已有之”，不过现今重新发达起来的了。由板桥冬心溯而上之这般明朝文人再上连东坡山谷等，似可编出一本文选，也即为散文小品的源流材料。依周作人的用法，小品文就是美文，也就是他所提倡的白话散文。有时也称为‘散文小品’或‘小品散文’。这类小品文是直承明清小品文章而来的，所以，他说是“古已有之”的。
明清的小品文除了篇幅短小、风味平淡、重风致之外，并无别的规矩。内容虽多写身边琐细的事，却也没有什么限制，实在是无所不包的。
古文的形制繁多，这小品文自不能包罗全部古文。可是，新文学运动之后，古文的种种形制都已打破。白话文也如白话诗一样，没有什么固定的形制了。所以，新文学运动所能提倡的便只有小品文了。这小品文也就是稍后通行的“散文”的别名。
“散文”这名称始见于宋代。罗大经的《鹤林玉露》中说：
四六特拘对耳，其立意措词贵浑融有味，与散文不同。
这里以“散文”和“四六”对举，当是指不进对仗的文字。又说：
山谷诗骚妙天下，而散文颇觉琐碎局促。
这里以“散文”和“诗骚”对举，当即指无韵的文字了。因不讲韵律，行文随意，而有松散之感的缘故。
宋陈善《扪虱新语》云：
后山居士言：苏明允不能诗，欧阳永叔不能赋，曾子固短于韵语，黄鲁直短于散语。
以“散语”和“诗”、“赋”、“韵语”对举，都是就文章的外形来说的。
无论散文还是散语，都是因为行文自在，格式松散，才有这样的名称。新文学运动以后，散文这名称渐渐通行起来了。这散文实也就是小品文。朱自清在《什么是散文》一文中解释说：
那是与诗，小说，戏剧并举，而为新文学的一个独立部门的东西，或称白话散文，或称抒情文，或称小品文。这散文所包甚狭，从“抒情文”“小品文”两个名称就可知道。小品文对大品而言，只是短小之义；但现在却兼包“身边琐事”“家常体”等意味，所以有“小摆设”之目。近年来这种文体一时风行；我们普通说散文，其实只指的这个。
有时候，“小品文”和“杂文”的范围如何，也纠缠不清。《文心雕龙》有“杂文”之名，但并不是一种文体，而是把好多种不怎么常见的文体辑在一起，通称杂文，意思是杂类。这是杂文的初义。
唐代科举时，进士试，经史之外，另考“杂文”二篇。这杂文还是各种文体的意思。
宋代大抵也还是沿用这一层意思。如《东坡全集》中有“杂文十五首”。其中便有赠序、书后（即跋）、论、诵等各类文体。
现代所说的“杂文”大抵相当于明代的“杂著”。明吴讷《文章辨体》云：
杂著者何？辑诸儒先所著之杂文也。文而谓之杂者何？或评议古今，或详论政教，随所著立名，而无一定之体也。文之有体者，既各随体裒集；其所录弗尽者，则总归之杂著也。
这里“杂著”与“杂文”并用。所谓“杂著”便是不合乎固定文体的文章，无法归类，因而杂辑在一起，名为杂著。明代孙肩有文集名《甲乙杂著》。这就跟现代所说的杂文的意思相近了。不过，现代所说的杂文似乎还有另一层意思，就是指文章的内容驳杂不一。“杂文”犹“杂诗”之比。
小品文的内容也正驳杂不一。所以，杂文和小品文实无从分清楚。两者至今并行不悖。只是一般所指，小品文格调清淡，而杂文则感想繁杂，因而也叫杂感。
近世学者，或以杂文包括小品文，如傅东华在《为小品文祝福》一文中说：
“小品文”只是“杂文”中的一个特别类型。
聂绀弩则反过来，以小品文包括杂文。他在《我对于小品文的意见》一文中说：
小文章中主要的形式是小品文，杂文也只是小品文之中之不大拘守“文学”范围的一种。
唐弢则以为小品文就是杂文。他在《小品文拉杂谈》一文中说：
我的所谓小品文，其实就是现在一般人所浑称的杂文。
这三种说法，都有道理。其中第二种说法似更合乎现代的习惯。小品文的内容并无限制，而杂文通常指杂说、杂论、杂感之类文字，固然可以包含于小品文之中。所以，小品文实就是现代散文的别名。
现代散文的形制，与古文相较，甚有出入。其中只有三两种形制仍然大致相同，就是周作人所指的“序记与说”三类。这也还是现代散文中最常见的文体。其他古代文体，现代大都已经不用了。
这里把现代散文分成八个大类，每类之下再细分若干小类，表列如下：
记述记事；记物；记地；记人；游记
（记闻）；报道；杂记（杂录、笔记、随笔）；札记
（札记）；述怀。
评论——论事；论文艺；论人。
杂说——说理；杂感（杂论）。
序跋——序（小引）；跋（后序、后记）。
书信——闲话、家常；论学；言情。
日记——常记；专记。
传记——传状；评传；自传；回忆录。
演讲——讲学；讲事理。
三、类别举例
现在再就上述各大小类别略为说明，并各举一些例子。
（一）记述
记述体在现代小品散文中最是常见。举凡生活中的种种情事，所见所闻所思，无不可记。所以，在现代小品散文中，记述体当在半数以上。这一类文章在唐代以来的古文中很常见，明清尤其发达。其内容和日常生活关系密切。多记身边琐事，生活情趣。后中可见作者的情怀。现代的这一类小品文章最能与传统的小品文相接续。所记事物，读来仿佛亲眼所见，亲耳所闻一般，亲切而有趣味。记述文的文字宜平淡，不宜有太多激情。于平淡中见出来情趣，则易于引人入胜；富于激情，则易流于空疏，不堪再读。以下细分为九类。
(A)记事
所记或为新近的事，或为陈年旧事，都是亲历，而有其可以一记者。通常所记，都是些难忘的事，而且往往是些小事。人生所经历的便大都是些小事。正是这些小事成为生活的一节一拍，或悲欢离合，或盎然有趣，可堪回味。事不离人，记事时亦必记人。记事的文章以事为主，人为依托；记人的文章以人为主，事为衬托。各有轻重不同。例如：
故乡
鲁迅
社戏
鲁迅
风筝
鲁迅
我学国文的经验 周作人
初恋
周作人
往事
冰心
梦痕
丰子恺
忆儿时 丰子恺
旧地重游
丰子恺
我坐了木船 叶绍钧
在赣江上
冯至
花 废名
送路灯 废名
今天下雨
废名
桃林
废名
晒书记 梁实秋
听戏
梁实秋
放风筝 梁实秋
辅仁旧事
梁实秋
记文物维护会与圆台印社 台静农
始经丧乱
台静农
髻 琦君
别离
思果
散步
莫怀成
(B)记物
所记以物为主。或属天然，或归人为；或为一地之物产，或为飞禽走兽，花草树木，或为瓜果点心，蔬菜饮食，不一而足。各随所见而记之，读之者足以增广见闻。记物的文章多趣味；作者于所记之物甚熟悉，足为外人道；或有感情牵挂，写来亲切，而有念旧之意。人之于人固然有情，人之于物有时感情更多，衷心常念念不忘。故记物的文章往往于趣味之外，更有一份亲切感。例如：
故乡的野菜 周作人
风的话 周作人
清华园之菊 孙伏熙
藕和蒪菜叶绍钧
沙坪小屋的鹅丰子恺
雨 郁达夫
骆驼梁实秋
豆腐的滋味 梁容若
毛衣琦君
算盘琦君
(C)记地
所记为一地方。山川城镇，市街房舍，曲径园林，亭台楼阁，都有可记。这和作者的经历最有关系。大抵人生居处，往往不限一地，或长或短，足迹所及，都有可记之处；而各地的风土人情，另有趣味，令人留恋，笔之于书，便成文章。记地的文章也多写景，因为景属于地。所以，记一地方时，往往连带写其景色，或竟以写景为主。景也能生情，而情牵于地。记地的文章，多出于怀旧的情怀。例如：
荷塘月色朱自清
白马湖之冬 夏丐尊
五祖寺 废名
忆平乐 冯至
雅舍梁实秋
平山堂记梁实秋
北平的街道 梁实秋
塞外的春天 梁容若
(D)记人
所记以人为主。记一个人的举止言行，音容笑貌。通常所记都是些往事而与此人有关者，或是哀悼思念故人。记人有如替人画像。画像不必纤毫毕现，记人亦然，各有轻重取舍，以能显现其精神风格为上。通常所记的都是作者所认识或是作者所熟知的人。时过境迁之后，回想起来，往事历历在目，深有感触，便随笔记下；或为悼念。所记的思念，或为记念，事不必多，只是三两件，而记忆犹新；着墨虽无多，却可以从中见出其人的风格与人格。多记反而累赘了。资料详备，则可以如作传。例如：
我的第一个师父 鲁迅
怀废名 周作人
背影朱自清
悼丐师 丰子恺
两法师 叶绍钧
邻舍吴老先生叶绍钧
追思台静农
记张雪老台静农
记波外翁台静农
不见是见见亦无见琦君
阿太婆的故事林海音
(E)游记
所记为作者游历时的所见所闻所思。游历时所见事物，或为平日所少见，或得未曾见，新奇而有趣，笔记下来，便是游记文章。以作者的经历为文，自有其引人入胜的地方。读者也可以增广见闻；身未能至，而心向往之。游记文章如只记所见，则易流于表面，有如新闻报道；也当记下所思。如能联系历史，则所见必更广，所思也更丰富。随笔成文，自能生出趣味来。所记也不宜太长，太长则易沉闷；只需记下有趣的见闻，或较特别的地方便好。例如：
游锡兰岛 梁启超
山阴道上 徐蔚南
放生日的东湖 王世颖
桨声灯影里的秦淮河朱自清
西溪的晴雨郁达夫
半日的游程郁达夫
市集 沈从文
(F)报道
报道最近于新闻报告，也有新闻价值，但时间并不那么急促。通常为作者深入探访后写成之专题报道；或为一人之事，或为一时一地之所见，而为当时人所关心，作者或出之以真实之时地人，或略为更改；故事往往类于小说戏剧。报道文章宜深入，不同于新闻。于所见所闻之外，当分析其来龙去脉，见人所未见，知人所未知，否则便流于肤浅，而无什可读了。例如：
流民图 萧乾
模特儿二姑娘访问记 林海音
(G)杂记（杂录、笔记、随笔）
通常就一些琐事杂而记之。所记不论条理秩序，多是一时一地的事，拉杂记下而成一篇。或为眼前事，或为往事，不拘一格。虽是杂记，其中仍有作者为文的深意。缺少此层深意，便成流水帐了。有的杂记文章实由若干短篇组成，每篇记一事，互不关涉。拆开来都可以各自成篇，也都可以看出作者的命意。例如：
画饼充饥的新年多吉庆孙伏熙
鸟兽的不可与同群冰心
海行杂记朱自清
取名丰子恺
来台后二十四快事林语堂
怯步者笔记 沈从文
年龄梁实秋
喝茶梁实秋
岂不快哉梁实秋
(H)札记
记录读书摘要和心得，和杂记相似。不过，杂记所记的是身外的事，重在经历，而札记所记的是书中的事，重在感想。所以，做札记时，凡所抄录，应触类旁通，另有会心，才成文章，不然便成文抄公了。例如：
日记与尺牍 周作人
孔融的故事 周作人
关于竹枝词 周作人
禅家的语言 朱自清
花的故事钟敬文
黄叶小谈钟敬文
孔门之文废名
三竿两竿废名
水浒传第十三回 废名
诗人名士剽劫者 台静农
(I)述怀
就是直抒胸臆的文章。心中有所思，有所感，而笔之于书。睹物思人，触景生情，因事感慨，怀古伤今，都可以为文来抒发。所以，这类文章重在抒情，以情感人。然易流于做作，情胜于词，叫人觉得别扭。所以，述怀的文章虽然很多见，却难得佳作。散文之中，以述怀文章最近于诗。或又以诗的手法来做文，往往不易讨好。文与诗到底不同，应当有所分别才是。以诗笔入文，易流于矫揉造作，难免败笔，多不可取。例如：
秋夜鲁迅
好的故事鲁迅
寻路的人周作人
中年俞平伯
秋 丰子恺
失根的兰花 陈之藩
（二）评论
这是小品评论，不是长篇成系统的论文。作者就心中的想法来议论。一般所见，以论事为多，论文论艺次之，论人又次之。
无论是评人论事，谈文说艺，都以别有见地为可贵，切忌人云亦云。凡所评论，要能辨明是非，引人深思，此为庄论本色，与杂感论说，故作诙谐语者不同。
(A)论事
通常就古今事来议论。其重点不在于事，而在于作者的见地。作者的见地或因古今事而起，或早已存在心中，只是恰巧借古今事来抒发而已。论事贵在析论分明而言之成理，可以服人，切忌强辞夺理，或故作惊人之语，哗众取宠。例如：
隔膜鲁迅
论人言可畏 鲁迅
日本与中国 周作人
阮玲玉的死 夏丐尊
(B)论文艺
文章好坏，自是文士的日常话题。文与艺关系密切，古代尤其如此。文士往往也长于书画音乐，所以，谈文论艺的文章很多。现在兼擅文与艺的人是很少了，但谈论文艺仍为文士的习惯。凡所议论贵在能得之于心，才能说出些新鲜的话来。不过，现在所见的此类文章多长篇大论，小品反而不多见。例如：
美文周作人
关于近代散文周作人
谈文章 周作人
诗人的平面观丰子恺
艺术三昧丰子恺
何必袁中郎 曹聚仁
我与书艺台静农
平庐的篆刻与书法台静农
读国剧艺术汇考的感想台静农
(C)论人
通常所论多是已经过去的人，而且多是历史人物，或于某一方面有贡献的人；在世的人不易论定。论人所及不外乎人格与事功。这类文章和评传有些相似，不过，评传所评的是一个人一生的事，而此类论人文章多从一两件事来看一个人。所论虽只是点点滴滴，却很能看出一个人的精神面貌来。例如：
忆刘半农君 鲁迅
关于太炎先生二三事 鲁迅
怀太虚法师 丰子恺
何子祥这个人台静农
粹然儒者台静农
（三）杂说
这类文章写来随意，不似评论文章那么庄重，内容也包罗万有，不易分类。名为杂说，正以其内容庞杂的缘故。大致可分为说理和杂感两种。
(A)说理
把心中久久思虑的道理发而为文，便是说理文。说理不离例子，而例子多是些小故事。说理文章贵在能把道理说清楚，使听的人易于明白，从中得到启发。所以，这种文章常用作教材，而作者多苦口婆心。例如：
思想革命周作人
缘 丰子恺
节操曹聚仁
早起梁实秋
怒 梁实秋
排队梁实秋
迁怒梁容若
真理与错误 梁漱溟
(B)杂感（杂论）
通常就眼前的人事来抒发心中感受。世事纷杂，人心中感受也不一，所以叫杂感。自有报纸以来，这类文章越来越多，报上副刊的文字多属于这一类。内容多姿多采，不一而足。一般所说的杂文，多属这类文章。因所写为个人感受，往往有独特之处，是这类文章引人入胜的地方。例如：
忽然想到 鲁迅
杂感 鲁迅
最后与最先鲁迅
关于三月十八日的死者 周作人
碰伤 周作人
诅咒 周作人
女人 梁实秋
男人 梁实秋
职业 梁实秋
（四）序跋
序跋古今都有，多是关于书的。写在书前叫序，写在书后叫跋。现在序也还常见，跋这名称就不那么时兴了。这类文章的内容，不外乎书里书外的事。序如前门，跋如后门；其作用也正如门面。门面装点固然重要，但毕竟不及室内摆设。所以，序跋以言简意赅为贵，过分铺排便易流于冗长拖沓了。现在，序跋文章之佳者已十分罕见了。
(A)序（小引）
古人作序，重在说成书经过及书中内容。如是请人代作，则兼及书中学问。写来极认真。现代作家中，偶尔也有善于作序的，写成书因由和心中感想，涉笔成趣。不过，也有把序文写成鸣谢启事的，那就无甚可观了。长篇大论的序文，也多不可取。所以，好的序文难得一见。序文不厌其短，但不宜过长，更不可以序文炫耀词采。头重脚轻，或门大于室，都不可取。例如：
朝花夕拾小引鲁迅
雨天的书自序周作人
陶庵梦忆序 周作人
莫须有先生传序 周作人
子恺漫画序 夏丐尊
背影序 朱自清
龙坡杂文序 台静农
诗人与诗序 台静农
诗经欣赏与研究序台静农
(B)跋（后序、后记）
跋，古人或又称为后序（叙），现代人或又叫后记。其性质和功用与序大致相当，只是在书中的位置不同而已。跋本来就比序少见，现在更少见了。跋文在书后，不及序文之在书前显眼。跋文往往与序文相补足，因书前已有序文，所以放在书后，内容或记后来的事。跋文也可以请人代作。例如：
杂拌儿跋周作人
桃园跋 周作人
燕知草跋周作人
台静农短篇小说集后记台静农
（五）书信
书信本是两个人之间的事，所以，可以无所不谈。就像其他的小品文章一样，内容丰富多采。书信而可供人读的，多出于文人之手，而且多印成书信集，较少单篇的。其印成书信集者，则可当小品文集来看。有些书信，如冰心的《寄小读者》之类，虽名为通讯，却不是对一个人说的，那就跟一般的文章没有差别了。例如：
(A)闲话
朋友间谈往事，话家常，通消息的书信最为常见，也最堪阅读。随意言谈，无拘无束，富于人情。从这类信件最能看出一个人的性情来。例如：
致母亲信鲁迅
致李秉中信 鲁迅
致章廷谦信 鲁迅
山中杂信周作人
乌逢船 周作人
苦雨周作人
致胡适信陈西莹
致胡适信蒋梦麟
北平通信废名
长安道上孙伏园
绍兴通信孙伏熙
渝通讯 叶绍钧
与梁实秋书 冰心
致王映霞信 郁达夫
致陆小曼信 徐志摩
致丈母娘信 徐志摩
(B)论学
文人书信，谈论学问的也很常见。书信论学多零星点滴，不像论文那么长篇。论文较严谨，而书信较随意，可以言谈无忌，更有趣味。有时讨论问题，一来一往，层层展开，很能引人入胜。例如：
与平伯书周作人
与纪原论俞平伯
与顾颉刚书 俞平伯
答俞平伯书 顾颉刚
(C)言情
以书信言情者，多为年轻人。因为重在言情，往往情胜于词，不很可观。然其佳者，却是至情至性的文章。感情纯为私事，所以，这类书信而能供人阅读的便不多见了。偶尔也有编成册者，则与一般小品文集无异。例如：
致陆小曼信 徐志摩
致王映霞信 郁达夫
（六）日记
日记为日常生活之记录。现代文学中又有以日记体写的小说，如鲁迅的《狂人日记》之类，不在此列。古人也做日记，如宋代陆游的《入蜀记》便是，但流传下来的不多。大抵日记和书信一样，所写多属于私事，所以，通常不愿公开。可供阅读的日记多出于名士之手，而重在其历史价值，以其中所记往往与文坛史事有关的缘故。编辑成册的日记，也可当小品文集来看。日记所记的虽为平日的事，但也有专为一时一事而记的，可以单独成篇。
(A)常记
就日常生活的琐碎事随手记下。本只是给自己看，不是给别人读的。往往如记流水帐，但也有的富于文采，饶有趣味，是很好的小品文字，只是这类作品为数不多。例如：
眉轩琐语徐志摩
(B)专记
就是专记一时之事的日记，如到某地游览时，记下每日之所见所闻所思，以为一篇者便是。其内容和一般游记无异，作者也乐于给他人观看。此类日记也不多见。例如：
西湖记 徐志摩
爱眉小札徐志摩
成都近县视学日记叶绍钧
（七）传记
这是古已有之的文体。自《史记》以来，历代都有，作品甚多。古时的传记多写他人的行状，偶尔也有自叙传，像司马迁的《太史公自叙》，但这类作品甚少见。回忆往事的小品文章很多。现代文学中，自叙传甚多见，另外还有回忆录，也是自叙生平事的文体。这或多或少是受西洋文学影响而起的。写他人行状还有一种评传，夹叙夹议，就一个人的生平事件，细加评说。古人也写论人的文章，如苏东坡的《留侯论》之类，但这类文章重在评人论事，而不在于传。现代的传记文章短篇的少，长篇的多，可以当小品文集来看。倘从中选出片段，独立成篇，则与记述类文字无异。
(A)传状
就是传写他人的生平行状。从出世写到去世。有头有尾，很有系统。古人发达后，或请人作传，现在较少这样的事了。一般所作，多属名人，而且多是较重要的历史人物。人小物的故事，则多作成小说。生前作传，较为少见。传状文章，重在写人物故事，和小说很相似。或许正是这个缘故吧。有的文章虽名为传，而实出于虚构，例如胡适的《差不多先生传》，废名的《莫须有先生传》，都和小说无异，不能以一般传状对待。当小说看，则是好文章。传状文章以真实吸引人，不以虚构为可贵。例如：
李超传 胡适
吴敬梓传胡适
王二南先生传郁达夫
(B)评传
评传也是写他人传状，但却不是单纯的立传，而是就平生事件，一一评说，亦叙亦论。其用意在于述说史事之外，也评论其是非。历史人物，都有其可议之处，为世人所褒贬，在所难免，作传的人便当持平论之，才合乎评传的宗旨。传记文中，评传较为少见，佳作就更少了。例如：
鲁迅的童年 曹聚仁
李广奇数曹聚仁
(C)自传
自传就是夫子自道。与传状大致一样，只是人称不同而已。传状传他人，自传传自己。就是从自己出世时写起，写到某一个时期，或是写到作传时为止。通常传状写一个人的一生，所以生前作传较少，而自传便非得生前写不可了。有的人出名早，中年或壮年时便给自己作传了。人生以童年时生活最为单纯，所以，写童年时事，较无顾虑，往往生动有趣。成年以后，人事纷繁，写起来便难免有所顾忌，或有所粉饰，而欠缺生趣。自传以真实而有生趣为难能，其文字则以平实简约为可贵。例如：
三月 郭沫若
黑猫 郭沫若
远一程再远一程郁达夫
我读一本小书同时又读一本大书 沈从文
我上许多课仍然不放下那一本大书沈从文
长州 沈从文
从砍柴牧牛到学做木匠 齐白石
从雕花匠到画匠齐白石
(D)回忆录
回忆录其实也是自传。古人也有这一类文章，如沈复的《浮生六记》便是。通常什么年纪的人都可以写自传，回忆录则多是老年人写的。人到了晚年，往事如烟，只剩下回忆了，正好写回忆录。自传通常只写自家的事，较连贯；回忆录则忆己忆人，较随意。也正因此，回忆录所牵涉到的人事较多，下笔时的顾虑也往往更多。回忆往事的文章很不少，但具规模的回忆录却是不常有的。回忆录和自传实无多大区别，只是名义不同而已。例如：
阿长与山海经鲁迅
五猖会 鲁迅
藤野先生鲁迅
老人转世周作人
风暴的前后 周作人
避难周作人
乡村生活蒋梦麟
胡村月令胡兰成
桐阴委羽胡兰成
怨东风 胡兰成
驴儿打滚儿 林海音
爸爸的花儿落了我也不再是小孩子 林海音
（八）演讲
演讲的范围又比书信为窄。演讲有如出题作文，又类似于讲课，所以，内容以论学为多；其次便是分析时事，讲做人处世的道理之类了。演讲词之佳者是很好的小品文章，但不多见。演讲忌长篇而乏味，否则听的人便会不耐烦而昏昏欲睡了。
(A)讲学
通常由文化界中人向青年学子讲演，内容都是关于学问的，但又不同于学术演讲。学术演讲较专门，一般人不易懂。可以当小品文来读的演讲词，都很通俗，娓娓道来，如话家常，盎然有趣。例如：
魏晋风度及文章与药及酒之关系 鲁迅
(B)讲事理
通常由学林尊者向年轻人讲说人生的事理。这类演讲最易流于说教，枯燥沉闷。所以，其讲词之佳者又更少了。就内容看来，这类讲词和一般论说文字相同，宜借故事来阐明事理，较易讨好。便如：
我与弘一法师丰子恺
以上八体二十七类，大概可以包括现代的小品文章了。
四、结论
虽然类是分出来了，但在实际应用时，却不是件容易的事。有的文章，初看来属于这一类，再看看又好像是属于那一类。至于到底该属于哪一类呢？这便得主观决定了。
大凡分类，都非易事。只是分出门类来总比不分好。不分则浑浑然不知所以，分了才有门路可寻。
编好了再看回头，周作人的话的确不错：“现今的散文小品并非五四以后的新出产品，实在是‘古已有之’，不过现今重新发达起来罢了”。“现代的散文在新文学中受外国的影响最少，这与其说是文学革命的还不如说是文艺复兴的产物。”文学革命之后，诗、小说、戏剧都“全盘西化”了。只有散文还能继承古文的遗风。虽说也受了一些西洋文学的影响，但毕竟不大。古文的习惯和精神仍得以延续，只是不用文言，改用白话了。小品文章的内容到底和日常生活的习惯喜好不可分。古人今人的生活习惯与喜好虽有小差别，然并无大分歧。现代的小品散文仍然继续古文小品的精神和习惯，正是这个缘由吧？
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