海德格尔“座架”的希腊来源和多重意义，本文主要内容关键词为：海德格尔论文,希腊论文,意义论文,来源论文,座架论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
海德格尔在追问现代技术的本质时，提出了“座架”(Ce-stell)这一独特的术语。但是此词的意义不仅局限于指示现代技术的本质，还包括着其他丰富的含义。
对于海德格尔的Ge-stell一词，我国学者有不同的中译。宋祖良先生翻译为“座架”；张祥龙先生翻译为“构架”；刘敬鲁先生和彭富春先生翻译为“框架”；孙周兴先生早期也翻译为“座架”，后来又改为“集置”。本文选用了宋祖良先生的译法，用“座架”指称海德格尔Ge-stell一词。这一方面是由于笔者习惯了这一术语的使用；另一方面是由于Ge-stell的涵义具有多重性，而“座架”在中文里没有明确的术语含义，更有助于表达Ge-stell的多重意义。
海德格尔的座架(Ge-stell)一词的含义是比较难以把握的。一是由于Ce-stell一词是海德格尔从日常用语中借用和提炼出来的术语，没有明确的哲学上的含义；二是由于海德格尔用Ge-stell所命名的东西并不是清晰可见的，也不是单一的，而是复杂的和多重的；三是由于Ge-stell介于形而上学和后形而上学之间，是一个过渡性术语。本文主要选择海德格尔的几篇论文——《技术的追问》、《同一律》、《时间与存在》、《论φ
σιs的本质和概念——亚里士多德〈物理学〉第二卷第一章》、《艺术作品的本源》等，依据海德格尔在这几篇论文中对技术的探讨和对座架(Ge-stell)的使用，来解读座架(Ge-stell)这一术语。
1.古希腊对技术本质的理解和座架的来源
在《技术的追问》一文中，海德格尔通过分析亚里士多德的“四因说”，把技术追问到了“解蔽”的领域。亚里士多德解释事物生成的四种原因，即通常翻译的质料因、形式因、动力因和目的因，海德格尔称其为是四种招致和引发某物的方式。这四种共属一体的引发方式，把某物即存在者带出来。“但四种引发方式的配合在何处起作用呢？它们使尚未在场的东西进入在场之中而到达。据此，它们便一体地为一种带来(Bringen)所贯通，这种带来就是把在场者带入显露中。”（海德格尔， 1996年，下卷，第929页。下引海德格尔著作不再标人名）海德格尔说这种引发和带来在古希腊指的是πο
ησιs，即产出或制作。那么，产出是什么呢？海德格尔解说道：
产出从遮蔽状态而来进入无蔽状态中而带出。唯就遮蔽者入于无蔽领域到来而言，产出才发生。这种到来基于并且回荡于我们所谓的解蔽(das Entbergen)中。希腊人以
λ
θεια一词表示之，罗马人以“真理”(veritas)一词翻译之。我们则说“真理”(Wahrheit)，并且通常把它理解为表象的正确性。（同上，第930页）
由于每一种产出都建基于解蔽，技术是引发产出的方式，技术便与解蔽关系大矣。海德格尔说：“技术是一种解蔽的方式。技术乃是在解蔽和无蔽状态的发生领域中，在λθεια即真理的发生领域中成其本质的。”（1996年，下卷，第932页）
对于“技术”(technology)一词，海德格尔认为它来源于古希腊语，技术意味着τ
χγη所包含的东西。古希腊的τχγη一词通常翻译为技艺，海德格尔认为τχγη属于ποησιs即产出，也即属于λθεια（解蔽）。海德格尔认为τχγη的本质在古希腊时期指的是一种“知晓”或“精通”：“制作物的ρχ（起始占有）是τχγη；τχγη的意思并不是制造方式意义上的‘技术’，也不是广义的制造能力意义上的‘艺术’；τχγη表示对任何一种制作和制造之基础的精通，对一种制造（例如床的制造）必须在何处到来、结束和完成的精通”。（2001年，第280页）在制作物的被制作运动开始之际，被制作物的τλοs（终点）必须被预先知晓，即被制作物将立身于其中的那个ε
δοs（外观）必须先行得到洞察，然后制作运动才能够展开。“可见，在制作物那里，它们的运动状态以及它们的完成状态和被制作状态的静止的ρχ（起始占有）并不在它们本身中，而是在建造者中，在那个支配着ρχ（起始占有）的τχγη的那个东西那里”。（同上，第281页）τχγη既是指一种知识，也是指以这种知识为基础的制作物的产生方式，τχγη属于解蔽的领域。
亚里士多德的“四因”中的“形式因”（μορψ），海德格尔认为不能按照今天的“形式”(Form)概念去理解。海德格尔把μορψ释义为“入于外观的设置”（同上，第319-320页），借以表达在“形式”(Form)这一名称中完全缺失的东西：一方面，入于外观的设置，作为在场化的方式，即οσα（存在状态）；μορψ并非在质料那里现成的、存在着的特性，而是一种存在方式；另一方面，入于外观的设置，作为运动状态，后者的要素更是“形式”概念所缺乏的。μορψ是一种摆置、设置（θσιs），是把某物设置入外观的无蔽域中，摆置入在场化之中使之具有如此的外观。
海德格尔的“座架”术语的涵义，便来源于古希腊的εδοs（外观）、μορψ（形式）、θσιs （设置）、ποησιs（产出）、τχγη（技艺）、λ
γοs（逻各斯）等。早在《艺术作品的本源》一文中，海德格尔就使用了座架一词，并指出了理解座架的线索：“作为现代技术之本质的座架源出于希腊人所经验的‘让呈现’，亦即逻各斯（λγοs），源出于希腊语中的创作（ποησιs）和设置（θσιs）。”（1996年，上卷，第305页）作为“让呈现”的逻各斯（λγοs）的本质，海德格尔将其解说为采集 （λγειν）：“‘采集’，即聚集，意思是说：把几个分散的东西集中为一，并同时把这个一提供和投送出来。”“λγειν即集合为‘一’，并且把聚集起来的这个‘一’提供出来，亦即同时在场着提供出来。”（2001年，第323-324页）作为聚集的逻各斯（λγοs），其本质是“让在场”，也就是存在本身。因为“存在把一切存在者聚集起来，使存在者成为存在者。存在是聚集——即λγοs（逻各斯）”（1996年，上卷，第509页）。
2.作为现代技术本质的座架
海德格尔把技术追问到了“解蔽”的领域：“技术是一种解蔽的方式。技术乃是在解蔽和无蔽状态的发生领域中，在λθεια即真理的发生领域中成其本质的”。现代技术也是一种解蔽吗？海德格尔给予肯定的回答：“什么是现代技术？它也是一种解蔽。唯当我们让目光停留在这一基本特征上，现代技术的新特质才会显示给我们”；“解蔽贯通并统治着现代技术。但这里，解蔽并不把自身展开于ποησιs（制作）意义上的产生。在现代技术中起支配作用的解蔽乃是一种促逼（或逼索， Herausfordem），此种促逼向自然提出蛮横要求，要求自然提供本身能够被开采和贮藏的能量”。（同上，下卷，第932-933页）
现代技术的基本特征是促逼着解蔽自然。然而，现代技术的促逼不仅针对自然，还针对人本身，而且人首先受到了促逼，促逼把人聚集到对自然的订造(Bestellen)中。
海德格尔以如下方式提出了“座架”一词：“现在，我们以‘座架’(Ge-stell)一词来命名那种促逼着的要求，这种要求把人聚集起来，使人去订造作为持存物的自行解蔽的东西。”（1996年，下卷，第937页）
海德格尔首先从人被促逼和聚集的角度引入座架。随后，他又进一步解说座架与现代技术的关系：
座架意味着那种摆置的聚集，这种摆置摆置人，也即促逼着人，使人以订造方式把现实当作持存物来解蔽。座架意味着那种解蔽方式，此种解蔽方式在现代技术的本质中起着支配作用，而其本身不是什么技术因素。
在座架中发生着无蔽状态，现代技术的工作依此无蔽状态而把现实事物揭示为持存物。（同上，第938-939页）
现代技术的本质不是什么技术因素，而是由座架决定的。座架把人聚集入促逼的解蔽方式中，这种解蔽方式不仅支配人，也支配着现代技术。
从海德格尔的上述解说中，可以得到座架的含义要点：(1)促逼着的要求；(2)促逼和摆置的聚集；(3)在现代技术中起支配作用的解蔽方式；(4)支持着现代技术的解蔽的无蔽状态。
座架分别指示了：要求、聚集、解蔽和无蔽。如何来理解这些含义呢？座架是“什么”和“谁”的要求？座架为什么能促逼人和聚集人？座架从何而来？海德格尔的解说是：座架是（存在）命运的要求和（存在）命运的遣送。
3.作为（存在）命运和危险的座架
海德格尔的“命运”概念不同于传统的理解。命运不是不可抗拒的必然性意义上的东西，而是给人类指出的解蔽道路。“我们以命运一词命名那种聚集着的遣送，此种遣送才给人指点一条解蔽的道路。一切历史的本质都由此而得到规定”。“存在者的无蔽状态总是走上一条解蔽的道路。解蔽之命运总是贯通并支配着人类”。“现代技术的本质居于座架之中。座架归属于解蔽之命运”。（同上，第942-943页）座架是命令人类并且不能被忽视的要求，“它强迫人类以现代技术的方式去揭示作为持存物的现实”(Mahon,p.25)。
然而，解蔽的命运却必定是危险。因为，“无论解蔽的命运以何种方式起支配作用，一切存在者一向于其中显示自身的那种无蔽状态却蕴含着危险，即：人在无蔽领域会看错，会误解了无蔽领域”。“解蔽之命运自身并非无论何种危险，而就是这种危险本身”。“但如果命运以座架方式运作，那么命运就是最高的危险了”。因为，座架使人丧失人的自由本质，“座架还遮蔽了一种先前的解蔽方式即产出（ποησιs），而且还遮蔽了解蔽本身，还遮蔽着无蔽状态即真理得以在其中发生的那个东西”。（1996年，下卷，第944-946页）座架的危险在于它的遮蔽和伪装：座架遮蔽了解蔽即真理的本质；座架伪装着真理的闪现和运作；座架也命运般地伪装着产出即ποησιs。作为现代技术之本质的座架既解蔽又遮蔽，掩盖了持存者的真实存在。（参见Heidegger,p.309）
然而，从另一方面看，座架的危险并不是厄运，也不是消极的东西。在座架的极端中，人才能听到通过座架发出的呼求，人才能经验人与存在的归属关系。
作为最高危险的解蔽之命运的座架，它的持续是从何处得到允诺的呢？海德格尔解说道：
每一种解蔽之命运都是从允诺而来并且作为允诺而发生。因为这种允诺才把人送到那种对解蔽的参与中，而这种参与是解蔽之居有事件(Ereignis)所需要的。作为如此这般被需要的东西，人被归本(Vereignen)于真理之居有事件。这样或那样遣送到解蔽之中的允诺者，本身乃是救渡。因为这种救渡让人观入他的本质的最高尊严并且逗留于其中。这种最高尊严在于：人守护着无蔽状态，并且与之相随地，向来首先守护着这片大地上的万物的遮蔽状态。（1996年，下卷，第950页）
这一允诺从何而来？在《技术的追问》中只给出了提示，即引入到居有事件(Ereignis)那里，却没有明确指出允诺者是谁。作为现代技术之本质而现身的座架，具有两面性：既代表了主体性的极端形态——“求意志的意志”，又指示了“允诺者”现身的讯息：
技术的本质在一最高的意义上是两义的。这种两义性指示着一切解蔽即真理的秘密。
一方面，座架促逼入那种订造的疯狂中，此种订造伪装着每一种对解蔽之居有事件的洞识，并因而从根本上危害着与真理之本质的关联。
另一方面，座架自行发生于允诺者中，此允诺者让人持存于其中，使人成为被用者，用于真理之本质的守护(Wahrnis)——这一点迄今为止尚未得到经验，但也许将来可得到经验。如此，便显现出救渡之升起。（同上，第951页）
人经验到人与允诺者的关涉，人经验到允诺者的现身，人才能脱离座架的危险而与救渡同行。
4.作为“本有”前奏和先行的座架
在《技术的追问》一文中，海德格尔主要从座架促逼和聚集人、人转而又去促逼和订造存在者的角度，解说座架的含义。这虽然暗示了座架与“允诺者”的关系，也指出了座架与解蔽之命运的关系，但没有明确揭示座架与存在本身的关系。在《同一律》一文中，海德格尔才解说了座架的确切身份和作用，揭示了座架与存在的关系，同时也引出了座架背后的允诺者——“本有”(Er-eignis)。海德格尔把座架解说为“逼索(Herausfordern)的聚集”。这种逼索不仅逼索人，还逼索存在。“进而，甚至存在也臣服于这种逼索，让存在者在可计算性的视野中显现出来吗？的确如此”。“逼索使人与存在相互投递，使得它们互相摆置。表示这一逼索之聚集的名称乃是座架”。（同上，第655页）
座架同时逼索着人与存在，还使人与存在相互逼索。座架为什么能有如此之大的力量，连存在都服从于座架的逼索？座架代表了谁的呼求？海德格尔说：座架是本有(Er-eignis)的前奏。
人和存在以相互逼索的方式的共属使我们惊奇地看到：人归本于存在以及如何归本于存在，而存在奉献给人之本质以及如何奉献给人之本质。在座架中有一种罕见的归本(Vereignen)和奉献(Zueignen)起支配作用。
我们在座架中作为现代技术世界中的存在和人的态势来经验的东西，乃是所谓本有的一个前奏。（同上，第656-657页）
海德格尔认为“本有”像希腊的“逻各斯”（λγοs）和中文的“道”一样，是不可翻译的。“本有”是非形而上学术语，是后形而上学之思的主导词。本有通过座架向人呼求，使人和存在相互归属。“本有使人和存在归本于它们的根本的共同中。在座架中，我们看到了本有的第一次逼人的闪光。座架构成现代技术世界的本质。在座架上，我们看到了人与存在的共属，在其中，让归属才首先规定着共同的特性及其统一性”（同上，第658页）。这种让共属就是本有。
座架的意义在于，它作为本有的先行，使人和存在以相互逼索的方式相互归属和共属，使人和存在进入它们的本真状态中，获得它们的本质的东西。因为，在现代技术世界中，人如此强烈地需要作为持存物的存在者的在场，即需要存在者的存在，也千方百计地解蔽存在者而让存在者存在；存在为了成其本质而离开其悬缺状态，也强烈地需要人的参与和人的本质，哪怕以最极端的方式而在场。人和存在共同受到座架的逼索，人与存在又相互逼索，在座架中，人与存在的共属性显现出来。同时，人和存在共同受到座架的命运般的遣送，才有了现代技术世界。
本有的现身，才为克服现代技术的本质即座架给出了一条道路。“因为在本有中呼求着一种可能性，即本有把座架的纯粹支配作用克服到原初的居有中去。这样一种从本有而来进入本有之中的对座架的克服，或许就产生了一种本有性的——也就是说决非单单由人能制作的——对技术世界的逆转，即从其统治地位到服务地位的逆转，这是在人由以更本真地达到本有之中的那个领域范围内发生的”（1996年，下卷，第657页）。
5.座架的多重意义
存在和本有的关系，是在《时间与存在》一文中揭示的。座架之所以是本有的先行，是由于座架是命运的遣送。
在《时间与存在》一文中，海德格尔尝试“不顾存在者而思存在”：存在是如何有（给出）的，时间是如何有（给出）的。存在和时间都是由“它”所给出的。它给出存在的给出是“遣送”，它给出时间的给出是“达到”（到时）。这个“它”就是本有。
在存在的天命的遣送中，在时间的达到中，一种奉献，一种转让，即作为在场的存在和作为敞开之领域的时间的奉献和转让，就在其本己中显现出来。规定存在与时间两者入于其本己之中，即入于其共属一体之中的那个东西，我们称之为本有(Ereignis)。（1999年，第22页）
如果说，存在让存在者在场，那么本有就让存在在场。只有本有才能给出存在，才能遣送存在，才能使存在进入存在的天命。座架能够逼索存在，那么，座架必定归属于本有，即座架作为给出存在的方式——座架作为遣送，必须是本有的先行和前奏。座架把人和存在指引入于归属本有之中。
那么，本有是什么？海德格尔说，本有不允许这样形而上学式的提问；只能说：本有居有。（参见同上，第28页）
座架的多重意义，现在可以作个总结：(1)座架以促逼人和促逼自然的方式出现，以现代技术的本质的形式现身，座架把人聚集到对自然物的订造中，支配了现代技术和现代的解蔽方式，作为解蔽的命运支配了人并给人带来危险。(2)在促逼自然的订造的疯狂成功中，座架展示了现代主体性的极端形态，作为“求意志的意志”达到了西方形而上学的最后阶段，即代表了西方形而上学的终结-完成，同时也意味着植根于西方-欧洲思维的世界文明的开端。(3)作为命运的遣送的座架，在逼索人和逼索存在的同时，也指示了人与存在的共属性，人和存在共同归属于本有。座架作为本有的呼求，座架作为本有的先行和前奏，把人和存在指引入本有那里，从而可能把座架的支配作用克服到原初的居有中去。因而，座架也指示了西方形而上学向后形而上学的过渡。