性别文化在上古神话世界的印迹，本文主要内容关键词为：印迹论文,上古论文,性别论文,神话论文,文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]G112 [文献标识码]A [文章编号]1005-8575(2002)02-0108-06
人类的文化史，从上古时代开始，就记录了有意识以来人类的生存、繁衍和进化。当 人类跨入文明的门槛，形成具有非凡意义的人类社会以来，其社会生活的方方面面，又 凝结为瑰丽多姿的文学世界。如果我们对人类文化进行一次巡礼，就可以看到性别文化 在所有文化现象中都居于重要的地位。在人类上古时代的神话世界中，记录着人类自身 生产的步履，向我们昭示人类童年时代对性别问题的幼稚认识，以及在性别文化的土壤 中生成、发展并成为约束人们行为的社会契约。
我们提出“性别文化”的涵义不同于“性文化”，而仅仅是“性文化”中有关男女两 性的区别及其相互关系的内容。这样一种区分在其他研究中也是存在的。譬如在语言学 的研究中，人类最初语汇中的性别用语明显昭示着性别文化的足迹，表示着不同于性文 化的意义。例如世界最古老的语言之一苏美尔语(Sumerian Language)中，称男神为din gir，女神为dingfir·ama，意思是“神·母亲”，儿子叫做dumu，女儿叫做dumu·mi ，意思是“儿子·女人”。人类学家认为苏美尔语里的“男神”和“儿子”可能已经简 化，原先可能是较繁复的“神·父亲”、“儿子·男人”，以相对应于女性的“女神” 和“女儿”。大概是为了简便(那时的文字是刻在黏土板上的)，所以将能省略的就省略 了。值得注意的是当时苏美尔人的社会已经是男权高于女权，因此指称女性的附加语保 留下来其实是女性居于附属地位的表现。与苏美尔邻近的阿卡德人的语言，以及后来的 埃及语和希伯来语，都有类似的现象，即在指称男人的语汇中插入指称女性的语素。这 表明早期的人类社会在语言中突出了女性的附属地位。[1]这就是一种性别文化。
“性”的问题，在人类历史上没有比上古时代更为重要，也没有比这个时代更为懵懂 的了。因为，人们本能地需要生存，而其时人类生存的能力却十分微弱，人们盼望着繁 衍，而对“性”的问题又无知无识。所以，在最初的人类社会，性别文化是单向女性的 。漫长的上古时代是人类初步认识自我的童年时期，人类的发展和进步建构着自身生产 的性别文化，并同时建构起由对自身观照而生出的自豪感情。当生生不息的生命循环越 来越强壮，人类社会开始透进最初的文明曙光，性别文化也随之变化着。继女性崇拜而 来的是男权的统治，继浑然淳朴的天然意识而后是羞耻心和各种性的禁忌。而且，我们 的祖先们于懵懂之间就开始产生了朦胧的审美意识。于是，性别文化有如东风化雨，汇 入了原始文学的涓涓溪流。
上古初民最早的文化世界，是女性的世界，因为在当时人们的意识中“只知有母，不 知有父”。此时的人们开始有了生存的意识和愿望，企望部落人口增加，于是出现了原 始崇拜——生殖崇拜。生殖崇拜的对象就是女人。其时人们创造的文学艺术形象，体现 着这种原始意识。譬如，在学术界产生了许多争论的“旧石器时代的维纳斯像”即一例 。所谓“旧石器时代的维纳斯像”是用象牙、软石或粘土混以灰烬，烘焙而成的小雕像 ，约40.5英寸高，现已出土了60多具，绝大多数是在中欧的东部，小部分是在法国、乌 克兰和西伯利亚发现的。[1]据专家认定，它们的历史超过两万年。这些小雕像多没有 脸部，而特别强调乳、腹和臀部，夸张到肥大无比，现代人很难从这样的艺术品中去寻 觅原始人的模样。尽管对这些雕像有许多不同的评价，但有一点是明确的，就是它们与 后世的“美的意识”相去甚远。它应该只是一种崇拜，那种对女人性征的崇拜应是最直 观的生殖崇拜，如果带有宗教意义，那么原始宗教所祈求、礼拜的对象仍超不出生存和 繁殖。
在神话世界中，性别文化最先表现在解释天地、人类以及万物来源的“创世神话”中 。目前所知最早的“创世神话”是苏美尔人流传下来的，但只剩下了片段的故事。其中 最原始的传说讲，女神Nammu(海之神)创造了宇宙，她独立(无人帮助)“生”下了天空 、大地及其间的万物。[1]当然Nammu应是人类的始祖，她是一位母亲，是人们都知道的 生育了世界的伟大女性。这可以说是生殖崇拜在文学中的最早表现。古代希腊的原始神 话中当然也不乏类似的题材，地母盖亚最早从混沌中出生，她生出天神乌剌诺斯和海神 蓬托斯、后与乌剌诺斯结合生十二提坦神。盖亚是众多神祇的母亲，也是世界万 物的创造者和人类的先祖(出自赫西沃德《神谱》)。后世的希腊人将盖亚作为人类的始 祖供奉，在希腊各地都有祭祀盖亚的神庙，希腊有凭盖亚的名字发誓的习俗，被认为是 最神圣的。有的地方盖亚的神庙被她的后代所替代。地母盖亚的创世功绩是十分显著的 ，只是在盖亚身上，性别文化的意义比较混杂，她既可以独立生出天空，又与自己的儿 子结合生出众多的神祇，她还在后来的神话演变中成为自己很多后代的妻子，如蓬托 斯、宙斯、塔尔塔罗斯等等。[2]但是在希腊曾盛行的神话雕塑中却很少盖亚像，所以 关于盖亚的神话应是希腊上古时代最古老的传说，它衍生在漫长的蒙昧时期，在它演变 为各种复杂的神的故事之前，那个自混沌中脱颖而出的、独立生出伟大天神的地母盖亚 ，正是生殖力量的象征，先民崇拜的偶像，她巨大的精神影响形成的原型意像沉淀在后 世人的心理中，是后世尊其为人类始祖的缘由。
中国的神话没有很系统的亲源体系，但对创造世界、万物和人类的始祖，却是十分明 白的。《太平御览》七十八卷引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄 土做人。剧务力不暇供，乃引绳
于泥中，举以为人。”在中国古代神话中，女 娲是人类的始祖。而且女娲还是天地万物的创造者和人类的拯救者。《淮南子·览冥训 》记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火
炎而不灭，水浩 洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极， 杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。狡虫死，颛民 生。”《说文》一言以蔽之：“娲，古之神圣女，化万物者也。”女娲掌管的事情还很 多，《风俗通义》就说她“为女禖”，而“置婚姻”。所以，女娲是人类始祖，又是 天地万物的创造者，还是人们崇拜的上古帝王。对这样一个衍生万物和一切生灵的伟大 母亲，在上古神话中，其形象却与动物相生：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日 中七十变。”(《山海经·大荒西经》)“女娲氏……亦蛇身人首。”(《帝王世纪》)据 李泽厚《美的历程》解释，“蛇”是中国很多上古神话人物的形象，它应是古代中华大 地升腾起的“龙”图腾的原始形态。如果从创世神话的意义讲，女娲是最早出现的以蛇 化身的神。后世的记载又说“蛇乃化为鱼”(《山海经》)，鱼在中国文化记载中可能是 祈望氏族子孙“爪瓞绵绵”长久不绝的图案纹饰，如果它是由蛇演化的，那么女娲之蛇 身就应该是生殖、繁衍的图解，也就是中国上古生殖崇拜的对象。
女娲创造人，是用泥土做的，而不是生的。这和古代希伯来神话中上帝的造人方法很 相似，而上帝是男人。中国神话因其比较零散，所以还有盘古开天辟地的神话，而且是 家喻户晓。盘古也是男人，传说天地混沌如鸡子，盘古生于其间，一日九变，天每日增 高一丈，地每日加厚一丈，盘古每日长高一丈，经过一万八千年，终于把天地撑开了。 盘古死后，他的身体化作了日月山川和宇宙万物。[3]因此，盘古也是创世之神。女娲 和盘古，哪个在先哪个在后?难有确考。茅盾先生在《中国神话研究初探》中将中国的 上古神话分为北、南、中三部，他把女娲看做北方的神，把盘古看做南方的神。这样， 女娲和盘古就都是中华民族的创世者了。中国神话更庞大的一支还有炎帝、黄帝的传说 。有说炎帝、黄帝是少典氏所生，少典即少昊，就是太阳神(源自《国语》)。有说炎帝 是因其母安登游华阳时感神龙首而生。[4]黄帝的母亲附宝是大地之神的女儿，因电光 绕北斗，星照郊野，感而怀孕，生下黄帝的，[4]由此，黄帝龙体而四面。按这种说法 炎帝和黄帝的母亲都不是经与人或物结合，而是感应了某种天意而生下神祖或古代帝王 的。因此，她们的功绩和地位应该与盖亚或Nammu是同等的，即中华民族的始祖。
值得指出的是，在这则神话中，炎帝和黄帝的母亲也是神话中独立生产的女人，而且 生出的是古代帝王，也许在最初，她们也曾是生殖崇拜的对象，但是在以后的演化中， 这种意识逐渐淡化，而在后世文人不断整理和篡改当中，中国神话里的创世功绩，主要 归在男人身上了，即归在她们的儿子炎帝和黄帝身上。这种意识还体现在盘古身上，神 话说盘古生于混沌之间，这与盖亚的“出身”很相似。至于说到女娲的创世功劳，也有 一些附加的问题。神话传说中，与女娲同时出现的是伏羲，女娲造了人，而伏羲“教民 以猎”、“以佃以渔”。两位神祇的功劳都很大，对人民来说不可或缺。还有一些少 数民族神话说伏羲、女娲是兄妹，婚配而生育了后世各族人民。所以，中国神话中的性 别文化很混杂，最早的女性创世也混有男人的影子。这可能是因为中国神话的阶段性不 那么明显，把后来经过演化和文人修改的东西都混在一起了。
让我们看看神话的演化。漫长的原始社会只留下了为数不多的神话，而且源远流长。 于是在流传中，它们不断被修改，在后世文字记载过程中，更是经过各种修订和改编， 原因是社会生活变化了。女性创世的阶段在各民族神话中都只是真正意义上的文学的前 奏，丰富而多彩的神话故事大多形成于父系氏族社会。当在各种生活经验中，男人显示 出强于女人的体力，更重要的是，人们开始了解到男人在生育过程中扮演的角色和女人 同样重要，甚至在某种意义上比女人更重要时，男人和女人的社会地位开始转换，而男 人最终成为社会的统治者。社会生活逐渐产生这种变化的时候，神话也被逐渐地“修订 ”，神话中的男神在各种战争中不断战胜女神，成为世界真正的统治者，这标示着男性 社会的开始。神话中原先那些伟大女性的创世业绩在这时期被改编了，甚至她们的出身 、经历、性格都被重新安排，好像她们从来就是这个样子。苏美尔人的女神Nammu在这 样的时期名字变成Tiamat，只代表“咸水之海”，而同时出现了一位代表“甜水之海” 的男神Apsu。女神Tiamat在男神Apsu的“帮助”下生下了众神，但同时也生下了一群恶 魔和怪物。后来，另一位英勇的男神Marduk在雷电、暴风雨及烈火的帮助下，追杀女神 Tiamat，击败并肢解了她，推起她的上半身成为天空。经过这样的演化，男神从女神手 中篡夺了“创世”的功劳，并成为人类的祖先。这则神话后来在巴比仑人入侵后又进一 步演化，Marduk的地位不断上升，成为巴比仑的正神，当时巴比仑的国王是汉摩拉比。 [1]
希腊神话中也说，盖亚生出众神，也生出巨人(魔怪)，在神祇与巨人的战斗中，她曾 想帮助巨人。而在希腊不少地区，盖亚的神庙也逐渐被她的后代们所占据。不过盖亚的 功劳是最古老的，没有人去否认她的创世功绩，而且希腊神话最丰富、最瑰丽也流传最 广的是以宙斯为首的“奥林匹斯”诸神，那样一个父系大家族，其中的诸神都应该算是 盖亚的后代。如果我们进一步研究盖亚后代们的亲缘关系和他(她)们的出生形式，则可 以看出文明带给了人类对自身的充分认识，和在文学领域的丰富想像力与创造性。太阳 神阿波罗和月神阿尔忒弥斯是宙斯和女神勒托所生的一对双胞胎，这样的身世和普通人 没有两样。阿波罗和阿尔忒弥斯都有很多别名，如阿波罗有“看门的”(有学者认为阿 波罗一词源出小亚细亚，意即“门”，最初阿波罗可能是家庭或城市的门神)、“狼” 、“鼠”等，对阿波罗的崇拜大约在迈锡尼时代传入希腊，被视为畜和庄稼的保护神； 在雅典和其他一些城市，阿波罗被视为路神和航海神；他作为太阳神的别名是“福玻斯 ”，意即“光亮的”；阿波罗还是农业神和战神。阿尔忒弥斯的别名有：阿尔忒弥斯— —俄耳提亚，阿尔忒弥斯——布剌俄洛尼亚，阿尔忒弥斯——卡利斯忒等。
学者们认为阿波罗和阿尔忒弥斯最初都不是希腊的神，所以传入希腊后，在他们身上 留下了与原先地方有关的名字或地方神的名字。[2]而这两位神祇进入希腊后纳入了“ 奥林匹斯”神统，不仅成为一个大家庭的成员，而且有了自己的血缘亲系。这表明性别 文化在已进入文明时代的希腊具有巨大的精神影响，在其作用下，神话完整地映现出家 族血缘的整体，阿波罗和阿尔忒弥斯的出生也成为完全符合男女生育规律的故事。智慧 女神雅典娜和爱与美之神阿芙罗蒂德的出生除显示当时人们对男、女在生育中所起的作 用外，还带有原始时代的野蛮习俗的影响。神话说雅典娜是从其父宙斯的头颅中出生的 ，但也不是平白无故就在脑袋里出来个孩子。她是宙斯和智慧女神墨提斯的女儿，只因 宙斯惧怕墨提斯会生出比他自己更强有力的儿女，将来会推翻他的统治，就在墨提斯怀 孕时将她吞下肚里。后来宙斯头痛难忍，就让儿子赫淮斯托斯用斧头把自己的脑袋劈开 ，于是雅典娜出生了。也许在这则神话中还有着原始时代吃人习俗的影子，却明确了儿 女们的来由是父母结合的产物。希腊人已非常明白男人在人类自身的生产中所扮演的角 色，阿芙罗蒂德的诞生尤其体现了这一点。神话传说阿芙罗蒂德诞生在海洋的泡沫中， 意大利文艺复兴时期画家波提切利有一幅著名的油画《维纳斯的诞生》就是根据这则神 话创作的。画中的爱神娴静地赤身站立在一张贝壳上，从大海中央缓缓漂向海岸，这是 后世对爱神美丽传说的艺术表现。而据古希腊诗人赫西沃德的文字记载，诞生阿芙罗蒂 德的海洋泡沫有着特殊的来由：盖亚与自己儿子乌拉诺斯所生的儿子克洛诺斯用镰刀将 自己的父亲阉割，而把他的睾丸丢入大海，睾丸随着流出的精液所形成的泡沫漂流，阿 芙罗蒂德就是在这样的泡沫中诞生的。[1]这样的传说表明了古希腊人对父亲在生育中 重要作用的具体认识，也同时记载了弑父的古老习俗。古希腊人把世界最丰富多彩、体 系庞大的神话故事纳入想像中的父系家族，一个神就有一连串的亲缘关系，并伴随着美 丽的爱情故事，有欢娱，有眼泪，有残酷，有妒嫉，有危险，有神奇，多姿多彩，那个 流传万世的神话世界完全是充满人间情意，洋溢着“人味”的天地。而支撑起这一个家 庭大厦的正是性别文化，这是一个人们对性别的意义从懵懂到充分认识、社会从部落到 家庭、人们在男欢女爱中得到物质利益和精神享受的漫长过程。
当男神与女神的战争以男神绝对的胜利，女神万劫不复的失败而告终后，人类社会逐 渐进入了一个羞耻心加性禁忌的时代。在古代希伯来的创世神话中，人类的始祖亚当和 夏娃由于受到蛇的引诱，误食了智慧树的果实而感到羞耻，于是想办法用树叶等遮蔽下 身。这则神话很明确地表示人类的羞耻心理是由于智慧才生出的，而且遮羞的办法就是 避免裸体。看来古代希伯来人的羞耻心产生得很早，他们的神话从创世就在指出女人的 罪和错误，并提出避免裸体。据《圣经》记载，公元前1500年左右来到埃及的犹太人就 已经明显表示对埃及城市奢华生活和裸体风气的反感，甚至认为是有罪。
然而气候温暖、民风淳厚的地中海沿岸则有着不同，在公元前1200～800年英雄时代的 《荷马史诗》中，还记载着淳厚古朴的原始习俗和羞耻心的萌生阶段共存的社会风气。 譬如在《奥德修纪》中，法雅西亚公主瑙西卡在海边遇到奥德修斯，把他带到王宫，并 按古老的风习款待他：让侍女们带他去河里避风的地方洗澡。侍女们听到吩咐就互相打 着招呼，把奥德修斯带到河流的避风处，给他准备金瓶装的油，用流动的水给他洗身体 。可是，当时和神差不多的奥德修斯说：“侍女，请躲到一边去。我要一个人洗去肩头 的尘垢，把油涂抹在身上……我不想在你们面前洗澡。裸着身体在这么美丽的卷发姑娘 的中间站着，我要感到害臊的。”[5]其实，奥德修斯也并不是一直这么拘谨的。在此 之前，他在埃埃亚岛时曾坐在浴盆里顺从地让美丽的女仙客耳刻给他冲头冲肩膀。还有 ，在第11卷中，他还在浴盆中让侍女们给他搓肥皂。《奥德修纪》是希腊流传久远的英 雄传说，故事主人公这样前后似有矛盾的表现，应是历史的演化给予故事的“修订”。 这个遥远的故事记载着一个原始风习与文明化交错存在的时代，一个淳厚质朴与初步禁 忌同时充斥于文化之中的民族。
希腊的古代习俗中也有不少是符合文明规律的。譬如对乱伦的禁忌，最早是在希腊人 中发现的。希腊神话故事说：美女卡里克洛受到女神雅典娜的爱慕，于是两个美女在夜 里幽会，卡里克洛的儿子提瑞西阿斯从睡梦中醒来，窥到了母亲的幽会，恼羞成怒的女 神就用水挡了一下少年的眼睛，少年就变瞎了。这则传说后来成为格言：看见母亲的裸 体，眼睛就会变瞎。[5]所有的孩子都被再三告诫，这种教诲是在居住简陋而拥挤的情 况中，以防年轻儿子们的好奇和母亲的难堪。
可以看到，希腊人对亲缘和不可乱伦十分重视，因为在当时还存在乱伦的事情，但是 在文学中，这种事情一直被认为是耻辱的。希腊神话和后来的戏剧都记述了俄底浦斯杀 父娶母的故事。在这个故事中，无论是当初的神喻还是后来无意的既成事实，都被看做 是罪孽，以致后来索福克勒斯将其创作为惊心动魄的悲剧。但是，另一则神话就不那么 纯洁了。“人们说，科林斯的皮利安德罗斯起初也是慎重地执行着温和政治的，但后来 就变得残酷起来”。其理由是，他的母亲对儿子充满了爱的热望，她的心完全被这种欲 望抓住而且越来越炽烈。于是她悄悄对儿子说，有一个美丽的女子非常恋慕你，你不要 让她失望。皮利安德罗斯同意了与不相识的女性幽会，他的母亲说：她很害羞，晚上， 她来的时候，你不可以点灯。皮利安德罗斯照办了，他们每夜在黑暗中幽会。皮利安德 罗斯很快爱上了对方，而且越来越想知道对方是谁。于是有一晚，那个女子在黑暗中脱 了衣裳，刚要上床时，皮利安德罗斯猛地起身，一下子点上事先预备好的灯，他看到自 己的母亲，大吃一惊，激怒之中，差点儿杀了她。“打这之后，他精神萎靡，心情忧郁 ，开始残暴统治，几年内他杀了许多科林斯市民。他的母亲诅咒有生杀大权的恶魔，自 己选择了死路”。[5]这个忧郁的故事谴责了那个不知羞耻的母亲，并认为乱伦是世间 万恶的根源，人们虽饱受那个恶魔般的暴君的残害，但对他的无辜仍报以惋惜之情。这 是早期的道德观念，古代地中海沿岸对人们的裸体可以没有禁忌，但是对罪恶的事却不 能容许。
除乱伦以外，在提瑞西阿斯的神话中，还表现了对同性恋的厌恶。希腊文学和艺术的 一种主要风格是对人体美的歌颂，所以在古代希腊，人体和罪恶是完全分开的两件事， 这种道德的约束是保证人类自身健康发展的社会契约。希腊在社会的发展和自身的发展 中自然衍生出的早期社会道德，是希腊社会健康发展的一个保证。希腊民俗中保留下来 的对人体的爱慕和尊重，存留在大量艺术作品中，是世界艺术宝库的珍品。这可以使我 们更清楚地认识早期的希腊作为人类健康儿童的特征。
收稿日期：2001-08-09