人的价值来源于实践并受实践的检验，本文主要内容关键词为：价值论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
【内容提要】人的价值在于“人对社会、对人类的积极作用和贡献”。它来源于实践，因为人对社会、对人类的积极作用和贡献总要表现为一定的成果，这成果不通过实践是创造不出来的。目前我国社会实践的范围和水平有了很大的发展和提高，为人们广泛深入地参加社会实践，实现自己的价值开辟了远大的前程。人的价值实现的程度，关键在于实践中主观能动性的发挥。在既定的条件下，人们主观能动性发挥得不同，可以创造出不同的价值。人的价值要受实践的检验，人的思想和行为有没有价值、价值的大小要放到实践中去检验，看其是否有利于社会的进步和人类的解放，是否有利于生产力的发展。
【关键词】人的价值 实践 主观能动性
人的价值在于“人对社会、对人类的积极作用和贡献”。持这种观点的同志为其提出过不少值得重视的意见和论据。马克思主义经典作家对此也有过论述。恩格斯在《雾月十八日》初版问世33年后印行新版时指出：“证明这个篇幅不大的著作就是在今天还丝毫没有失去自己的价值。”①列宁针对《共产党宣言》的发表及其广泛而深刻的影响指出：“这本书篇幅虽小，价值却不下于多部巨著”。②我是同意上述观点的。本文的着眼点不在于继续对此发表意见，而是在此前提下探讨人的价值的来源及检验人的价值的标准。
一、人的价值来源于实践
人的价值在于“人对社会、对人类的积极作用和贡献”。这种积极作用和贡献来源于何处呢？只能来源于社会实践。因为，人对社会、对人类的积极作用和贡献总要表现为一定的成果，这成果不通过实践活动是创造不出来的。人们对于物质财富的生产是如此，对于社会的改革、改造是如此，对于精神财富的生产也不例外。以文学创作为例，马克思主义认为，社会存在是第一性的，文学艺术作为人的头脑对客观存在反映的产物，是第二性的。因为“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”③试想，若是离开了客观存在和社会实践，人还有什么感觉？还能得到什么外部世界的映象？又怎么能产生意识活动？人只有在生动的社会实践中，广泛地不断地同客观世界接触，发生种种联系，才会有丰富的映象，从而产生丰富的思维活动，产生意识表现形式之一的文学艺术。即使那些以自然山水为题材的文学作品，也来源于社会实践。因为作家在对山水的描写中，总是抒发和表现着他们所处的时代的一些人的思想感情。这些思想感情来自一定的社会生活实践。如王维的《栾家濑》：“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。”这里所描写的画面，看来是毫无人间烟火气，它只是写了雨后山溪流急，白鹭受惊而飞的情景。然而，正是通过栾家濑这种安宁与静穆的描写，作者曲折地表现了自己躲过政治风险之后，幽栖深村，耽于山水之乐的心境，给人以一定的美的享受，有文学价值。而这种心境正是社会生活中的矛盾的反映。可见，一切文学作品都来源于社会实践，其它精神产品也是如此。人们要想对社会、对人类做出贡献，实现自己的价值，非通过社会实践这个途径不可。
同时我们还要看到，任何历史时期的社会实践，都要受到当时社会历史条件（包括经济的、政治的、思想文化的）的制约，其中生产力的性质和水平起着最终的决定作用。也就是说，一定历史时期的人们，是在既定的历史条件下参加社会实践并做出贡献，从而实现自己的价值的。因此，一定历史时期的人们对社会所做出的贡献，所实现的人的价值的内容、形式，都要打上当时实践特征的印记，是当时社会实践的产物，是具体的、历史的。我们不能超历史去期求自己的价值，而应当面对现实，从实际出发，实事求是地确定自己的价值目标并争取实现它。
就目前我国的情况而论，改革开放以来，社会实践的范围和水平，不仅解放前的旧中国根本无法比拟，而且与十一届三中全会以前相比，也有很大的发展和提高。我们跳出那种封闭的圈子，与世界各国建立了多方面的、广泛的联系；国内由于市场经济体制的逐步形成和发展，使经济、政治、文化生活充满了生机和活力，生产力得到了迅速的发展，为人们广泛深入地参加社会实践，实现自己的价值提供了良好的条件和机遇。由于市场经济的实行，我们还引进了竞争机制，每个人在实现自己的价值的过程中面对着与他人的竞争。这又给人们实现自己的价值提出了更高的要求，更加激发了人们实现自己价值的热情和积极性。新时期我国各条战线上取得的辉煌成就，正是广大人民积极实现自己价值的生动写照。
二、人的价值实现的程度，关键在于实践中主观能动性的发挥
上面已经谈到，人们是在一定的社会实践的基础上实现自己的价值的。也就是说，人们实现自己价值的前提条件是既定的。或者说，人的价值的实现是有历史局限性的。但是，在既定的条件下，人们通过实践却可以创造出不同的价值。这是可以由自己决定的。或者说，在这个范围内，人们有自己的自由。这种自由显示着人们各自本领的高低、价值的大小。对此，毛泽东同志曾有精辟的论述：“指导战争的人们不能超越客观条件许可的限度期求战争的胜利，然而可以而且必须在客观条件的限度之内，能动地争取战争的胜利。战争指挥员活动的舞台，必须建筑在客观条件的许可之上，然而他们凭借这个舞台，却可以导演出很多有声有色、威武雄壮的戏剧来。”④
这表明，在基本相同的条件下，或者在同一条件下，不同的人可以创造出不同的价值，甚至产生正负不同的价值。因为人们可以在不同的程度上，以不同的方式利用已有的条件、改造已有的条件，并创造出新的条件去实现自己的价值。这就是说，他们能动性发挥得不同。显然，人的主观能动性是否正确发挥以及发挥的程度，对于人的价值的实现及实现的程度是至关重要的。故而，我们每个人都应该有高度的历史责任感，要在条件许可的范围内，充分运用自己的智慧、施展自己的才能，奋力拚搏，争取成为某个行业的专家、里手，以实现自己较大的价值。常言说，熟能生巧，巧是人的能动性的提炼和升华，在实践中，对某一行能达到巧的程度，自然有利于实现自己较大的价值。
这里需要进一步说明一点：在革命队伍或社会集体中，并不是只有那些担任了重要职务的人，才能创造出比较大的价值。诚然，担任重要职务的人在这方面机会更多，可能性更大，而且往往是那些最优秀的分子被选出担任重要职务。但是，一个普通的人，只要他有正确的方向，并充分发挥了主观能动性，仍然可以创造出较大的价值。我国抗日战争、解放战争以及抗美援朝战争中出现的许多英雄人物就是如此。社会主义建设中，也不乏这方面的事例。就是在资本主义国家，有时一个普通人也可以实现比较大的价值。我们知道达尔文以他的进化论向人们揭示了物种起源的真相，从而毫不客气地将上帝从它统治的最后一块领地上赶了出去。他不愧为一个哥白尼式的英雄。在他进行这一伟大的科学活动的过程中，他的妻子爱玛起了极为重要的辅助作用。爱玛不仅在达尔文工作之余陪他散步，而且他们有七个孩子，爱玛承担了全部家务。达尔文工作时，爱玛不让孩子们进父亲的书房，就是走过书房门口，也要象老鼠一样轻。进化论发表后，达尔文又受到顽固势力的围攻。不管遇到什么困难，由于爱玛对他的关心、照顾、支持，都被他克服了。达尔文对爱玛说：你的价值比等于你体重的黄金还要宝贵多少倍。可见，一个普通的人，在适合他工作的岗位上，只要充分发挥他的主观能动性，就能做出可能情况下的比较大的贡献，实现他的可能的比较大的价值。因为人的价值的大小总是相比较而言的，人与人可以比，自己与自己可以比。普通人终归是大多数，他们的贡献就单个而论，当然不如杰出人物，但是大多数人，如果能充分发挥主观能动性，积极实现自己的价值，将汇成推动社会进步的巨大力量。在实现人的整体价值方面，起着无法估量的作用。
发挥人的主观能动性，通过实践实现自己比较大的价值，很重要的一个问题是发挥意识的能动性。在人的价值这个问题上，它要求人们从盲目的自我价值肯定，进到自觉的自我价值肯定，从人们只对生活的依恋，进到主体意识发问：我的价值是什么？从而使人意识到自己是一个有自我价值的存在物，知道自己的一生是一个价值过程，因而自觉地追求自己的价值，这是社会进步和文明的表现。发挥意识的能动性，应该研究人的思维结构及其功能。”思维结构从功能方面看，它是由客观到主观，又由主观到客观的调节器，是主体认识和改造外部现实的理性应变能力。”⑤而“思维结构总以一定的知识结构为其依存的基础，或者说思维或智力结构主要是方法性和工具性的知识结构。在一定条件下，思维结构的变化就取决于知识结构的改变。”⑥因此，我们发挥意识的能动性，要注意知识结构的建立、改进、提高。发挥意识的能动性，应该具备现代的科学知识，形成现代的知识结构。我们从事现代农业、现代工业、现代国防的建设，我们生活在当今的信息社会，力求实现自己比较大的价值，缺少这个条件是不行的。
当然，发挥主观能动性，积极实现自己的价值，必须依靠社会和集体，尊重客观规律，不能只靠主观愿望和自我设计。同时，社会、集体和各个方面的领导也要为其提供必要的条件。除了可能的物质条件以外，在思想上应对人们的创造和贡献及时的肯定、鼓励，以促成个人价值的实现。
三、人的价值要受实践的检验
人的价值来源于社会实践，人的价值实现的程度，关键在于主观能动性发挥得如何。而且，人们总是希望自己的价值能得到社会和他人如实的承认。可是在社会现实中，人人都有自己的价值观。各个阶级、各个社会集团都有自己的价值观。它们之间有很多差异，甚至是根本对立的。对于一个人的思想和行为，你说有“功”，我说有“过”；你说“是”，我说“非”。用什么标准来检验其价值的大小及其正负呢？只能用实践。一个人，一个阶级或一个集团的思想、行为有没有价值、价值的大小都要在社会实践中受到检验。看其是否有利于社会进步和人类的解放，是否有利于生产力的发展，而不取决于人们主观上觉得如何。
人们的思想和行为是否有价值、价值的大小，通过实践来检验。有的比较容易，有的则不那么容易，有的则很不容易。以美学为例，人们的审美感受并没有一个绝对的、永恒不变的标准。同一审美对象，对不同的民族、不同的阶级来说，往往会引起某种截然不同的反映。也就是说，审美感受必然受到民族、阶级或时代等多方面的影响，因而具有不同的特点。可是，它们最终都受到生产实践的制约。普列汉诺夫说过：“审美趣味的发展总是同生产力的发展携手并进的。”(⑦)审美趣味的发展同生产力的发展携手并进，当然也就与生产实践携手并进。由此可见，一种思想或行为是否被认为美，要受到生产发展和生产力发展的制约。而这种思想或行为是否有利于生产和生产力的发展，是否有价值，也只能在生产实践中才能检验出来。再以道德为例，马克思主义在道德评价上的观点，是动机和效果的辩证统一。这种动机和效果的统一论，决不是半斤八两，把二者平列起来，而是强调实践及其效果的检验作用。人的任何道德行为，都是在对客观事物认识的基础上产生的。人的一切动机，都是在生产实践以及其它实践中产生的。没有实践，也就没有人的动机。动机不仅在实践中产生，在实践中发展，而且要受到实践的检验。人们的行为是一个从动机到效果的过程，也是一个不断实践的过程。真正好的动机，尽管也可能发生动机和效果不一致的情况，但如果一个人能够有真正善良的动机，他必然能够从实践中总结经验，不断改进，从而最终地达到动机和效果的一致。因此，我们可以说，实践的结果能够检验动机是否善良，并通过检验动机是否善良，而检验人的意识及其指导下的行为是否有价值及价值的大小。此外，还有一些事情需要经过更为长期地反复地实践检验，从不同的侧面和角度综合地分析，方能科学地确定其价值的正负及大小。然而，人的价值通过实践最终是能够检验的。既然实践是检验人的价值的客观标准，那么，当我们评论某个人、某个集团或某个阶级的思想和行为是否有价值及其价值的大小时，就要将其放在当时的社会实践中并与人类历史实践的长过程联系起来，客观地分析其是否有利于人类社会的进步和生产力的发展。而自己在思考问题和付诸行动时，也要尽量从社会实践的要求出发。只有这样，才能保证自己的思想和行为是有价值的，并且是经得起实践检验的。总之，我们既要用社会实践的观点对待他人，又要用社会实践的观点规范自己，对人的价值采取认真的、郑重的、科学的态度。
注释：
①《马克思恩格斯选集》第1卷，经601页。
②《论马克思恩格斯及马克思主义》第51页。
③《马克思恩格斯选集》第2卷，第217页。
④《毛泽东选集》第2卷，第446页。
⑤⑥李景源：《浅谈思维结构及其功能》，载光明日报1985年9月16日。
⑦《没有地址的信》第148页。