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［中图分类号］K289 ［文献标识码］A ［文章编号］1007-6271(2004)01-0082-05
契丹出于东胡鲜卑之宇文别部，起于辽水上游，为唐朝属部，后乘唐末农民大起义之机，乘机崛起，逐渐统一漠南北，侵并唐及五代北边诸地，以至扶植后晋，继又灭之，并又累败北宋，逼订澶渊之盟，年收北宋贡赋，与北宋对峙，后改称辽朝。后来，被其属部女真人所建的金朝所灭。余部西迁中亚，另建西辽国，后被乃蛮部酋长屈出律所并。屈出律后又被蒙古汗国所灭。从此，契丹人在中国历史中消失。
一、契丹的起源与名义
据《辽史·世表》载：“炎帝之裔葛乌菟者，世雄朔陲，后为冒顿可汗所袭，保鲜卑山（今内蒙古科尔沁右中旗之西）以居，号鲜卑氏。既而慕容燕破之，析其部曰宇文，曰库莫奚，曰契丹。”
《新唐书·契丹传》云：“契丹，本东胡种。其先为匈奴所破，保鲜卑山。魏青龙中，部酋（轲）比能稍桀骜，为幽州剌史王雄所杀，众遂微，逃潢水（今内蒙古西拉木伦河）之南，黄龙（辽宁朝阳市）之北。至元魏，自号曰契丹。地直京师（长安）东北五千里而赢，东距高丽，西奚，南营州（朝阳市），北靺羯、室韦，阻冷陉山（内蒙古与辽宁间之努鲁儿虎山）以自固。”
《魏书·契丹传》云：“契丹国，在库莫奚东，异种同类，俱窜于松漠之间。”《北史·契丹传》云：“登国中，魏大破之，遂逃进，与库莫奚分住。”
《通典》谓：“契丹之先，与库莫奚异种同类，并为慕容氏（前燕）所破，俱窜于松漠之间。”此文全袭《魏书》。
《新五代史·契丹附录》：“契丹自后魏以来名见中国。或曰与库莫奚异种同类。其居曰袅罗个没里，是为潢水之南，黄龙之北，得鲜卑故地，故又以为鲜卑遗种。”
叶隆礼《契丹国志·国土风俗》：“……汉时为匈奴所破，保鲜卑山。魏青龙中，部酋为王雄所杀。众遂潜逃潢水之南，黄龙之北。至元魏，自号曰契丹。”出于《新唐书》，亦为《说郛》、《辽东志略》所引。
《辽史·世表》：“……后为冒顿可汗所袭，保鲜卑山以居，号鲜卑氏。既而慕容燕破之，析其部曰宇文，曰库莫奚，曰契丹。契丹之名，初见于此。”
冯家升同意宇文、契丹原为同族，宇文之先为契丹之先，宇文部别帅乞得归，与乞特归，音更相同，“然则‘悉独官’、‘乞得龟’、‘侯豆归’、‘逸豆归’、‘乞特归’，皆缀合字也。今若去其语尾，则‘悉独’、‘乞得’、‘侯豆’、‘逸豆’、‘乞特’，当知突厥语契丹之Kytai，蒙古语契丹之‘契塔’或‘乞塔’，皆为对音。”又说：《金太祖实录》先有辽为镔铁之成见，“继而过信《辽史》以国号专指辽言；复因蒙古为银，金为金，则辽当为铁矣。揣测附会，习而不察焉。……前既言契丹为铁钢，今则言为刀剑，究为铁钢乎？抑为刀剑乎？余以二者俱为金属，性质上有密切之关系。因时地不同，意义变迁；或因韵母相似，词兼含二意之故也。”（注：冯家升《契丹名号考释》，载《燕京学报》第十三期，又收入《冯家升论著辑粹》，中华书局，1987年10月第1版。）自契丹太宗改国号辽，是为辽太宗，至辽圣宗统和元年，又改辽为大契丹，至辽道宗又改契丹为辽。后来西辽亦被西方诸国称为哈喇契丹，即黑契丹之意。冯氏此说以契丹乃镔铁之意而释为钢铁或刀剑，亦有未妥之处，按各族皆有用之者，未闻各族以此为族名国号。
按：契丹之义来源甚右，系由契人衍变而来。《路史·国名纪甲》黄帝后姬姓国：“契，蓟也，中绝，武王复继之，纪皆为祝。祝，尧后。”契为黄帝之后，商朝之祖先，最早居于蓟，即今北京，以发明刻字于木片而得名。（注：何光岳《商源流史》第一章：先商族的来源和迁徙，江西教育出版社，1994年11月第1版。）与宇文部出于炎帝之裔者不同。所以，谓契丹系宇文氏之后是不妥的，谓为宇文之别部，即出于黄帝系之契人，有一支留居松漠后来形成契丹，加入宇文部成为别部，一支南迁成为商朝的祖先。而契丹之丹，按古唐音闽南语谓人为兰，北方人转音为丹，契丹即“契人”之意。
同意契丹为镔铁和刀剑之义的，如张正明认为：“契丹这个族号的涵义，现在普遍的说法是镔铁或刀剑的意思。”（注：张正明《契丹史略》第2页，中华书局，1979年8月第1版。）而日本学者爱岩松男谓：肖特认为，契丹同表示“切断”，“杀害”的蒙古语动词Kitu-khu以及表示“谷物收割”的Kidu-khu，表示小刀的名词Kitu-gu,Kito-gha,Kuta-gha,Kutu-gha，还有突阙语中“切断”的动词K
sz-mek为同一语源等，白鸟（库吉）博士说这”是可以赞同的”。契丹的原语，正确地说不能不是出自表示“切断”或“把它切断”的蒙古语。为了进一步强调这一主张并找出旁证，曾援引了多达二十种通古斯语蒙古语诸方面，进行比较印证，（如前所述，白鸟博士认为契丹族是蒙古、通古斯混种）。还援引了《金太祖实录》（《辽史拾遗》所引）“辽以镔铁为国号”这一说法。同额鲁特语名词Khatin“钢铁”对比，也许可以作出结论说：Kytaj(Khatai),Kytang（契丹）的原义是“切断”，由此转化为“镔铁”或“刀剑”、“剪刀”之类的名称。……我是无论如何也不能接受肖特和白鸟博士的说法的。……据高本汉说，契(ch'i)的中古音是奚，K'iei(Hsi)的中古音是Tiei，丹的中古音是tan，因此，“奚丹”“契丹”均与Kitan相通。奚丹riei-tan＞契丹Kiei-tan＞Ktan;riei-rain＜kiei-tai＞Kitai。据此，爱岩松男推定为契丹即奚丹，并引义县万佛洞选窟碑文中的“奚丹”之称的用例。原文：“大魏景明三年五月九日造。尉喻奚丹使员外散骑常侍韩贞云云。”固然，迄今一般都把“奚丹”解释为“奚及契丹”。可是，如果虚心考虑这一问题，把“奚、契丹”简称为“奚丹”是很不合理的。就好像单把“契丹”的“丹”字省掉一样，这不但没有条理，而且几乎是甲乙不分。根据这一绝无仅有的史料，似应解释“奚丹”是“契丹”的异译。《册府元龟》有“（唐）宪宗元和五年十二月丁卯，麟德殿召对奚丹使，赐锦采金帛有差。”“奚丹”这种写法要早在“契丹”之前面，至少最初的音译是使用“奚丹”二字。根据上述论证，在中国及蒙古利亚诸种族中，以Kitai、Kitan、Kutahb（契丹）、Kitad（乞塔惕）等形式传留下来的Ktai部族总称，我推断乃是起源于契丹Tiec-tan（类似奚的［人］和居于奚人中的［人］这一蒙古语形容词。至于中国用汉字表示此称则是从“奚丹”渐向“契丹”转移，后世就专称以“契丹”，以避免与“奚”混同的理由这是不用说明也很清楚的。（注：（日）爱岩松男著，邢复礼译《契丹古代史研究》第98-103页，内蒙古人民出版社，1988年11月第1版。）但以奚丹即契丹，是不妥的，奚与契丹乃二个部落，来源不同，毗邻而居，互通婚媾，故此风俗习惯皆同，后契丹并有奚，故合称奚丹，犹如春秋战国时，韩灭郑迁都于郑，故又可称为郑。魏迁都梁，故魏惠王亦可称为梁惠王。奚与契，音韵差别甚大，决难通转。契乃契刻之义，刻必用刀，刀则为铁所制，故或释以刀剑、钢铁、镔铁、切断等义，亦有近同之意。但其义源应以契为主。
对于契丹的来源，清人诸可宝谓自汉以来即有契丹之号，又引西晋吕忱《字林》里已有契丹之名。果尔，则契丹不出于宇文部明矣。陈述以契丹部族当先于元魏建号，并引《三国史记·高句丽记》载：高句丽小兽林八年“契丹犯北边，陷八部落。”《晋书·慕容熙载记》云：“（后燕）慕容熙伐高句丽，以苻氏从，为冲车地道以攻辽东，……会大雷雨，士卒多死，引归。熙与苻氏袭契丹，惮其众，遂轻袭高句丽，周行三千余里，士马疲冻，死者属路。”《金史·回离保传赞》云：“库莫奚、契丹起于汉末，盛于隋、唐之间，俱强为邻国，合并为君臣，历八百余年，相为终始。”所以契丹部族可以肯定先于元魏建号。曹操加九锡的册文中有“鲜卑丁零，重译而至，萆于白屋，请吏帅职。”李善注：“白屋，今之靺羯也，箄于，今之契丹也。……箄音必计切。”（注：《三国志·魏志》卷一，《昭明文选》卷三五李善注。）据此，则契丹曾有箄于之号。《札记·王制》：“五方之民，北方曰狄。”李巡注：“五狄，《尔雅》云：‘一曰月氏，二曰秽貊，三曰匈奴，曰曰单于，五曰白屋。’段玉裁校本单于作箄于。‘必计’切音近契，则箄于的名称，未必是契丹以外的号——名号。”关于契丹的音读，《通鉴释文》：“契丹音乞，夷狄国名。”《唐书释音》：“契丹，上欺讫切。”胡三省云：“契丹，欺诘翻。”程大昌《演繁露》卷十三云：“契丹之契读如喫。”在突厥文毗伽可汗碑、阙特勤碑、暾欲谷碑文中所称“契丹”事并读Qitay。在汉文文献中也留下了各种不同的译写，陶宗仪《辍耕录》作“吉塔”，《元朝秘史》作“乞塔”、“乞荅”，博明《西斋偶得》作“乞塔”，《黑鞑事略》作“吸给”。箄、契、乞、吉、喫、吸、欺诘、欺讫、必计，其音读皆甚近。那么，契丹的“契”和必计切的箄可能是译岐。《辽史·太祖纪赞》有“辽之先……世有审吉国。”又有二审密。另外在宇文首领的名称中，也有音读近似契丹的，《周书·文帝纪》：“普回文莫那，自阴山南徙，始居辽西，是曰献侯，为魏舅生之国，九世至侯豆归，为慕容晃所灭。”侯豆归又作逸豆归，（《北史·宇文莫槐传》）且前此已著乞得龟，《晋书·慕容廆载记》有宇文悉独官，《慕容垂载记》有乞得龟，《魏书·慕容永传》有大小逸豆归，现参互审比，这些名称，可能有关联，但语义亦无由探索。这些名称即不专指一人，又非同时，因而使我们怀疑这些名字也许是乞得（逸豆）之归（龟），或乞、悉的得龟（独官），逸、悉、乞得或悉独，也可能是契丹别译。《隋书·宇文述传》云：“本姓费也头氏，臣属鲜卑佚豆归，后从其主亦称宇文氏。”契丹古八部的第一部曰：“悉万丹部”，悉万丹即契丹别译的可能性是很大的。契丹一名的汉义，旧日未有解说，相传“辽以镔铁为号。”以后演为辽、金、元三朝国号的对比，即金对铁，银对金。实际上蒙兀（银）的名称先于金，则对比之说显然出于以后的附会。德人W·Schott撰《契丹及哈剌契丹考》，根据比较语言立论，以蒙古语中有：“切断、杀害曰Kitu-khu，刹谷刀曰Kadu-khu，小刀曰Kitu-pu,Kito-gha。并论此即契丹对音，有切断之义。日人白鸟库吉根据Klaptotn《亚洲方言汇书》、德人Gtube《女真语言文字考》和ИВаDВСКИИ的调查材料等列举：通古斯语中谓小刀曰Kato,Koto',Koto，索伦（鄂温克）语谓小刀曰Koto'，达斡尔语谓小刀曰goto-go。提出Koto,Kotto,goto等语皆与契丹有语源联系，因论契丹有刀剑、切断、钢铁之解。（注：（日）白鸟库吉《东胡民族考》，载日本《史学杂志》卷二十三，又方壮猷译，商务印书馆，民国二十三年九月初版。）契丹之丹“丹”，当如西域地名之语尾“斯坦”，（按：如中亚、西亚、南亚的哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、塔吉克斯坦、土耳其斯坦、达吉斯坦、努里斯坦、库尔德斯坦、俾路支斯坦、锡斯坦、巴基斯坦、巴勒斯坦、胡齐斯坦、塔凯斯坦、洛雷斯坦等）“契”则与“奇首可汗”之奇相类。由现在看，刀剑、钢铁的说法很牵强，但契、奇的关联，还不能轻易漠视。契丹八部的第一部曰悉万丹；契丹亦写奚丹（《册府元龟》卷九七六）；契、奚二音，可以相通；（契音乞、吸；“亦乞不薛”又作“亦奚不薛”见《元史本证》卷四九。奚迭剌部又作迭达迭剌部，见《辽史·部族志》。日本爱岩松男曾就音义、部名发生的由来论契丹的语源，提出“与奚杂居者”的意义。）契丹和奚操共用语言，也长期毗邻，并过着同样的经济生活，我们认识了奚、契丹的密切关系，还应当了解契丹、奚、室韦在历史过程中，实际上是同一族的不同部分，奚则距离中原更近，这些事实使我们不能在“镔铁”的意义上盘桓，事实提供了新的信息：《隋书·室韦传》：“室韦，契丹之类也，其南者为契丹，在北者为室韦。”室韦，蒙语、达斡尔语谓森林，则契丹的意义，可能是和森林相对应的草原、沙漠或与森林相关的意义。室韦、锡窝和悉万的语音很近，因悉万丹而呼曰契丹是很自然的，远溯原义，或以居处松漠（依之射猎为生的平地松林）而名族，迨族名稳定，又有引伸之义或与其他意义的语词相偶合，也是可以理解的。奚的全称库莫奚是沙的意思。契丹若译奚丹，当然也可以在这个意义上得到新线索。Э·В·沙甫库诺夫的说法：契丹，在契丹语读作ЭхИДаН，译义大丹。汉文契丹ЦИДаНь与西欧的、晚期蒙古的和波斯的КИТаИ，КаТаИ，ХИТаИ等都是契丹语эХИДаН的传写。ИКэ，这个字头母音И，发音可能很短或传写时省掉。因之就是ХИТаИ和КаТаИ。汉文东丹国，或是东方的丹的国家，而不是东契丹国，契丹族名是ДаИ（塔）ДаНь（丹），契只是ДаИ的修饰语。（见《关于契丹自称的解释》，刊于《东方题铭学》第十五卷，一九六三年。）他没有举出史事根据以证实其说。《高丽史》卷四，高丽显宗元年（公元1010年，辽统和二十八年）“十一月己亥，康兆与契丹战于通州。庚戌，丹兵陷郭州。壬子，河拱辰奉表往丹营请和。”卷七：“文宗元年（1147年，重熙十六年）二月丁卯，都兵马使奏：“东藩酋长阿兜幹，背我投丹。”朝鲜《东文选》卷一一二《契丹大藏经》称“丹藏”丹本藏经，经注中有“丹注”。契丹字“奚”是可以读丹的，但中原文献里的大量材料，和单独称丹的说法不符。也就是说契丹二字两个音才构成族名。契丹自《魏书》以下，在各史有专传，各史纪传所有叙事中，没有单独称“丹”的任何线索或痕迹。现有的契丹字志册，国字均对汉音，尚未发见有译音者；天祐为尊号，仁圣大孝为谥号，无这样连接之例。若仁圣之前的字为Kitai，则也读契丹不作丹。突厥交《毗伽可汗碑》、《阙特勤碑》、《暾欲谷碑》所记契丹事，并作QitaУ、КУtai这是代表另一条来源的。女真文《大全得胜陁碑》所记契丹作“
”，音读“希Xi弹Tan”，汉文译“辽”，也不以“丹”独称，不论是契丹直译或自汉文“契丹”转译，称曰“契丹”很明确。吉荅、乞塔、吸绐等歧译直接反映读音，这些记音都没有省掉“契”，故契丹名称的释义，尚不便急于论定。（注：陈述《契丹政治史稿》，第22至28页。）陈述的研究深入细微，用功极勤，仍未解决契丹的涵义。
郑德英认为：“契丹”一词，当理解为“奚东”，即奚的东面的意思。“理由有六：甲，从读音来看”，“契”、“奚”二字基本相同，“东”即“丹”，现在的方言，例如闽南方言，还读“东”为“丹”；“乙，从地理位置看，契丹确实在奚的东面”；“丙，契丹与奚‘异种同类’”；“丁，契丹的祖先‘奇首可汗’，又作‘奚首’，契丹与奚同祖”；“戊，契丹和奚，最早均见于北魏时期。当时，奚比契丹强大，距离北魏较契丹近些，与北魏接触早于契丹，所以先有库莫奚之名。……契丹来朝贡，才为北魏王朝所知。因他和库莫奚‘异种同类’，难以区别，再因其在库莫奚东，故名之曰‘契丹’即奚东的意思”；“己，从《魏书》的记载来看，先有库莫奚传，后有契丹传，并且写明‘在库莫奚东，异种同类’”。“库奠奚即现代蒙古语沙子，由此可知，契丹，就是沙子以东的意思了。”（注：郑德英《东胡系诸部族与蒙古族族源》，载中国蒙古史学会《中国蒙古史学会论文选集》，内蒙古人民出版社，1980年第106、107页。）
以上谓库莫奚即沙子，实误，库莫即枯漠之异译，实古汉语干枯之沙漠，即戈壁之景观，奚即夏禹之裔奚仲造车，奚人为奚仲之后，库莫奚即沙漠奚，意为居于沙漠之奚人，已与奚仲之后建立薛国，（在今山东枣庄市薛城）区别开来，南北两支奚人乃同祖共源，皆为黄帝之裔，与契丹虽也同为黄帝之裔，同分为二族，奚是奚，契丹是契丹。契丹与室韦在隋朝时早已同时存在，两者并非同族，只是皆出于黄帝之后，室韦出于豕韦氏，亦非东北之窝集，即森林之意。把契丹强释为室韦，室韦又即窝集，从而大错特错。把丹与东同音而等同为东面，也缺乏事实。那么契丹太平宗封兄突欲，即太子倍为东丹王，岂不是成为“东东王”了，那真是大笑话。所以丹即东明显错误。总之，契应为契国即契之封地，契国用刀刻象形文字于木简上而得名，后成为部落而发展为诸侯国，以后建立了商朝，丹，即以丹砂调成红色，便于阅读，即古丹书之由来，由于年代久远，故甲骨丹文因氧化而完全褪色。另一支契人则逐渐北迁西喇木伦河，而乃称为“契丹”古名词。故此，契丹人自认为黄帝之裔是有事实根据的。
二、契丹族的形成
据叶隆礼《契丹国志》契丹国初兴本末云：“古昔相传，有男子乘白马浮土河而下，复有一妇人乘小车驾灰色之牛，浮潢河而下，遇于木叶之山，顾合流之水，与为夫妇，此其始祖也。是生八子，各居分地，号八部落：一曰祖皆利部，二曰乙室活部，三日实活部，四曰纳尾部，五日频没部，六曰内会鸡部，七曰集解部，八曰奚嗢部。立遗像于木叶山，后人祭之，必刑白马杀灰牛，用其始来之物也。后有一主，号曰逎呵，此主持一髑髅，在穹庐中覆之以毡，人不得见。国有大事，则杀白马灰牛以祭，始变人形，出视事，已，即入穹庐，复为髑髅。因国人窃视之，失其所在。复有一主，号曰呵，戴野猪头，披猪皮，居穹庐中，有事则出，退复隐入穹庐如故。后因其妻窃其猪皮，遂失其夫，莫知所如。次复一主，号曰昼里昏呵，惟养羊二十口，日食十九，留其一焉，次日复有二十口，日如之。是三主者，皆有治国之能名，馀无足称焉。”说明契丹是信仰萨满教的，以萨满教巫师为首领，尚未形成部落。
其来源有几种说法：
一、与奚同种，《魏书·契丹传》：“契丹国在库莫奚东，异种同类，并为慕容晃所破，俱窜于松漠之间。”
二、为鲜卑余种，《新唐书·契丹传》：“契丹本东胡种，其先为匈奴所破，保鲜卑山。魏青龙中，部酋比能桀骜，为幽州剌史王雄所杀，众遂微，逃潢水之南，黄龙之北，得鲜卑故地，故以为鲜卑之遗种。”因契丹移居鲜卑故地，故此被当作鲜卑之遗种，《新唐书》不敢肯定，便措辞说“故以为”这个模棱两可的说法。
三、为匈奴之后，《旧五代史·契丹传》：“契丹者，匈奴之种也。”但匈奴属北狄系统，鲜卑属东胡系统，契丹应为东胡系统，不属匈奴之种。
四、炎黄之后，《辽史·世系》谓鲜卑宇文部为炎帝之后，有认为契丹系宇文余种，则自然为炎帝之裔。但《世表》又称：“耶律俨称辽为轩辕后”，则耶律早已知契丹源于古契国，即商祖契之初封国，契为黄帝之裔，则契丹自然为黄帝轩辕氏之后无疑。故此说最为实在。
五、鲜卑轲比能之后，如清代史学家赵一清《三国志注补》及梁章钜《三国志旁证》均以“契丹”为轲比能之后。则此说后出，缺少根据。
总之，定契丹为黄帝之裔契之后较为确切。契丹乃以契人为主体，自迁入西拉木伦河流域之后，融入了原住民鲜卑宇文部及北狄人形成了古八部，即悉万丹部、何大何部、伏笰郁部、羽陵部、日连部、匹洁部、黎部、吐六于部等。《魏书·契丹传》载：“显祖时，使莫弗纥何辰来献，得班飨于诸国之末，归而相谓言国家之美，心皆忻慕，于是东北群狄闻之，奠不思服。悉万丹部、何大何部、伏弗郁部、羽陵部、日连部、匹洁部、黎部、吐六于部等，各以其名马文皮入献天府，遂求为常，皆得交市于和龙、密云之间，贡献不绝。”《北史·契丹传》亦同。
《魏书·勿吉传》载勿吉国之邻有“大莫卢国、覆钟国、莫多回国、库娄国、素和国、具弗伏国、匹黎尔国、拔大河国、郁羽陵国、库伏真国、鲁类国、羽真侯国，前后各遣使朝献。”其中，具弗伏国即伏弗郁部，郁羽陵国即羽陵部，匹黎尔国即黎部，拔大何国即何大何部。陈述谓：悉万丹似即契丹。大何部当是达稽部亦即大贺部，与纥便部、弹汗部同源。
《旧唐书·韦云起传》云：隋炀帝时，契丹入抄营州，诏云起护突厥兵，往讨契丹部落，“契丹本事突厥，情无猜忌，云起即入其界，使突厥诈云向柳城郡欲共高丽交易，勿言营中有隋使，敢泄漏者斩之……契丹弗之知也。既明，俱发骑袭之，尽获其男女四万口，女子及畜产，以半赐突厥，余将入朝。”这是契丹初次入侵中原之始。
三、契丹的兴起
至唐时，契丹部落联盟首领为大贺氏，其首领之名依次为：咄罗、窟哥、阿不固，李尽忠受唐朝赐姓，改大贺氏为李氏。继任者李失活，为李尽忠之堂弟，唐玄宗开元二年（公元714年）受封为松漠郡王，娶永乐公主，复营州于柳城，李娑固继失活。早在唐太宗时已设立羁縻州，悉万丹部分为坠斤部，设万丹州；何大何部分出纥便部，设弹汗州，纥便部分出达稽部，设峭落州；又分出独活部，设无逢州；伏弗郁部，设赤山州；郁羽陵部，分出芬问部，设羽陵州；日连部，分出突便部，设日连州，又分出芮奚部，设徒何州；匹黎尔部，设匹黎州。契丹军事首领可突于杀失活，立李郁于，仍封松漠郡王，改用安抚政策。唐营州都督许钦澹遣安东都护薛泰、奚王李辅等率兵讨可突于，助松漠郡王娑固复国。兵败，娑固、李大辅均被杀，薛泰被生擒，营州震恐，许钦澹移入渝关。李郁于之后，李咄于继位，咄于传李邵固，于开元十九年，被可突于所杀，率部降于突厥。唐遣信安王李祎率户部侍郎裴耀卿等分道出范阳之北，大破两蕃之众，擒其酋长，余党窜入山谷。（注：《旧唐书·吴王恪附信安王祎传》。）其中大贺部分支芮奚部孙敖曹的曾孙孙万荣，已于武后垂拱时累授右玉钤卫将军、归诚州剌史，封永乐郡公。李邵固死后，大贺氏系统已归结束。
可突于拥立遥辇氏屈列为新汗。开元廿二年，幽州长史张守珪累败可突于，可突于被迫表示愿降，守珪便派王悔去受降，但可突于却暗地请突厥援兵，阴谋暗杀王悔，王悔急与契丹蜀活州剌史过折联合，突袭杀了可突于、屈列等数十人，然后率领过折各部重附唐朝，过折被任为松漠州都督。不久，过折为其部下涅礼所杀，涅礼又作涅里、泥里、雅里。过折诸子亦被涅里所杀，另一子剌乾奔安东（河北卢龙县）。涅里仍归附唐朝，继任松漠都督。并与奚族首领李归国，击退突厥，仍任夷离堇，即军事首领，世代世袭，后来其后裔耶律阿保机建立了辽朝。但契丹可汗仍由遥辇氏世袭。遥辇氏亦分八部，即旦利皆部、乙室活部、实活部、纳尾部、频设部、纳会鸡部、集解部、奚温部。
屈列之后继位者为洼可汗、阻午可汗、胡剌可汗、苏可汗、鲜质可汗、昭右可汗、耶澜可汗、巴剌可汗、痕德堇可汗共九世，以后才被耶律氏所取代。
当阻午可汗时，又有二十部：耶律七部，审密五部，八部。《辽史·营卫志中》载：分三耶律为七，二审密为五，并前八部为二十部。三耶律：一曰大贺，二曰遥辇，三曰世里，即皇族也。二审密：一曰乙室已；二曰拔里，即国舅也。其分布皆未详；可知者曰迭剌，曰乙室，曰品，曰褚特，曰乌隗，曰突吕不，曰捏剌，曰突举，又有右大部、左大部，凡十，逸其二。大贺、遥辇析为六，而世里合为一，兹所以迭剌部终遥辇之世，强不可制云。
天宝四年（公元745年）三月，契丹迪辇俎里被唐玄宗赐姓名为李怀节，在营州都督安禄山的挑衅下，杀公主叛去，安禄山便借故击败契丹。次年，封契丹首领李楷洛为代理松漠都督，封恭仁王。但安禄山又发幽州、云中、平卢、河东兵十余万攻契丹，大战潢水南。禄山大败，战死数千人，从此，契丹与安禄山互相交争。而契丹仍常向唐朝进贡。先后于至德、宝应、大历、贞元、元和、太和、开成年间共廿九次朝贡。唐武宗会昌五年（公元842年）契丹王屈戌，授云麾将军，是为耶澜可汗。懿宗咸通中，契丹王习尔，是为巴剌可汗，再遣使贡献。熹宗光启中，习尔族人契丹王钦德，是为痕德堇可汗，常与幽州节度使刘仁恭互相攻击，导致遥辇氏统治日渐衰落，其军事首领耶律阿保机日渐强大，终于取代遥辇氏的地位，成为契丹可汗。
耶律阿保机的祖父匀德实，曾任契丹军事首领，被痕德堇可汗所杀，匀德实之妻萧月里朵，命四子往依邻家耶律台押。夷离堇蒲古只任军事首领，推举匀德实次子岩木继任为军事首领。岩木的四弟撒拉又继任，又传给匀德实之兄匣马葛的儿子偶思，再传撒拉之三兄释鲁。撒拉时，俘奚人七千户，始置铁冶，教民鼓铸。释鲁时，“北征于厥、室外韦，南略易、定、奚、霫，始兴版筑，置城邑，教民种桑麻，习织组，已有广土众民之志。”（注：《辽史·太祖记》。）释鲁之子滑哥与帖剌之子辖底及克萧台哂、蒲古只等三族共杀其父释鲁。”（注：《辽史·耶律滑哥传》。）阿保机率亲兵击杀克萧台哂，辖底取代其兄罨古为夷离堇，与二子迭里特、朔刮奔渤海，伪为失明。（注：《辽史·耶律辖底传》。）而蒲古只三族被没为官奴。
通过这一次内乱，迭剌部耶律阿保机掌握了军权及政权，痕德堇可汗政衰，阿保机自建旗鼓为一部，不肯受代，自号为王，尽有契丹国。便于后梁开平二年（公元908年）二月遣使贡良马，而前国王钦德并其大臣皆有贡献。（注：《五代会要·契丹》。）但《辽史·太祖纪》谓：唐哀帝天祐三年（公元906年）十二月，“痕德堇可汗殂，群臣奉遗命请立太祖。曷鲁等劝进。太祖（阿保机）三让，从之。元年（公元907年）正月庚寅，有司设坛于如迂王集会埚，燔柴告天，即皇帝位，……诏皇族承遥辇氏九帐为第十帐。”据此，则痕德堇乃为阿保机所废，而不是死后才推阿保机为帝，因次年痕德堇还向后梁朝贡，说明他仍存在，可能不久即死去，被辽国讳言为禅让。从此，遥辇氏统治结束，耶律氏乘唐朝在农民大起义的打击下，加上藩镇军阀割据混战之机，无力顾及北方的契丹，阿保机趁此机会叛唐独立称帝，是为契丹王，后被称为辽太祖。
收稿日期：2004-01-05
注释：
⑥陈述《契丹政治史稿》第20、21页，人民出版社，1986年10月第1版。