从希腊化文化的传播看全球化之起源，本文主要内容关键词为：希腊论文,起源论文,文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
当今的全球化趋势主要表现在城市、语言、教育、艺术、科学、货币、观念的一体化 上，这一切在一定意义上可追溯到两千多年前的希腊化时代。在希腊化进程中，这些因 素处于核心地位，维系着希腊化世界，只是没有单一的政治中心，这一点和沃勒斯坦所 描述的现代世界体系的一个重要特征是吻合的。当然，我们应了解的是这种“希腊化” 进程并不是诸种因素的简单“合并”，而是互动的，相互影响的。
城市希腊化 希腊化世界产生了众多的城市。这种希腊式城市的剧增有助于已知人类 世界文化之联系。这些城市成为东方海洋中的希腊文化岛屿，那里盛行与希腊城邦相似 的生活方式，至少在那些享有完全公民权的上层阶级中是如此。美丽的公共建筑、剧院 、庙宇，以及实用的建筑如城墙、供水系统，成为每个以希腊化为自豪的城市的外在特 征。城市布局像亚历山大里亚一样有系统地设计成直线形，两条成直角的主要街道将城 市分割成四个街区。主要的公共建筑集中在交叉路口附近。与城市外观同时作为希腊化 城市组成部分的还有公民大会、陪审团、法庭和议事会。
普鲁塔克说，亚历山大在东征的12年中共建立70多座城市；而现代学者认为，亚历山 大所建城市只有17座或34座，大部分(75座)都是塞琉古王朝所建。汤因比认为，亚历山 大及其继承者共建329座城市(注：汤因比：《人类与大地母亲》，上海人民出版社1992 年版，第262页。)。这些城市大多都以亚历山大里亚命名，人们相信城市的建立者是某 种半神式或英雄式的人物。这些城市的命名和再命名都有助于希腊化进程。这种微妙的 技巧可以创造一种归属感来操纵当地人的心理。事实上，这些城市可以被叫做“文化殖 民地”，因为这些城市的建立者的目的在于向当地土著居民提供某种文化模式。马其顿 人和希腊人希望土著习惯于城市生活并极力模仿希腊文化。
这些城市在战略上起着维持帝国与希腊世界的纽带作用。它们是希腊移民进入东方的 主要渠道，也是帝国军政骨干的后备力量；在经济上，它们是各希腊化王国之间贸易的 主要场所，赋税收入的主要来源之一；在文化上，更是传播希腊文化的中心。“希腊的 文明本质上是城市的”(注：琼斯：《希腊城市：从亚历山大到查士丁尼》(A.H.M.
Jones,The Greek City:From Alexander to Justinian)，牛津1979年版，第5页。)， 当然希腊化文化如果没有城市也是不可思议的。
希腊化城市就是这样成为沟通东方文化与希腊文化的桥梁。希腊人和东方人在希腊化 城市中杂居从而使双方都发生了复杂的社会和文化变革。东征后的头一个世纪，借鉴几 乎是单向的：东方向希腊学习。这是征服者的自信还没衰退，希腊本土的社会活力还衰 而未竭，希腊移民涌向东方，带来了他们风格独特的生活方式。希腊化城市中上流社会 不管是何种出身、何种文化背景都希望被视为标准的希腊人，他们全盘模仿希腊生活方 式。然而，正是在希腊、东方文化交流表面上一边倒的时代，希腊本土的社会结构逐渐 被东方早已流行的模式所同化。这时，各希腊化城市普遍流行寡头政治，即使在民主形 式幸存的雅典也是如此。埃及更是如此，与其说马其顿人统治了埃及，倒不如说埃及在 政治上征服并吞并了托勒密王朝。托勒密王朝并没有试图使这块地方的政府希腊化，而 是想恢复埃及原有的政治传统，托勒密成了法老。在思想方面，由于东西方知识的融会 ，哲学家的胸襟眼界大大地开阔了。哲学家们已经泯除了亚里士多德的希腊人和“蛮族 ”之间的界限，认为凡是人都可以用理性追求人生的幸福。这种超越种族和国界的对人 的看法，无疑是亚历山大帝国以后东西方文明交互渗透的历史现实在思想上的反映。
希腊古典时代的城邦生活已进入希腊化世界繁荣的城市生活时代。结果，希腊化最重 要的影响之一是在人类已知的非希腊人地区几乎同时产生了城市化运动。
语言混同化 语言是文化的重要组成部分，是不同文化联系的纽带，其主要功能是对 文化的负荷和传播。语言本身正成为文化一致性概念的重要内涵。希腊化文化重要传播 媒介就是通用希腊语，即柯因内语(“Koine”在希腊语中也就是“共同”之意)。柯因 内语的传播比希腊化城市的分布范围更加广泛，因为只有富裕之家才能担负得起接受希 腊文化的费用，而所有的商人都能学会经过简化的通俗的希腊语。这种语言在许多地方 取代阿拉米语成为中东地区通行的混合语言，也成为许多冒充希腊人的城市居民的母语 (注：麦克尼尔：《西方的兴起》(W.H.McNeill,The Rise of the West)，芝加哥1963 年版，第286页。)。
随着亚历山大的东征，希腊语很快就成为古代世界的混合语言。哈达斯很简洁地道出 了在希腊化时代这种语言的威力：“文化霸权最重要的指标是语言，尽管土著语言在近 东世界所保持的生命力比美洲的印第安语要长久得多，但在大都市，希腊语是政府和上 层社会的语言。”(注：哈达斯：《希腊化文化：融合与传播》(M.Hadas,Hellenistic Culture:Fusion and Diffusion)，纽约1959年版，第60页。)
在相当短的一段时间内，柯因内语渗透到地中海世界的大部分地区，到了罗马共和晚 期，绝大多数民族和帝国都把希腊语当作地中海世界的国际语言，以后它还继续是罗马 帝国时期通用的一种共同语言。在近东，这种地位一直保持到1453年拜占廷帝国的陷落 ，其影响延续到现代，为现代希腊口语奠定了基础(注：《语言学百科全书》(The
Encyclopedia of Language of Linguistics)第4卷，牛津1994年版，第1864页。)。
希腊人从互相隔绝的城邦生活的狭隘范围中登上世界舞台这一事实，使得希腊化世界 的各种方言在“柯因内语”面前退到了次要地位。这种语言比古典时代希腊语简单。所 以，那些已经希腊化的土著学起来也比较容易。中东诸民族受希腊化影响程度最高的是 小亚细亚的一些民族，他们已忘却了本民族语言，而操柯因内语(注：斯塔夫里阿诺斯 ：《全球通史》，上海社会科学出版社1988年版，第190页。)。塞琉古王国政府的公文 、命令用希腊文写成。凡是由希腊人和本地人进行的商业活动，大多用希腊文写成文书 。直到安息王朝时，希腊语仍然是官方语言之一。后人发现，波斯边境偏远乡村的居民 有用希腊文写租契的事例(注：塔恩：《希腊化文明》(W.W.Tarn,Hellenistic
Civilization)，伦敦1930年版，第138—139页。)。总之，柯因内语流行很广，在“纪 元前后的几个世纪，希腊雅典语是从亚得里亚海到波斯湾所有受过教育的人通用的语言 ”(注：韦尔斯：《世界史纲》，人民出版社1982年版，第406页。)。而“希腊化”一 词在希腊语中的含义就是“讲希腊语”或“像希腊人一样行动”(注：埃伦伯格：《人 、国家、神祇》(V.Rhrenberg,Man,State and Deity)，伦敦1974年版，第65页。)， 即对于希腊人来说，假如一个人能说希腊语，那他就是被希腊化了。由此可见，柯因内 语是希腊化世界文艺和科学的语言，是希腊化君主国的文牍语言。它以不同程度广泛流 行于非希腊的地方居民中间，加强了希腊文化的传播。应该注意的是在古代具有说一种 以上语言的能力比今天更为重要。希腊化时代罗马作家恩尼乌(公元前239—169年)时常 说他有三个心脏：希腊语、奥斯肯语(Oscan，古代居住在意大利康帕尼亚的人所使用的 语言)、拉丁语。那些受过教育的精英如果不会讲多种语言的话，至少也会两种语言。
货币标准化 到了希腊化时代，整个希腊化世界的贸易关系更加密切地发展起来了。 不仅希腊与东方之间的贸易畅通无阻，就是东方各地之间，由于在原有商业网点之外又 新增由希腊城市和商旅组成的国际化网点，也增加了彼此的交流。因此，总的说来，希 腊化时代的东西方贸易和国际贸易达到了一个新的水平，并且为开展更大范围的世界贸 易创造了条件。在地中海范围内，银来自西班牙，铜来自塞浦路斯，铁来自黑海沿岸， 谷物来自埃及、北非和克里米亚，橄榄油来自雅典，干果来自巴勒斯坦，干鱼来自马其 顿、小亚和黎巴嫩，大理石来自帕罗斯和雅典。“这种贸易水平使得希腊化各邦非常接 近于公元19、20世纪欧洲经济史的特征的工业资本主义阶段”(注：罗斯托夫采夫：《 罗马帝国社会经济史》上卷，商务印书馆1985年版，第17、25页。)。统一的希腊化世 界的经济体系也就促进了希腊化文化的统一。而在这种经济体系中，货币起着核心的作 用。
亚历山大在地中海世界引进了新的银货币制可以作为他宣传其声望的象征。这种货币 制度最根本的特征是它基于一定的标准。结果，亚历山大币制在历史上成为流行最广泛 、也最为人们乐意模仿的币制。其作用正如普赖斯所说：“亚历山大戏剧般地把马其顿 币制改为一种泛希腊币制，并很快地取代了波斯帝国的大流士银币制，雅典的德拉克马 币制在帝国境内盛行一时……马其顿当地币制和图案的混合很适合亚历山大对征服地区 的全部政策。”(注：普赖斯：《亚历山大有关铸币的政策》(Martin J.Price,
“Alexander's Policy on Coinage”)，卡尔逊等主编：《亚历山大大帝：现实与神话 》(Alexander the Great:Reality and Myth,edited by Jesper Carlson,et al)，罗 马1993年版，第174页。)在整个地中海世界，大约有25个铸币厂在铸造这种钱币，这表 明该钱币使用的广泛性。
亚历山大的继承者们也纷纷仿效亚历山大铸造钱币。这些钱币不论是在造型上还是在 风格上都和亚历山大的钱币相似。事实上，塞琉古一世所铸造的钱币和亚历山大的钱币 一模一样，只是改变了王冠的名称而已。不管是哪个统治者，他所铸造的货币在整个希 腊化世界几乎都保持同样的标准，只是在希腊化时代晚期，其重量略有下降。标准化货 币规范和稳定了整个地中海世界的经济。这样一种标准化货币不仅使得贸易和商业得以 顺利发展，而且有助于在不同的民族之间形成一种经济粘合力。
这种统一的或可以通用的币制，有利于打破经济壁垒，促进彼此间互通有无。过去没 有铸币而主要依赖物物交换的东方国度，在托勒密王朝治下由希腊人首次引进铸币。因 此，埃及建立了一整套新的财政制度。银行在这个国家的经济生活中起着重要的作用。 在亚历山大里亚建立了中央国家银行，在各州首府设立分行，各主要村庄设立支行。这 些国家银行办理各种金融业务。此外还有私人银行，它们在国家生活中起次要作用。在 希腊化国家，各个独立的贸易国家企图在彼此间建立稳定的货币比价，从中可以看出它 们在共同的文化背景中走向统一的趋势。
科学实用化 希腊化时代在自然科学方面取得的进步超过了17世纪以前任何时期。正 如法林顿所说：“希腊化时代的科学发展已步入近代世界之开端，近代科学从16世纪开 始发展，是以那时的基础为起点的。”(注：法林顿：《希腊科学》(Benjamin
Farrington,Greek Science)，巴尔的摩1961年版，第301页。)假如没有亚历山大里亚 、叙拉古、帕加马和希腊化世界其他大城市里科学家的发现，现在的许多成就也许是不 可能的。
在世界历史上曾不止一次发生过这样的情况：在人类智慧和首创精神经过显著发展时 期之后，接着出现的往往是另一个时期，即人们更关心的是把新近积累起来的知识加以 分类整理，而不是继续调查研究。显著的特点是科学的积累和材料的分类，亦即所谓“ 博学时代”。亚历山大身后的时代正是这样一个时代(注：汤普森：《历史著作史》上 卷第1分册，商务印书馆1988年版，第63页。)。
三个伟大的数学家——欧几里德、阿基米德和阿波罗尼乌斯——完成了希腊几何学。 一个建立了完美的圆和直线几何学体系；一个研究了许多复杂图形的体积和面积计算问 题；另一个完成了完美的圆锥曲线理论，为后来的微积分奠定了基础。具有现代精神风 貌的阿基米德还开创了一个伟大的研究方向——使科学与实际生活联系起来：一方面不 断地从实践经验中获取理论，一方面又用理论指导发明新的技术装置。
与三大数学家相辉映，这时期还有三大天文学家。萨莫斯的阿里斯塔克(约公元前315 —230年)是希腊化时代最重要的天文学家，他最早提出了太阳中心说，他的见解是超时 代的，而他大胆的想象力以观察为基础，而不是处于某种思辨和偏见，被称为“古代的 哥白尼”；埃拉托色尼在人类历史上首测了地球的周长，将地球划分为五大气候带；希 帕库斯绘制了1080个恒星及其相对位置的星表，发明了三角学。
三大数学家和三大天文学家们所取得的上述成就，是希腊化时代自然科学的主要成就 。这些成就的特点是富有近代科学精神，是建立在实验基础上的、具有严格逻辑论证的 科学理论以及由此所推导的结论。我们可以说，16和17世纪的伟大科学家们，是以这些 工作为其起点的。阿里斯塔克的太阳中心说自然地成为哥白尼的起点；阿波罗尼乌斯的 圆锥曲线理论则为刻卜勒的行星轨道提供了工具；希帕库斯是与第谷酷似的天文观察家 ；而阿基米德可以同等资格与牛顿齐名。没有这些亚历山大里亚人的成就，近代科学的 面貌是难以想象的。
艺术现实化 艺术可以折射社会面貌，反映价值观念。因此，在希腊化进程中，艺术 也是把东方已知地区联系起来的一种重要形式。希腊化艺术渗透了整个地中海世界，从 意大利到非洲，从希腊到亚洲莫不如此。这是文明发展的象征与成熟的表现。希腊化艺 术生动地再现了希腊世界和其他世界的交流。
希腊古典艺术是希腊城邦的艺术，希腊化艺术却是希腊化王国的艺术，是一种世界性 的艺术。希腊时代所推崇的朴素和中庸，让位给铺张奢侈和放荡无节制，现实性与通俗 性得到了充分的展现。艺术的范围大大地扩展了。裸体妇女、野蛮人、孩子、老人—— 所有这些现在都被认为值得艺术家重视，都有描绘的价值。这种比较宽容的、不排外的 态度渗透到希腊化社会(注：伍德福特等：《剑桥艺术史》第1卷，中国青年出版社1994 年版，第105页。)。
希腊化艺术是基于现实主义和激情表现的，这就像铸币肖像、塑像、绘画、建筑和马 赛克所具体表现的一样。结果，通过这种表现艺术随之而来的影响是助长了个人主义和 自我肯定的精神。尤其重要的是此时的艺术已成为一门产业。这种艺术在不同的帝国内 得以生产并散布到其他帝国。希腊化艺术在一定程度上达到了产业化的地步。正如格里 麦尔所说：“事实上，艺术作品的制作是一种产业：塑像是日常使用的物品，因为这些 塑像不仅在宗教崇拜的场合使用，而且在被臣民崇拜的杰出公民或统治者的场合使用… …新兴的城市和一些日益昌盛的旧城市产生了一种新的、或大或小的需求市场，结果使 得希腊化艺术的一个重要倾向……那就是产业化。”(注：格里麦尔：《希腊主义和罗 马的兴起》(P.Grimal,Hellenism and the Rise of Rome)，纽约1968年版，第195页。 )在帕提亚的尼萨宫廷，酒杯上刻着酒神故事，宫中装饰有阿芙罗狄特、赫拉克力斯、 赫拉的雕像，还上演希腊的戏剧；修建希腊式神庙，用自己的名字命名新建的城市(注 ：塔恩：《希腊化文明》(W.W.Tarn,Hellenistic Civilization)，伦敦1952年版，第1 70—71页。)，这些都力图与希腊——马其顿人君主国同列。
就是在这个时期，有钱的人开始收集艺术品，复制不能到手的名作，付出巨款收进能 够买来的作品。作家开始喜欢艺术，着手撰述艺术家生平，搜罗他们的趣闻轶事，编写 导游手册(注：贡布里希：《艺术发展史》，天津人民美术出版社1991年版，第61页。) 。这和当今富人的情趣有什么不同?
教育组织化 在论述这一问题以前，必须要明白的是教育在古典希腊城邦出自私门， 而在东方各国则受庇于王室。这一区别的意义是历史性的，凡论希腊文化都不容忽视( 注：法林顿：《希腊科学》(Benjamin Farrington,Greek Science)，巴尔的摩1961年 版，第195页。)。到了希腊化时代，这种情况则发生了变化，教育深受希腊化王室庇护 。
毫无疑问，教育是产生、传播文化标准和价值的最强有力机构。伊索克拉底宣称，我 们所称的希腊人是paideia(教育)上的一致，不是血统上的一致。Paideia是每一个希腊 人都必需接受的文化教育。马鲁说paideia就是“不论希腊人在哪里安家落户……他们 首要的任务是建立他们自己的机构，他们的教育设施——初级学校和体育馆”(注：马 鲁：《古代教育史》(H.I.Marou,A History of Education in Antiquity)，维斯康辛 大学出版社1982年版，第99页。)。
就是这些学校和体育馆在教授那些希腊人、非希腊人如何像希腊人贵族一样生活。这 种教育方式可以说是希腊式生活的入门，它造就了一批精英人物，进而影响了几代知识 分子。学生们学习荷马史诗和柏拉图哲学，结果，这些学校成为希腊化世界内强有力的 联系纽带。
源自这些学校的教育方式为随后的西方二千年教育奠定了基本模式：就全部人生而言 ，它强调精神和物质两方面的教育。正如尤维纳利斯(约62—142年)所说：“健全的心 智存在于健全的体魄之中。”(注：尤维纳利斯(Juvenal)，10.356。)希腊化式的教育 制度造就了古典人文主义。马鲁是以这样的言辞来叙述人文主义特征的：“这意味着在 整个历史时期，每一代人的心灵都有一个基本相同的本质，使得联系和真正的交流变得 更为容易……在一种古典文化里，所有的人都有一种他们羡慕和模仿的共同的精神财富 ：同样一些准则、同样一些比喻、同样一些想象、同样一些词语——甚至同样一些语言 。”(注：马鲁：《古代教育史》，第224页。)
这些人文主义传统贯串整个罗马帝国并传承到欧洲中世纪，在文艺复兴时代得以再生 ，一直影响到20世纪的今天。古典人文主义的关键在于它为人们彼此之间的交往、理解 创造了一个共同的背景。“本质相同”必定是全球一体化的先决条件。
除了学校之外，图书馆在希腊化世界还扮演着重要的角色。这些图书馆成为学术、资 料中心。康福拉评论道：“马其顿军队使得希腊人成为整个已知世界的主人，从西西里 到北非、从巴尔干半岛到小亚细亚，从伊朗到印度，一直到亚历山大所停顿的地方阿富 汗斯坦。这些征服者并没有学习当地的语言，但是他们认识到，假如他们想有效地统治 他们，他们必须理解他们，要理解他们，就必须收集他们的书籍并把它翻译过来。因此 在希腊化各国的首都兴建了图书馆，这不仅仅是为了炫耀的需要，也是希腊人的统治工 具。”(注：康弗拉：《消失的图书馆：古代世界的一个奇迹》(Luciano Canfora,The Vanished Library:A Wonder of the Ancient World)，贝克莱1987年版，第25页。)更 加重要的是，这些图书馆生产和复制了大量非希腊语书籍，使得人们更加容易接触到这 些作品，大大加速了希腊化进程。
观念形态化 希腊化世界促进了不同观念的融合，并越来越形态化了。就希腊化时代 所特有的希腊文化与东方文化交互影响而论，在科学、艺术、文学、语言诸领域，希腊 成分较为活跃；而在宗教领域，其景况则迥然不同，东方成分对希腊濡染尤甚。主要表 现是诸神混同与神秘主义。正如格里麦尔所说：“在亚洲的每一个城市对那时正在形成 的巨大的宗教公共体做出了自己的贡献。菲里几亚(Phrygia)带来了大母神基伯勒(
Cybele)以及她的伴侣阿提斯(Attis)；兰帕斯库斯(Lampascus)带来了普里阿普斯(
Priapus)神，这位神祈不久就成为巴克斯崇拜中的重要人物；甚至犹太的神耶和华也被 包括进来……”(注：格里麦尔：《希腊主义和罗马的兴起》，第206页。)天下之道， 一盈一虚。当理性感召力减弱，自信心动摇，奋斗意志衰退，则神秘主义盛行。人们出 于解脱、逃避和麻醉而沉溺于虚幻的天命和神秘的幻想。这是希腊化世界宗教的又一重 要特征。
然而，希腊化世界的宗教彼此之间互助的性质较多，这点和今天的宗教不同。当今的 宗教似乎在隔离文化而不是统一诸文化。基督教、犹太教、伊斯兰教的信仰似乎在彼此 争斗而不是联合。西塞罗曾言：“我们必须把整个宇宙想象为一个诸神和全人类的惟一 共同体。”(注：西塞罗，De Legibus,1.7.23。)比宗教更具有意识形态色彩的是哲学 。
由亚历山大所开创的一统天下人类的思想，到这时已成为成熟的“人类大同”(
Cosmopolitanism)观念。这种观念肇始于早期的犬儒学派。安提斯提尼(公元前445—36 0年)是犬儒学派的鼻祖，他的信徒锡诺普的第欧根尼(公元前400—325年)首造了这个词 语。当有人问他来自哪座城市时，他回答道：“我是一个四海为家的人，一个世界公民 。”(注：第欧根尼·拉尔修(Diogenes Laertius)，6.63。)作为一个犬儒主义者，第 欧根尼属于那种反对把希腊城邦看作地理概念的人。然而犬儒学派并不仅仅是惟一在寻 求世界主义的哲学学派。事实上，在斯多噶学派的创始人芝诺(公元前335—263年)的作 品中也可以发现一些这样的原则。普鲁塔克是这样评论芝诺来描述斯多噶学派梦想的： “然而，共和国的崇拜者、斯多噶学派的创始人芝诺或许用这种方法总结一个主要原则 ：我们这个世界的所有人类不应该生活在由不同的原则统治下的城市和公共体中，我们 认为全人类应该是一个公共体和同一种政策，对于我们来说应该过着同一种生活，有着 同一种秩序，就像羊群在分享同一块草地一样。”(注：普鲁塔克：《论亚历山大的命 运》(On the Fortune of Alexander)，哈佛大学出版社1936年版。)
斯多噶派的世界主义源自于他们对待哲学一般的态度上，然而也直接与其已知世界理 论相联系——一种道德发展和社会作用的理论。这种理论基于由芝诺和其他斯多噶人物 所提出的理论——“我们个人的本性是整个自然本质的组成部分”(注：第欧根尼·拉 尔修，7.87。)。不管是犬儒学派还是斯多噶学派，世界主义必定被当作全球化进程的 不证自明的东西。结果，希腊化世界的世界主义取代了民族主义，这是一种在多文化希 腊化世界内部正在出现的全球意识的象征，也是现代世界应从中汲取的经验。
希腊化时代的直接继承者当然是罗马共和国。在斯多噶学派影响下，西塞罗对于世界 主义提出了更强有力的辩护：“应该考虑同辈公民的权利，而不应该考虑外邦人的权利 ，这将损害人类大同的理想。”(注：西塞罗，De Officiis，3.6。)世界主义就是这样 通过斯多噶主义的棱镜传播到整个罗马帝国，再成为基督教的理论。
希腊化与全球化 波里比阿在《通史》中讲到罗马帝国降临时，是这样认识当时的世 界的：“在此之前，世界上的行动是分散的，事件的原因和结局因地区的不同而各不相 同。但从这个时期开始，各国的历史开始成为一个有联系的整体：意大利、利比亚、希 腊以及亚洲，各地所发生的史事都是互相影响的。而所有那些史事的发展倾向，最后是 要归于一统的。”(注：波里比阿，1.3。)尽管这段话写于两千多年以前，但其叙述还 闪烁着智慧之光，因为这很容易被用来描述今天的世界。波里比阿深知当时的世界正越 来越向政治、经济、军事、文化一体化进展。今天我们把这种现象称之为“全球化”。 通过上文所述，我们可以把希腊化和全球化诸文化现象特征加以比较如下：
文化现象 希腊化 全球化
城市 希腊式样 西方式样
语言古希腊共同语 英语
货币阿提卡币制 美元、欧元
科学从理念到实践
实践的继续
教育公学、图书馆
义务教育、大学
艺术现实主义、伤感主义 现实主义、颓废主义
观念神秘主义、人类大同 邪教盛行、联合国家
比较可知：不管是希腊化还是全球化，文化诸因素在其中所扮演的角色是极其重要的 ，并且两者具有很大共同性。
亚历山大东征以后所形成的希腊化时代使得不同文化传统之间发生互动，这种互动形 成了欧洲文明的基本框架。从这种观点出发，一般不难得出这些古代文化之间的相互作 用真正形成了西方文明和世界。因此，哈达斯所描述的希腊化文化背景可以作为理解文 化对希腊化世界体系形成的具体作用，这种具体表现与当今全球化的具体表现十分相似 。不过需要特别注意的是，虽然当今的全球化概念和希腊化时代的所谓全球化概念有着 根深蒂固的历史联系，但两者之间有着本质的区别。首先，两者波及范围不同。希腊化 世界只是全球的一小部分，局限于地中海世界和西亚地区；而全球化则在世界各个地区 都发生了。其次，两者发展趋势不同。希腊化世界最终转变为帝国，希腊化体系是暂时 的，缺乏真正统一的政治、经济、文化基础，且希腊文化的传播一般只局限于上层，难 以深入大众；而全球化则可能是人类真正走向一体化的起点，或许在这一进程中会出现 曲折与坎坷，但总的趋势是不可改变的。全球化的进程影响到不同阶层的方方面面。
后来的罗马继承了希腊化世界大部分的一体化观念，在某种程度上，罗马帝国就是这 类概念的产物。希腊化世界为什么没有维持下去而最后趋于土崩瓦解，后来的罗马帝国 也遭受了同样的命运?原因就在于其价值取向太过于单一，而没有顾及到别的民族在这 种一体化过程中的潜在作用。不管怎样，欧美应该放弃那种自我中心的态度而采取自我 批评方法来逐渐克服阻碍当今全球化的文化障碍。希腊化之所以失败就在于它极力避免 为别种文化所同化。如果它学会了如何去适应别种文化的话，或许今天的世界就是另一 种情形。