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中图分类号：B82-03 文献标识码：A 文章编号：1001-8204(2003)05-0073-03
1 笼统地说，价值美学，或称价值论美学，属人文学科，是美学的一个分支，是以哲学价值论为基础建立起来的、把审美活动作为价值活动来研究的一门学问。
既然价值论是价值美学的哲学基础，那么，离开了哲学价值论，价值美学便无从谈起。也就是说，要描述出价值美学的学科位置、性质和特点，必须从哲学这一根本问题入手，画出一个宏观的坐标图，然后寻找出价值美学在这个坐标图中的位置。
哲学是什么？古今中外的说法五花八门。但在我看来，哲学无非是人（主体）对世界（特别是人自身）的感悟和思索。这里的“人”，是马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中所说的、与动物相区别的、有意识有意志的、能够进行“自由自觉的活动”的“类的存在物”[1](P50)，也即马克思后来在《关于费尔巴哈的提纲》中所说的“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[2](P18)的人，是整个人类社会历史实践所造就所规定，同时自身又是社会历史实践主体、是人类历史创造者的人。人不但能够把自己同外在世界区别开来，使世界成为他的对象，与世界组成“对象关系”，而且能够把“自己和自己的生命活动”区别开来，“把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象”[1](P50)，使自己和自己的生命活动也组成“对象关系”。“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么发生关系，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的。”[2](P35)这种处于“对象关系”中的人，我们称之为“主体”。
这里的“世界”，就是与人组成“对象关系”的“对象”，也即处于“对象关系”之中的、与“主体”相对应的“客体”，而“客体”是与“主体”同时形成的，没有“主体”就没有“客体”，没有“客体”也就没有“主体”。它包括自然界、人类社会和人自身。它可以是人之外的茫茫宇宙、日月星辰、山川湖海、花鸟鱼虫，也可以是人亲身参与其中的、看起来随机性很强的、不可重复的、但归根结底又并非完全无规律可循的社会历史运动，还可以是人自身内在的看不见也摸不着的精神世界、理性思维、瞬间感受、思想、感情、意志、道德情操、虚无飘渺的幻想、变幻无穷的情绪，以至于直觉、非理性、无意识，等等。
这里的“感悟和思索”，是指人（主体）对世界的精神把握方式和精神活动形式。“思索”，主要是对世界的理性思维，它虽然是哲学把握世界的最重要的方式和形式，但并不是全部的和惟一的方式和形式。哲学同时还以“感悟”的方式和形式把握世界，其中包含着直觉、非理性、潜意识、无意识的活动。关于这一点，中国的某些哲学流派如崇尚“顿司”的禅宗哲学早已表现得很明白（例如，他们常常提倡通过“棒唱”而“悟”，而不是通过“逻辑思考”和“说理”而“知”）；外国的一些哲学家如叔本华、尼采、柏格森、海德格尔等等也对此予以高度重视。
哲学作为人（主体）对世界的感悟和思索，常常历时地或共时地表现为几种不同的形态，或划分为几个不同的方面和部分。当哲学家进行“哲学活动”即对世界进行感悟和思索的时候，他大体上面对三个方面的问题：第一，世界本身是什么，它怎样存在着？对这个问题的回答，就是哲学本体论，或哲学存在论。它的核心范畴是存在。第二，你如何知道世界本身是什么？你怎样晓得它是如此这般地存在着？哲学家对这个问题的回答，就是哲学认识论。实际上哲学家之所以说世界是什么、是如此这般地存在着，不过表明这是认识的结果。如果主体与客体在实践中通过双向运动达成一致，那就是认识得正确，那就是真理。哲学认识论的核心范畴是真理。第三，你为什么要知道世界是什么？世界的意义何在？世界对人意味着什么？对这个问题的回答，就是哲学价值论。它的核心范畴是价值。这三个问题彼此不同，但有机联系。与此相应的，在上述三种哲学基础上便可以建立起三种不同的美学理论：本体论美学、认识论美学和价值论美学（简称为价值美学）。
以上仅仅是从哲学基础来探讨可能存在的美学派别或样态。美学当然还可以因方法、视角不同或是具体对象、范围不同而有其他派别和样态。例如，从社会学角度研究审美活动的社会学美学，从心理学角度研究审美活动的心理学美学，以及人类学美学、现象学美学、存在主义美学、文艺美学、音乐美学、建筑美学、绘画美学、戏剧美学、电影美学等等。它们常常可以互相影响、互相交叉，但并不能完全通约；它们虽然在一定时期有相对稳定的形态，但又常常变动不居，不断淘汰旧的过时的观念，增加历史本身所提供的新的理论因子。
2 然而具体考究起来，随着人们基本哲学观念和考察世界的角度、方法的不同，对价值美学可能会有各种不同的认定。一种观点认为，审美活动本身仅仅是价值活动，因而美学仅仅是价值美学，就如同哲学仅仅是价值哲学一样。新康德主义者文德尔班、李凯尔特等就认为哲学只是价值哲学，哲学以价值问题为惟一问题，因此，美学自然也应该仅仅是价值美学。另一种观点认为，价值美学是从价值论角度研究和论述审美问题的美学，持这种观点的人并不否认还可以从认识论角度、本体论角度、社会学角度、心理学角度研究和论述审美活动。总体而言，我比较倾向于后者。但我又以“中庸”之道，游弋于两者之间，主张吸纳前者的有价值的因素。我的基本观点是：价值美学是从哲学价值论角度对审美活动进行感悟、思索、考察和研究的一门学问；哲学价值论是把握审美问题的最适宜、最贴切、最合其本性的方法和角度。虽然认识论美学、本体论美学、社会学美学、心理学美学都有存在的必要和自身的意义，它们分别能够把握和揭示审美活动的部分特征，并且彼此也不能相互取代。但是，它们（不论是单独还是联合）能否完全把握和揭示审美活动的性质，能否把握和揭示审美活动的最基本和最突出的特征，我对此尚有怀疑。譬如，认识论美学能够把握和揭示审美活动中的认识因素，但审美活动不仅仅是认识，它解决不了审美活动的基本问题。本体论美学、社会学美学、心理学美学等也或多或少存在类似情况。它们把握和揭示审美活动的基本性质和主要特征，总有隔靴搔痒之感。如果把价值美学放在最重要的位置上，而联合本体论美学、社会学美学、心理学美学、认识论美学，则或许能比较顺利地和有效地迫近目标。
3 价值美学在国外学界虽非显学，也不算新鲜，但鼓吹者、研究者，不乏其人，而且论述价值美学问题的时候，也常常是把审美价值作为它的核心问题和基本范畴。譬如20世纪初德国学者莫里茨·盖格尔（注：莫里茨·盖格尔(1880-1937)，德国美学家，出生于法兰克福。最初是学习心理学的，后转向哲学。1931年协助埃德蒙德·胡塞尔主编《哲学与现象学研究年鉴》，发表《审美享受的现象学》，创立了一个新的美学学派，成为现象学美学的创始人。《艺术的意味》是其晚年关于现象美学的总结性著作，惜生前未能完成，死后由别人根据手稿整理出版。中文译本由艾彦翻译，华夏出版社1999年出版。）在《艺术的意味》一书中反复强调：“美学是一门价值科学。”“当我们来到美学面前的时候，我们想要知道的不是人们在一个艺术作品面前体验到了什么，而是这里是不是存在特殊的审美经验和特殊的审美价值。”“美学是对有关审美价值的那些法则所进行的分析，仅此而已。”[3](P49)“美学是一门价值科学，是一门关于审美价值的形式和法则的科学。因此，它认为审美价值是它注意的焦点，也是它研究的客观对象。”[3](P78)“通过比较审美价值与其他各种价值，价值论美学发现了审美价值的本质；它研究存在于艺术的审美价值和自然的审美价值之间的那些区别。它研究一般艺术的审美价值，也研究个别艺术所具有的特殊审美价值。它在艺术作品中找到了审美价值所具有的那些条件。它本身只关注个别艺术——绘画、诗歌等等——的结构，这些个别艺术由于这种结构就有资格作为审美价值的承担者而存在。因此，它变成了一般的艺术理论，变成了一种有关艺术及其价值的理论。”[3](P31-32)差不多与莫里茨·盖格尔同时，英国学者萨缪尔·亚历山大（注：萨缪尔·亚历山大(1859-1938)，英国哲学家，出生于澳大利亚的悉尼。曾任牛津林肯学院研究员，欧文学院、曼彻斯特维多利亚大学、格拉斯大学教授。新实在论者。主要著作有：《道德秩序与进步》(1889)、《时间、空间与神性》(1920)、《美与其价值形式》(1933)、以及1939年（即逝世一年后）出版的《哲学与文学论文选》（中文译名《艺术、价值与自然》）1930年，英王曾赐金质奖章。中译本《艺术、价值与自然》，韩东辉、张振明译，华夏出版社2000年出版。）在《艺术、价值与自然》一书中也强调把美作为“价值”来看待，他说，“美是满足建构性冲动的东西”，“美或美的事物都是这种冲动的东西，而美之所以是一种价值，乃是因为它把特殊的快感带给这一冲动”。“因此，很明显，美的价值是一种美的对象与创造或欣赏它的心灵之间的关系，因为欣赏正是一种服从于创造明显，美的价值是一种美的对象与创造或欣赏它的心灵之间的关系，因为欣赏正是一种服从于创造者的创造，它在作品业已完成之后，要重温对它的创造”。“美根本不是一种性质，而是对象与满足了审美情感的个人之间的关系”[4](P78-79)。“正是艺术运用其幻想，把物质材料未尝拥有的特征赋予它们，从而保证了艺术作品的艺术实在性，并把艺术的实在性增添到世界的真实的事物之上，我们称之为价值”[4](P36)。前苏联学者、著名“社会学派”美学家列·斯托洛维奇在上个世纪中期写了一本专谈审美价值的书，中文译名为《审美价值的本质》，也可以算是一本价值美学著作，在中国产生过一定影响。（注：列·斯托洛维奇《审美价值的本质》，凌继尧译，北京，中国社会科学出版社，1984年版。此外，听人介绍国外还有一些有关价值美学的著作出版，如M·格兰斯道尔夫《价值的一般理论及其在美学和经济学中的应用》、T·帕落斯基《审美价值》等等，但我尚未读到。）
但是，在目前的中国学界，价值美学大概仍然算得上一门新的或较新的学科，谈论审美价值的论文也不是很多。因为，中国的美学家或者研究美学的人，虽然从数量上堪称世界第一，但却很少有人从价值论角度进行美学研究工作，据我所知，到目前为止，还没有一部价值美学的专著出版，也没有集中论述审美价值的专著。或者可以说，现代中国的价值美学还没有真正建立起来。（注：只有少数几本研究文学价值或艺术价值的著作出版，如程麻《文学价值论》（人民文学出版社，1991），黄海澄的《艺术价值学》（人民文学出版社，1993），李春青《文学价值学引论》（云南人民出版社，1994），敏泽、党圣元《文学价值论》（社会科学出版社，1995），等等。）
总之，以往的中国美学研究，或者说从美学作为一个学科引进到中国这一百年来的美学研究，虽然取得了不少成绩，但薄弱之处在价值美学方面。
收稿日期：2003-03-20