论史学遗产与爱国精神，本文主要内容关键词为：爱国论文,遗产论文,精神论文,论史论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中华民族的爱国主义精神源远流长，它深深植根于悠悠五千年的历史沃土，与历代贤 哲遗留下来的丰厚史学遗产更有着千丝万缕的联系，而且对中华民族各个历史时期的发 展产生了难以估量的积极影响。在新世纪实现中华民族伟大复兴的征途上，厘清史学遗 产与爱国精神的关系，让更多的人从丰富的史学遗产中汲取爱国主义营养，应是史学工 作者义不容辞的责任。
悠久的历史文化和丰厚的史学遗产孕育了中华民族伟大的爱国主义精神
在人类历史长河中，中华文明是世界文明史上唯一没有中断的持续性文明。数千年来 ，中华文明不但以政治实体的形式绵延不绝，而且还被历代贤哲运用丰富多采的史学体 裁从各个侧面记录下来，日久天长，形成为人类文明史上巍巍壮观的丰富史学遗产。这 笔遗产对中华文明的传承、爱国主义精神的孕育起着非常重要的作用。
中国历史上的绝大多数朝代都很重视本朝和前朝历史的编纂。相传早在夏代的中央行 政机构中，史官就占有一席之地(见《吕氏春秋·先识》)。商代甲骨文中的“作册”亦 与史官有关。到了周代，左史记言，右史记事，史官的分工更加细密。此后，一直到清 代，史官在中央机构中的地位都十分重要。历代统治者所遵循的为前朝修史、为当朝修 史的原则以及私人修史之风的盛行，使中国史学与中国历史的发展并驾齐驱，呈现出记 载的连续性、内容的丰富性和体裁形式的多样性等特点(参见瞿林东：《中国史学史纲 ·导论》，北京出版社1999年版)。从体裁上分，中国传统史籍有编年体、纪传体、纪 事本末体、典制体、会要体等多种形式。唐初史学家在编纂《隋书·经籍志》时，将“ 史部”书籍划分为十三类，唐宋以降更是异彩纷呈。从数量上看，在中国传统文献中， 史书要占总量的“十之七八”(梁启超：《中国历史研究法补编》，商务印书馆1934年 版)。这应是其他国家所无法比拟的。在中国传统史籍中，除了官修史书外，还有大量 的私家著述，它们共同构成了中国史学遗产的丰厚宝库。丰富的史学遗产不仅为人们学 习历史、把握现实提供了便利，同时更为中华民族在不同历史时期继承和弘扬爱国主义 精神提供了强大的精神动力。
首先，中国传统史籍中蕴含着强烈的经世意识。中国古代优秀的史学家在其史学作品 中，非常善于运用他们独特的历史智慧，阐释“修”、“齐”、“治”、“平”的理想 ，以期为国分忧、为国献策，实现资政育人的宏伟目标。孔子作《春秋》，目的很明确 ，就是要用周礼来维护当时被破坏的社会等级制度。这种史学经世的意识到司马谈、司 马迁纂修历史的时候变得更加自觉。司马谈说：“今汉兴，海内一统。明主贤君忠臣死 义之事，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉。”(《史记·太史公自序》)一 名史学家高度的社会责任感跃然纸上。司马迁著《史记》，更是高标要“究天人之际， 通古今之变”(《汉书·司马迁传》)。阅读《史记》，我们可以清楚地感受到，越是变 革时期的史事，司马迁记载得越详细，用力也越勤。这就反映出他确实抓住了历史的要 害，是为活人写历史，为国家的需要写历史，为民族的未来写历史。唐玄宗时期，被誉 为“董狐式”的史学家吴兢用一种特殊的体裁撰写了《贞观政要》一书。这是一部记录 唐太宗时代的政治史专题。他在《序》中写到：“庶乎有国有家者克遵前轨，择善而从 ，则可久之业益彰矣。”这不仅是对前朝为政者的仰慕，更是希望当今及今后统治者能 够从历史中汲取有益的经验。杜佑的《通典》虽是私家著作，但他在《自序》中也旗帜 鲜明地指出其著史的目的是要“实采群言，征诸人事，将施有政”(《通典·自序》)， 经世致用的史学思想跃然纸上。北宋司马光的《资治通鉴》以“专取关国家盛衰，系生 民休戚，善可为法，恶可为戒者”(《进<资治通鉴>表》)为编纂原则，更是封建时代优 秀史家具有强烈的关注国家与社会的政治意识的典型代表。
其次，历代史家及其作品中包含着浓烈的忧患意识。“生于忧患，死于安乐”是先哲 对中华民族兴衰荣辱的辩证总结。历史是客观的，但是记载历史过程的史学作品总是要 带上史学家个人的思考。宋代苏洵在《史论》一文中说“史何为而作乎?其有忧也”； 司马迁说“述往事，思来者”(《汉书·司马迁传》)，这都准确地表达了中国传统史学 的人文情怀。孔子作《春秋》，充满着他对自己所处时代的忧患，笔墨之中隐含着微言 大义。司马谈初作《史记》的动机是要歌颂汉兴以来建立的丰功伟业，司马迁继承父业 之后却赋予《史记》更多的忧患意识。在《史记·封禅书》、《平准书》中，司马迁对 武帝时代业已暴露的种种社会问题的揭露和对武帝封禅求仙的嘲笑与讽刺，更是一个优 秀史家内心忧患意识的集中表现。东汉后期史学家、政论家崔□、王符、仲长统等人在 其著作中，将矛头直指现实，对当时外戚宦官交替专政、王纲解钮、朝政腐败的实际状 况予以深刻揭露，将我国古代具有忧患意识的史学思想推向新的高峰。司马光殚精竭虑 主持编纂《资治通鉴》，原因之一是对北宋积贫积弱的政治现状有深深的忧虑。两宋之 际的史学家李焘、徐梦莘、李心传等人的著作是当时人写当朝史，但同时也是对当时国 破家亡的社会现实的“忧世”、“泣血”之作。明清之际史学家黄宗羲、王夫之、顾炎 武，清末的龚自珍、魏源、黄遵宪等，也都在自己的作品中倾注了对时代的深深忧虑。 这样的事例在中国史学史上可以说是不胜枚举。史学家的忧患意识既有面对乱世的焦虑 ，也有面对社会变革之际的思考。更可贵的是，即使身处盛世，他们也不忘居安思危。 与一般人的忧患意识不同，史学家的忧患意识往往能以严谨的史实为根据，贯穿着博古 通今的历史思考，并以史书为载体表达出来，因而能够在更广泛、更深刻的层次上影响 人、唤醒人、教育人。
再次，传统史家与史著中追求国家统一、反对社会分裂的坚强精神，崇尚民族英雄、 鄙视投降变节的高尚情怀，为中华民族凝聚力的形成提供了强大的精神源泉。千百年来 ，史学家用“百姓不聊生，族类离散”(《战国策·秦策四》)、“以邻国为壑”(《孟 子·告子下》)、“百里无烟，城邑空虚”(《三国志·吴书·朱治传》引《江表传》) 等惨烈的语言记述了分裂所带来的深重苦难；用“定于一”(《孟子·梁惠王上》)、“ 尚同一”(《墨子·尚同》)、“一天下”(《荀子·王制》)等词语表达了渴望统一的愿 望。史学家以浓重的笔墨对“文景之治”、“贞观之治”等“盛世”的赞誉，是对和平 安宁的统一社会的希冀；史学家用充满激情的笔调对民族英雄的歌颂，对背叛祖国、出 卖民族利益者的无情鞭挞，是中华民族统一的道德观、历史观的集中体现。
丰厚的史学遗产中蕴含的爱国精神在中国社会发展中发挥了重要作用
爱国主义的表现形式虽然多种多样，但它无疑是一种与物质文化、制度文化有别的精 神文化。这种精神文化深深植根于一个民族的心灵深处，对一个民族的认知结构、思维 方式、价值观念有着深刻的影响。这种精神文化既非外来移植，也难自动生成，而往往 是一个民族历史文化长期浸润、积淀的结果。中国古代丰厚的史学遗产无疑对中华民族 爱国主义精神的形成和培育起到了不可或缺的作用。龚自珍说“欲知大道，必先为史” (《龚自珍全集·尊史》)，就是告诉人们要通过学习历史来增长智慧，把握未来。“若 问古今兴废事，请君只看洛阳城”(司马光《过故洛阳城》)，说的也是从历史中可以吸 取治国安邦的经验。传统史学对历代治乱兴衰的总结，对经世精神的重视，对忧患意识 的强调，为一代又一代有识之士治国安邦、资政育人提供了重要的思想源泉，对中国社 会的发展产生了重要影响。
首先，中国古代杰出的帝王和政治家在治国理政的实践中非常重视并善于从历史中吸 取有益的经验和教训。史载周公在辅佐成王时，对夏、殷二朝灭亡的教训就十分重视。 他说：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”(《尚书·召诰》)他不仅从前朝历 史中总结出“明德慎罚”这样宏观的政治思想，还总结出“罔敢湎于酒”(《尚书·酒 诰》)、“罔厉杀人”(《尚书·梓材》)等具体的政令。翻开春秋战国之际的历史，各 国主持变法、推行新政的重要人物，其主张虽然是对前代政治的反动，但同样也是对以 往历史经验进行总结的结果。秦统一后，以秦始皇为首的政治家集团对统一帝国内推行 什么样的政治体制进行过公开的、激烈的争论，而最终否认分封制，采取郡县制，正是 秦始皇、李斯等一批政治家正确总结历史经验的结果。汉初刘邦开始以“马上得天下” 自居，并欲在“马上治天下”，鄙视儒生，拒绝从历史中吸取经验。但经叔孙通、陆贾 等人的说服，他终于改变了思想，并命陆贾“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何 ，及古成败之国”的历史。这种注意从历史中吸取经验教训的思想，影响了汉初几代君 主的施政方针，与“文景之治”盛世局面的出现有着直接的关系。唐代“贞观之治”的 出现，也与君臣重视对历史经验的借鉴分不开。唐初名臣魏徵不仅是出色的政治家，也 是著名的史学家，他对唐太宗的劝谏很多都是以历史经验为依据的。唐太宗本人就十分 重视对历史的学习，他曾说：“朕睹前代史书，彰善瘅恶，足为将来之戒。……将欲览 前王之得失，为在身之龟镜。”(《册府元龟》卷554)通过研习历史，他不仅认识到“ 以古为镜，可以知兴替”(《贞观政要·任贤》)的道理，而且深感“大矣哉，盖史籍之 为用也”(《唐大诏令集》卷81)。史学对现实社会的借鉴作用是史学家在历史编撰过程 中重视总结历史经验的结果，而杰出的政治家又总是能够从中发现深刻的哲理，为治国 、理政、育人等政治实践服务。
其次，历代统治者非常重视选拔通经史的人才来为国家服务，并且取得了突出的成效 。早在察举制盛行的两汉时代，政府就非常重视士人对历史的学习，统治者通过各种途 径将其中的优秀分子吸收到官僚队伍中来，服务于国家。虽然汉代及以后的中国传统社 会形式上注重的是经学，但“六经皆史”(《文史通义·易教上》)，经学本身就是史学 的一个部分。无论传统的人才选拔有多少弊端，但重视经史的学习其积极意义是显而易 见的。正是因为士子们诵习经史，才使得他们熟悉中华民族的历史，并培养起对本民族 历史文化的热爱之情。在《史记》、《汉书》、《后汉书》的《循吏传》、《儒林传》 及其他列传中，通经史而入仕者不乏其人。他们入仕后的行政风格与通过学习法律入仕 或经小吏而升迁入仕的官僚大不相同，给朝政带来许多新气象。如蜀郡守文翁，通《春 秋》，“仁爱好教化”，首开汉代郡国立学校、布教化之先河。龚遂“以明经为官”， 在职期间，“吏民皆富实。狱讼止息。”他们勤政爱民、廉洁奉公的行为，无疑与他们 的知识文化背景有密切关系。汉代以降，史学的这个功能依然绵绵不绝。从制度层面上 看，后赵石勒在大执法下专设史学祭酒(《晋书·石勒载记下》)，是史学列为官学的标 志之一。刘宋时，还出现了由国家建立的第一所史学专门学校。习史之风的盛行使南朝 取士标准出现了偏离经学、趋向文史的倾向。在唐代，“史学”更成为科举考试中的一 个独立科目。这些都使史学及通史学的人才在为国家、社会服务上发挥了更大的作用。
再次，人们从丰富的史学遗产中受到熏陶，培养起维护国家统一、反对民族分裂的价 值观，养成心系中华民族历史命运的忧患意识。正是这种精神，激励着无数仁人志士在 国家危难、民族存亡之际，挺身而出，为维护民族尊严、国家统一不惜献出宝贵的生命 。这样的事例多得不胜枚举。东汉班超“涉猎书传”，在国家危难之际投笔从戎，立功 异域(《后汉书·班超传》)。蜀国丞相诸葛亮为国家鞠躬尽瘁、死而后己的精神，与他 对汉末以来社会状况的深刻反省和忧虑密切相关。同样，范仲淹“先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐”的情怀，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节，林则徐 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的胸襟，谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两 昆仑”慷慨赴死的壮举，也无不与传统史学弘扬的统一意识、忧患意识对他们的熏陶有 关。在他们行为的背后，有着强烈的历史使命感，有着肩负着一个民族的神圣责任，有 着深深的忧患意识。实际上，维护国家统一的价值观和心系天下的忧患意识并不仅仅停 留在这些人们耳熟能详的名人身上，而是像浓浓的血液流淌在每个普通华夏儿女的血管 里。“天下兴亡，匹夫有责”既是平凡的人们对国家兴衰、民族存亡高度责任感的生动 体现，也表明中国优秀史学遗产在现实社会中确实发挥了独特的作用。正是这种世代相 传且不断强化的民族凝聚力，使我们国家始终保持着统一的多民族国家的基本形态，历 经沧桑，长盛不衰。
重视史学遗产，继承和弘扬爱国主义精神是时代赋予我们的神圣使命
谈爱国精神，自然离不开谈历史，也离不开谈史学遗产。因为离开史学遗产，历史就 无从谈起；不讲历史，就很难讲清爱国精神。因此，在“弘扬和培育民族精神”、弘扬 和培育爱国主义精神的过程中，我们要自觉地从中华民族光辉灿烂的历史文化特别是史 学遗产中吸取爱国主义营养，提高全体国民的历史意识，这是历史的要求，也是新时期 的重要任务。
我们党的三代领导核心反复强调全党干部尤其是领导干部要重视学习历史，特别是中 国历史，从中汲取宝贵的经验教训。毛泽东同志是全党重视历史的光辉典范。在抗日战 争后期，他就要求全党读读郭沫若的《甲申三百年祭》，不要犯骄傲自满的错误。他还 说：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我 们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的革命运动，是有重 要的帮助的。”(《毛泽东选集》第2卷，第534页)邓小平同志也告诫全党：“要懂得些 中国历史，这是中国发展的一个精神动力。”(《邓小平文选》第3卷，第358页)江泽民 同志更是多次谈到要加强历史学习。他在《努力建设高素质的干部队伍》一文中指出： “一个民族如果忘记了自己的历史，就不可能深刻地了解现在和正确地走向未来。”( 《十四大以来重要文献选编》下册，第1962页)在给白寿彝同志的贺信中，他把这个思 想表达得更加明确：“几千年来，中华民族得以不断传承和光大，一个重要原因就是我 们的先人懂得从总结历史经验中不断开拓前进。我国的历史，浩淼博大，蕴含着丰富的 治国安邦的历史经验，也记取了先人们在追求社会进步中遭遇的种种曲折和痛苦。对这 个历史宝库，我们应该运用历史唯物主义的观点不断加以发掘，在前人研究的基础上不 断做出新的总结。这对我们推进今天祖国的建设事业，更好地迈向未来，具有重要的意 义。”(《史学史研究》1999年第3期)我们党三代领导核心关于学习历史重要性的论述 ，不仅为我们如何学习历史、借鉴历史经验指明了方向，也是我们树立符合新时代要求 的爱国主义精神的行动指南。
爱国主义始终是我们国家和民族历史发展道路上强大的精神动力。今天的中国是由历 史的中国发展而来的，建立符合新时期要求的爱国主义自然离不开继承数千年来优秀的 文化遗产特别是史学遗产。爱国精神的培养虽然并不仅仅是历史学的责任，历史发展进 程的保存与记录也不仅仅局限于史学作品。但毫无疑问，史学在培育和弘扬爱国精神的 过程中能够发挥其独特的、无法替代的作用。历代史书对灿烂而悠久的中华文明真实而 连续的记录，增强了民族的自信心、自豪感；历代史家高度的历史责任感以及对历史事 实是非曲直的正确判断，为中华民族统一的道德观、历史观的形成奠定了基础；我们祖 先创造的物质文化、制度文化和精神文化曾经在很长的历史时期内处于世界领先地位， 为人类文明作出过巨大贡献，这些是有目共睹的事实。面对这些昔日拥有的辉煌，我们 不必像历史上的某些统治者那样妄自尊大，但从中获取民族自信心和民族自豪感则是没 有疑义的。
从丰富的史学遗产中我们可以获取增强民族凝聚力的坚强精神。一部中国历史是生活 在中华大地上的各民族人民共同创造的，但历史上各民族的发展又都离不开各民族之间 的相互学习，相互交流。这种交往的结果不仅仅是政治、经济、文化上的相互吸取，更 是情感、心理上的相互认同。中国历史上并不是只有统一没有分裂，但分裂毕竟是短暂 的、痛苦的，统一则是长期的，是历史发展的总趋势。每当中华民族结束分裂、再造统 一、国家重视兴旺之时，我们看到的不只是某些帝王的文治武功，更重要的是看到在政 治统一的背后还有着坚实的社会基础和文化基础。在中华文化的灵魂中浸透的统一观念 已经深入人心，坚不可摧，牢不可破。而这种追求统一、认同统一的观念实质上就是中 华民族历史文化的结晶，它又使得中华民族的凝聚力在历史发展的长河中不断巩固，不 断增强。
历代史家所总结出的经验教训还可以使我们增强时代紧迫感，增强民族的忧患意识。 历史告诉我们，骄傲使人落后，落后就要挨打；一个民族只有与时俱进，不断创新，才 能发展壮大，不断创造新的辉煌，不断为人类的和平与进步作出更大的贡献。当前，我 们面临着一个伟大的时代，机遇与挑战并存，希望与风险同在，如何在新的历史时期充 分继承和弘扬史学遗产中的爱国精神，树立新时期的爱国主义价值观、道德观，增强民 族的凝聚力，仍然是史学工作者一项崇高而又艰巨的任务。