乐和家园，邻里守望一家亲
Happy and Harmonious Homeland: Neighborhoods Supporting Each Other like a Family
文／张一卓
○家风家训引领文明和谐村庄建设。
Family rules and regulations lead to building harmonious countries.
建设“乐和家园”，就是创新群众工作方法，将党的优良传统与儒家传统文化相结合，运用到社会治理之中，实现“社会公平正义、百姓共同富裕、人人快乐和谐”的总体目标。宫家村乐和家园是以“村党支部+优秀传统文化”为内涵的村居建设治理模式，通过乐和家园协会开展各类日常活动。
漫步在圣城曲阜的大街小巷，古老的《礼运大同篇》成为妇孺老少能诵会唱的“流行曲”，过去冷漠自私的村民成了村里公共事务的“热心人”，从不登台的妇女成了小剧场的“名演员”，从前不懂礼貌的孩子也成了“谦谦君子”……诸多可喜的变化，正是曲阜推行“乐和家园”建设的真实写照。“乐和”理念作为孔子智慧的延伸，一头连着儒家的源头活水，一头正走进百姓生活。
“难点村”治理迎来新机遇
宫家村，位于曲阜市城区北部，历史悠久，据元代中期立于村内的“宫氏祖茔碑”记载，宫家村立村于五代时期。村庄北靠泗河，南邻曲阜外环线，西近104国道，交通便利。
过去的宫家村，集体经济薄弱，村民生活困难，更因土地、集体资产分配不公等历史遗留问题，引发了一系列的社会矛盾。现在，再走进宫家村，随处可以看到百姓的笑颜，那是发自内心深处的、最淳朴舒心的笑颜。这一切源于曲阜市的社会治理创新，为百姓绘制了一幅人人和谐相处、肩负责任、充满希望的蓝图，走出了一条富有中国特色的社会治理新路——“乐和家园”模式。
学生在每次完成课堂任务或者家庭作业时，教师要及时评价，对学生掌握不好的地方进行即时性反馈，并且督促学生进行改正，这样学生才能够不断弥补自己的不足，不断进步，值得一提的是，教师不光要对学生的学业表现进行关注评价，还应当密切了解学生的身心发展，其人生观和价值观，不断引导学生走正确的道路。
经济发展可以改变“贫穷”的社会面貌，却不一定能改变“贫乏”的社会心态。宫家村的干部在反思这样一个问题，尽管经济发展越来越快，惠民政策越来越多，老百姓的日子越过越好，但社会矛盾却并没因此减少、党群干群关系没有因此变得更融洽，老百姓也没有因此对村级组织越来越满意。这些现象让宫家村的干部深刻认识到：如果不转变社会治理理念，发展越快，社会矛盾也可能会越多。因此，在加快发展的同时，必须主动适应村民思想观念的深刻变化，加强和创新社会治理，妥善解决好各种社会问题。
近年来，宫家村充分利用交通区位优势，发展大蒜种植产业，引进5家企业驻村办厂，经济快速发展，人民生活水平不断提高，村容村貌焕然一新。
式(10)中，利用分布式压缩感知算法进行重构时，在寻找每个支撑集位置时考虑了所有N组方位向回波的联合稀疏信息，因此大大增加了重构的准确性，此时可得到更为精确的方位向联合重构结果δ=[δ1，δ2…,δN].
基于上述判断和认识，当中共曲阜市委提出“乐和家园”建设的重大战略决策时，宫家村紧紧跟随市委的步伐，率先在村内实行“乐和家园”治理模式。以“乐和家园”为载体，宫家村对儒家思想文化进行转化创新，让农村成为优秀传统文化的保留地、优秀传统文化创新发展的滋养地，为基于农村治理的儒家文化复兴提供了一个鲜活的样本。作为曲阜市最早一批以“乐和家园”为载体创新农村治理的典型，宫家村的“乐和家园”建设历程饶有意味，也值得深思。
同时，在“乐和家园”的推动下，互帮互助已经成了宫家村人的习惯。2017年宫家村成立“乐和基金”，多元化筹集资金，由乐和基金组委会集体管理，用于救助村中因灾、因病导致生活困难的村民家庭，让受益村民感受到组织的关怀和集体的温暖。
○尊老爱幼的文明风尚悄然形成。
The civilized fashion of respect for the elders and the young has been formed quietly.
人人学礼修身
走进宫家村的乐和会场，儒学讲师正在做《跟孔子学做人》专题讲座。针对老人和孩子的受众特点，讲师特意准备了一些国学趣味小故事，说的话也尽量通俗和口语化。
乐和家园协会是村支部领导下的群众性公益组织，以加强和改进农村社会基层治理为目标，坚持村党支部领导、社会公益组织指导，建立以“党员、社工、乡绅五老、先进群众、志愿义工”为网格、以“乐和剧场、乐和基金、乐和微家、乐和调解、乐和节庆、乐和赛事、乐和代办”七个一组委会为成员的队伍，联系发动群众实施“社会治安联防、特殊人群联管、信访维稳联做、移风易俗联建、民生事项联办、公共娱乐联搞、弱势群众联帮”，营造“可见公序、可视良俗、可亲家园”，倡树形成新时期文明乡风，打通服务群众“最后一公里”。
地铁控制网络的故障诊断设计工作需要显示屏和数据记录仪二者共同完成，其中数据记录仪发回的主要作用就是进行故障的记录以及故障环境的信息储备，记录相关信息有助于后期的故障诊断以及解决。在行车过程中，故障产生时数据记录仪第一时间开展信息识别，并且把识别到的信息内容传送到显示屏当中，帮助司机了解故障类型。故障根据不同的影响后果分为多种级别，用颜色表示，故障信息当中，必须要详细阐释的内容包含了故障时间、车号、位置以及代码等。根据记录仪的信息开展数据诊断分析工作，利用以太网传送到编写测试设备当中，帮助控制管理中心针对不同问题分别采取合理措施，降低由于损失带来的影响，保障列车当中的人员安全以及财产安全。
○“乐和家园”以社会建设促进文化复兴，形成居民互助、公益的道德观念。
Lehe Home stimulates cultural renaissance through social development, forming mutual assistance to residents and the moral concept of public welfare.
“乐和家园”显成效
建设“乐和家园”，就是创新群众工作方法，将党的优良传统与儒家传统文化相结合，运用到社会治理之中，实现“社会公平正义、百姓共同富裕、人人快乐和谐”的总体目标。宫家村乐和家园是以“村党支部+优秀传统文化”为内涵的村居建设治理模式，通过乐和家园协会开展各类日常活动。
为使传统文化更好地融入百姓生活，宫家村在村内新建了乐和剧场和国学堂，定期开展开笔礼、祭祀礼、生日礼、常礼等传统文化活动，群众自编自演《邻里和谐》三句半等传统文化剧目，让优秀传统文化逐步走进寻常百姓生活中。
组织这次活动的宫家村乐和节庆协会，按照“乐和家园”“一站（社工站）两会（联席会、组委会）三院（文化大院、乐和书院、百姓庭院）六艺（耕读居养礼乐）”农村建设新模式，以社会建设促进文化复兴。由上级党委、政府主导，村两委参与配合，社工提供技术支撑，组委会在社工指导下开展活动，引导居民通过参与社区事务以实现个人价值，树立起自立、互助、公益的道德观念。在激发群众参与热情，改善党群、干群关系，减少和化解社会矛盾，夯实社会治安综合治理的基础方面具有普遍意义。
农历五月初一这天，宫家村居民丰绍平大娘早上5点多就来到小剧场，早早地把米、枣、棕叶用清水泡上，等待其他居民的到来，今天大家伙儿要一起包粽子。一切收拾妥当之后，组委会中的十几位成员陆续到来，开始在社工的招呼下包起了粽子。不到两个小时，粽子包好下锅之后，组委会成员开始表演早已经驾轻就熟的节目——《礼运大同篇》手语、娃娃团的五禽拳以及《论语》选段诵读。
2.2.2 “坐月子”的经历及分娩方式 本次调查对象中共1 439人有过“坐月子”经历，占比为93.7%；72.0%调查对象“坐月子”地点是自己家，22.2%在公婆家，而在月子中心的仅有1%；分娩方式以自然分娩为主，占78.4%，剖宫产占20.3%。年轻女性中自然分娩和剖宫产占比分别为56.2%、41.7%，婆婆/妈妈中为93.4%、5.7%，两者差异有统计学意义，两代人之间的分娩方式发生了变化(P<0.001)。
具体来说就是以道路、胡同为基本单位，把村居划分成6个网格状单元，按照完整性、便利性、均衡性的原则，“党员、社工、乡绅五老、先进群众、志愿义工”进行统配，全部下沉到网格中，每个网格设一名网格长，使每个“五大员”都有一片“责任田”，确保社会服务管理对象无遗漏。“五大员”要各自依托网格开展“进门、访情、送暖、连心”的主题活动，“一户一档”建立社会服务管理信息库，真正做到社会服务管理对象底数清、情况明。对照“一户一档”，掌握网格动态，定期走访调查，每月为网格中的单位和群众上门服务至少1次，回应群众诉求、化解网格中的矛盾隐患；同时，发挥网格末梢的信息优势，及时反馈社情民意。同时发动社会公益组织志愿者队伍，加入到网格服务中，进一步带动网格中有爱心的居民、负责任的企业积极参与公益活动。
宫家村“乐和基金”在乐和家园协会领导下开展工作，6个网格长和社会公益组织志愿者队伍也参与其中。据介绍，资金的募集原则上一年一次，完成募集后，资金存入专用账户，由专人负责，集体管理。基金的帮扶对象、帮扶金额由乐和家园协会讨论通过。乐和基金资金的募集和使用情况，均须及时通过张榜的形式面向全体村民公开。乐和家园监事会（由村支部、村委会、村民理财小组构成）对资金使用情况进行监督。
Gongjia Village, located in the northern part of Qufu City, has a long history. The village has convenient transportation with Sihe River in the north, Qufu Outer Ring Line in the South and State Highway 104 in the west.
通过上述分析，不难发现，李渔的编剧艺术“三美说”涵盖了情节、人物、语言、文化功能等诸多方面，已建立起了较为完备的戏剧艺术的叙事机制。如在故事情节上，他提出“有奇事，方有奇文”；在人物塑造上，他指出“说一人，肖一人”；在戏剧语言上，他强调“于嘻笑诙谐之处，包含绝大文章”；在文化功能上，他主张“正风俗，警人心”。毫无疑问，李渔的这些观点已成为我们今天建构具有中国特色的戏剧编剧理论体系的宝贵财富。
In the past, the collective economy in Gongjia Village was weak and the villagers’ lives were difficult. Now, when you walk into the Gongjia Village, you can see people’s smiles everywhere. They are the most simple and comfortable smiles from the heart. All of these originated from the innovation of social governance in Qufu City, which drew a blueprint for the people to live in harmony with each other, shoulder responsibility and be full of hope, and set out the Happy and Harmonious Homeland pattern, a new road of social governance with Chinese characteristics.
To build a Happy and Harmonious Homeland is to innovate the working methods of the masses, combine the fine traditions of the Party with the traditional Confucian culture, and apply them to social governance so as to achieve the overall goal of “social equity and justice, common prosperity of the people and happiness and harmony of all”. Happy and Harmonious Homeland of Gongjia Village is a governance model of village dwelling construction with the connotation of “Village Party Branch +Excellent Traditional Culture”, which carries out all types of daily activities through Happy and Harmonious Homeland Society.
（本文图片由中共曲阜市委宣传部提供）
编辑/魏伟
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