新疆本土文化的破、立、建，本文主要内容关键词为：新疆论文,本土论文,文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
目前，国家西部大开发战略已开始实施，对新疆而言，这是一个千载难逢的极好时机。在新疆迎接西部大开发，迎接新世纪挑战之际，我们常常提到解放思想、转变观念这样一个口号。但现在对新疆人而言，提出这个口号应当不是空泛的、抽象的，也不仅仅是政治的和经济的。我以为对新疆来说，其中还有更重要的内容，即对新疆本土文化的重新思考和批判。几年前，当内地的许多省市在解放思想、转变观念口号声中，针对自己本土的特殊具体情况，都首先提出了对自己本土文化的重新思考和批判。这是中国社会任何一个具体的地区在深化改革的过程中，在解放思想、转变观念的过程中碰到的一个现实的深层次问题。我们每一个愿意和要求改革的人和每一个愿意和要求改革的地区，都无法回避这样一个文化意义上的问题。
一、新疆本土文化的反思和批判
20世纪的人类学家们都一致认为文化是任何社会实体都具有的特质，它隐藏在各自的生活方式中，并表现出能够沟通的人性。对新疆本土文化的反思实际上始于80年代，当时维吾尔族学者阿不都秀库尔面对新疆少数民族当时存在的一些思想观念和状况感到忧虑，他率先提出了在新疆进行“文化反思”的命题。此后，一些维吾尔族、哈萨克族的青年学者也都针对本民族的文化现状提出了一些反思性的观点。但这种“文化反思”并没有在新疆得到真正的全面展开，亦就谈不上真正的深入了。而我们今天要讲的对新疆本土文化的反思和批判，不是仅指对一两个少数民族的文化，而是具有更宽泛的意义。新疆人的概念，实际上只是一个政治地理的概念，或者说是一个政治概念，而不是一个纯粹的本土文化意义上的概念。在新疆人这个概念下，实际上包涵着多种的民族文化成份，其中也有汉族文化的成份。对新疆本土文化的反思和批判，其中重要的内容之一就是对在新疆这个特定地域的汉文化的批判。在新疆，各民族的优秀文化传统和现实文化的鲜明特征，共同构成了新疆本土文化的内容。新疆本土文化的宏大厚重和丰富多采，显示出了它的生命活力。但新疆本土文化面对当代社会生活的剧烈变化，它也明显地暴露出它负的一面，对此我们必须正视它，敢于面对它。比如，我们可以举出一些这样的文化现象：
1.由于新疆多民族的构成，每个民族都极力想体现自己本民族的自尊和位置，这一点本不为过。但由于过度的自尊，实际上却造成了新疆文化的一个缺陷：只愿听歌颂的、赞美的，不喜欢甚至不允许对自己的批评，一听到对自己进行的批评，就会按捺不住地忿忿不平。这一点是非常突出的。
2.由于新疆多民族的构成，地理、气候的因素及内地居民迁徙，兵团建制等原因，造成新疆人缺乏个体的独立性，思想和行为方式更具有集体性和群体性的特征。这似乎看来是一个长处，但当成为一种“历史积淀”后却成了一个包袱，强调集体性、群体性的背后实际上扼制了独立的个体自主性，亦即束缚了个人的想象力和创造性。新疆人的独立人格意识是淡薄的。
3.长期以来由于新疆地理因素造成的相对封闭，使得新疆人缺乏比较意识、参与意识，安于现状，知足常乐，有时甚至有一种夜郎自大、唯我独尊的自我陶醉感。
4.由于新疆多民族历史的变迁、发展，造成了新疆人较鲜明的宗派观念，不同民族之间，同一个民族内部之间等等众多的派系。这种带有浓郁的封建地域色彩的宗派意识，妨碍了新疆人树立一种高瞻远瞩的眼光和境界。
5.由于新疆解放后长期社会生活的相对稳定，同外界的交往较少，使得新疆人更趋向于过一种平稳安静、自给自足的生活，在相当多的新疆人中有一种守旧的、不思进取和变革的意识。
6.由于新疆传统的民族文化及内地迁徙居民文化的特点，使得新疆人具有一种粗犷的气质或情调，但由于缺乏对这种自我特性的理性把握，当这种粗犷变为一种本土文化后，就失去了诱人的光彩：粗犷变成了粗糙。当新疆人在许多方方面面显示出粗糙，缺乏严谨和精细时，当新疆人在当代社会经济文化生活中失去很多机会时，我们不得不要把新疆人的粗犷仅仅限定在审美的范畴之中了。当代社会的文化中不能有太多的粗糙。
7.由于新疆在历史上及解放后的独特位置，以及新疆地域相对的封闭，使得“官本位”意识在新疆人心目中根深蒂固。虽然在中国传统文化中“官本位”意识在中国人心目中占据重要地位，但似乎在新疆人的意识中对此具有更强烈的要求。
8.新疆地域的辽阔和相对的封闭，使得新疆人更加关注自己某一地域的事情，对其它地方的事情很少了解。新疆人在对外界事物的认识上往往显出了狭隘和肤浅，缺乏整体设计和长远发展意识。
9.新疆地域的相对封闭和社会经济文化生活的相对平稳，使得相当的新疆人喜好回忆、幻想和调侃清谈。在新疆的本土文化中不乏浪漫的气息和色彩，但在现实生活中可看到的却是更多的“奥勃罗摩夫式”的只想不干、只说不干。空想产生了惰性，消解了实干的精神。“大事做不来，小事又不做”，似乎可以成为新疆人的一个真实写照。
10.由于相对的封闭，在新疆人的意识中并不缺乏自信，但这种自信却往往畸形地演变为新疆人的虚荣。新疆人的说大话、摆架子，在追求外在的排场和形式方面并不亚于中国内地的某些发达地区。新疆人过于好面子了。
以上我们仅举出了十种文化现象，可能这十种现象在全国其它地区也普遍存在，但就我们新疆而言，它们却是妨碍新疆社会经济文化发展的极大心理障碍，在我们新疆人的思维中常常会不由自主地出现这样的定势。而现在是我们必须要打破这个定势的时候了。
按照美国人类学家莱斯利·A·怀特的观点看，一种文化是由技术的、社会的和观念的三个层次（或三个子系统）构成。技术层为基础，观念层最高，社会层居中，三个层次分别代表三者在文化过程中的作用。他讲的技术层次就是我们所说的生产力水平。但他却把文化视为一个封闭的系统，在他那里，文化被抽去了特定的和历史的血肉。他对文化的结论是：一切文化的社会成份和观念成份都是由其技术成份所决定的。当然，在研究一般进化时视文化为封闭系统，视生产力为进步动因，无疑是对的，也是富有成效的。但是，当人们的视线转向适应或特殊进化时，文化则应被视为一种开放系统。在托马斯·哈定等人看来，在特定的历史——环境条件下，一种文化就是一种自然界和其他文化发生相互联系的开放系统。为了应付外部世界的变化，观念系统可以反过来影响本文化中生产力的水平。显然，托马斯·哈定等人的观点是正确的，文化应是一个开放的系统。当新疆正面临千年一遇的大好机遇时，就首先需要对自己本土的文化进行开放，而要开放就必须要破，这个破就是反思和批判。只有通过反思、批判自己的文化来打破文化上的自我封闭。
作为当今学科前沿的文化批评人类学认为，当代意义的本土文化并不放弃自己的文化特征，但它又始终在追求自己内部的动态建构，它要寻求一种对社会而言有价值、有意义的文化批评。它常常通过借助其他文化的现实来嘲讽与暴露我们自身本土文化的本质，启发我们对他族人民潜能的认识，使我们摆脱对其他文化可能性的偏见，使我们认识到：自己的社会仅仅是众多的人类群体或文化中的一种类型或模式。真正人类学意义上的本土文化不等于搜集奇风异俗，展示传统和特征，而是为了进行文化的自我反思，为了培养人类文化的富饶性，其目的在于获得对文化整体的充分认识。我们必须要让自己的文化观念活起来，动起来。虽然新疆特定的地域环境形成了目前生产力水平的现状，但由于文化观念开放而带来的新鲜活力却可以使我们的生产力水平得到真正的提高和发展。
二、新疆本土文化建立的基点
不破不立，破是为了立。当新疆的本土文化受到自我的反思、批判后，我们寻求什么文化作为重新构建新疆本土文化的立足点呢？当然，从人类学的意义而言，没有一种文化类型或模式能够成为任何其他文化发展的惟一参照或可能性。但在当代人类社会发展的进程中，有一些东西则是许多文化共同认可和追求的。这就是现代社会进步发展过程中形成的某些文化观念。
新疆要在21世纪获得快速进步，在文化上仍要以现代社会发展的要求作为自己文化的立足点。在当今，有几个方面特别值得我们借鉴：
1.崇尚科学理性，提倡社会文化生活中的理性思辨和不断的自我批评。这是任何一个迈入现代化社会的民族或地区的人们在深层次的观念上必须要解决的问题。
2.树立“社会本体”观念。“社会本体”观念是现代社会学的基本观点，是指把整个社会的利益和发展始终作为社会中的每一个个体、群体或组织集团行为的根本和规范标准。具体而言，就是在坚持利益相关性原则的基础上，注意合理协调不同利益主体、利益集团之间以及同国家之间的利益关系。“社会本体”观念作为一种道德理性有助于不同利益主体在实现自我利益的过程中，构成强有力的制度和道德约束，从而获得对社会、对其他利益主体有利的结果，促进社会协调发展。
3.提倡制度文明思想。制度文明是现代社会精神文明的核心，它是现代社会中人们面对社会所必须确定的最基本的观念。如，社会契约思想、自由和平等的精神、人格独立、人民主权和权力制约的观念等。在新疆的城市及乡村、牧区、团场等基本社区文化中应树立这种思想。
4.尊重个体的自主性，倡导公民意识，提高公民政治人格水平。现代社会民主化的一个重要衡量标准就是看公民的政治人格水平，而公民政治人格水平其最基本的构成要素之一就是个体的自主独立意识。
5.树立综合意识和创新意识。综合意识的确立是现代社会发展的必然结果，综合意识首先是一种大度和气量，也是一种兼容和互补，它是激发自我创新的前提和条件，其目的是为了创新。一个地区的社会生活要不断进步发展，只有通过吸收、兼容和互补“他者”文化，才能使自己的文化永远富有创造的活力。
6.倡导现代的城市文化。城市文化包含着许多促进社会现代化的因素，如，竞争意识、规范意识、合作协调意识、法治文明意识等等。这需要加快城市文化和新疆农、牧、团场文化的交流频率，依靠先进的城市文化对农牧民的文化性格加以改造。
7.提倡勤奋、进取、节俭的创业意识，这个被马克斯·韦伯认为古老的精神，仍然在新疆有其现实的深刻意义。在新疆处于生产力水平低下、市场竞争能力较差的情况下，更要提倡和发扬这种精神。
以上只是几种建立新疆本土文化立足点的可能性。显然，新疆本土文化的立足点远不止于这些。
三、新疆本土文化的建构
20世纪的现代化是一个漫长而复杂的社会变迁过程，对任何一个社会都是如此。现代化必然会出现许许多多的矛盾与问题，现代化在给人们带来好处时，也一定要人们付出痛苦的代价。新的问题正是在老问题消除的同时产生的，并且新的问题往往更深刻。现代化本身就是一个矛盾的、充满问题的过程。同时，不同社会的现代化模式也不尽相同，严格的说没有相同的模式。正是在这样的基点上，现代社会的文化更注重强调其自身的现代性。现代性体现为现代社会的文化是开放的，是在不断地重新反思，不断地建立新的立足点，又不断地再反思、再建立的。所谓文化的建设实际上是一个不断的建构过程，这个过程中贯穿的内容仍是文化批判。这是一个不断的文化批判过程。面对新疆的未来发展和现实，我们必须要提倡文化批判。有人担心文化批判会影响新疆多民族文化的稳定甚至政治的稳定，这种担心显然是不必要的。文化批判中，“批判”的基本含义是“评价”、“判断”，对文化批判而言，文化批判不是绝对的破坏与否定，也不是独断与盲目的弘扬与肯定。文化批判的产生反映了现代社会自身的调适和纠正机制。文化批判实质是反思和探寻：反思我们经验的前提与条件，探寻新的可能性。没有可能性的世界是一个停滞的、没有希望的世界。可能性既是对事实的批判，又是新的经验的起点。文化批判实际上是人类的自我批判，它不仅要批判对象，而且也要时时审视自己的立足点，承认自己的局限性，允许自己的可变性。在此意义上，我们说文化批判也是一项建设性的事业。文化批判在不断反思和批判现有的文化形式和结构及其前提的同时，也在扩大我们经验与理解的领域；在重新解释我们熟悉的一切的同时也在改变我们的世界。对新疆的各个民族而言，只有彻底的文化批判才能使我们不致在千年一遇的沧桑巨变中失去对自己和世界的理解，才能使我们每一个民族在巨变的现实存在面前仍然保持着自己人性的地位和尊严。