摘要：三官大帝即天官、地官、水官。是道教最早敬奉的神灵。供奉三官，祈福风调雨顺、造福人民。鄂尔多斯市达拉特旗黄木独村三官祭祀已有百年的历史，由起初单纯的祭祀，逐渐发展到今天盛大的庙会活动。三官文化现象的兴起，是当地百姓物质与精神文化生活日益丰富的表现，是社会进步、人民发展的展现。前期对黄木独村三官文化起源、发展、形式做了前期调查，本文就此做了较为详细的叙述。
关键词：黄木独村 三官文化
一、黄木独三官文化历史渊源
传统的三元文化，就是以天地人为对象的中国古典唯心主义哲学，是中国道教的核心思想。它是中国无数先辈的知识和经验积累的结晶，虽然缺乏科学性，但是天人合一的思想，确实是一种大智慧。古人在纷繁复杂的进化过程中，觉得冥冥之中有神灵运化一切，于是客观存在的自然现象被逐步神化，天地水三官有了形象，走上了神坛，接受奉祀，三官信仰成为最古老的信仰之一，一直影响着人们的精神生活。天官名为上元一品赐福天官，每逢正月十五日下人间校定人之罪福，为人赐福，故称天官赐福；地官名为中元二品赦罪地官，每逢七月十五即来人间校戒罪福，为人赦罪；水官名为下元三品解厄水官，每逢十月十五日即来人间校戒罪福，为人消灾。
民国六年，当时黄木独村及周边村落流行一种疫病，传染力很强，死亡率也很高，当时人们称这种病叫闭窗子病。据老人们说早上起来要瞭各家烟囱冒不冒烟，如不冒烟说明这家不是得病就是已死，村子之间和邻里之间互不串门，担水也是你走我来互相不见面，以免传播。在这种情况下，人们都很恐慌，于是在众人的拥戴下由村民刘根五、权满贵带头组织全村人盖了三官庙，正月十五请神、敬三官、烧香、求拜、闹红火。当日全村忌荤，家家烧香跪拜，祈求三官保佑全村，消灾免难、风调雨顺、四季平安。
二、黄木独村三官文化发展历程
三官文化的发展也是一波三折。起初正月十五闹红火，所有的衣物、道具都是外借的，而且形式单一，主要就是跑圈子、耍汉船、柴王推车三种。
1926年后，因当时国民党军杨三秃队伍驻扎在黄木独村，部队里的士兵会踩高跷，也加入活动中，并将这一技艺教于本村人，此后踩高桥被列入活动内容，丰富了活动形式。韩根、苗四不浪、杜福如等一批老艺人成长起来，接替了刘根五、权满贵的班。
1942年抗日战争时期。日本人火烧黄木独村，三官庙变成一片废墟，但村民们敬神的心愿还在，每到正月十五，大伙儿搭建牛车棚围着进行供奉，暂时不再闹红火。1966年“文革”开始，认为三官文化是封建迷信被迫停止，多年积蓄的服装都分给了困难户，各种表演道具都流散到各处。1976年文革结束后，在大队支部村委的支持下，由村民高振华出面重新组建了高桥、秧歌队，恢复了三官文化活动。并由大队出资购买了服装、道具、锣鼓，重修了高跷船、车子等。在刘福柱老人的指导下，一批年轻人在腊月十几就开始练习踩高跷、汉船、柴王推车、跑圈子、练歌曲、唱词。从那以后三官文化活动正式恢复，之后重建了霸王鞭队、秧歌队。舞龙、狮子舞、猪八戒背媳妇等一系列节目恢复演出。1986年，由刘福柱主持，在旧址重新建了三官庙。1994年夏，由韩树、张怀义主持，在三官庙正对面建了大戏台。
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三、黄木独村三官文化活动形式
三官活动主要以祭神为主，除此之外还有其他多种文化活动类型，主要有：跑圈子、旱船、手推车、扭秧歌、大头宝宝、高桥、舞龙、舞狮、猪八戒背媳妇、孙悟空、霸王鞭、踢四门、小观灯十三种。各别种类都配有唱词和曲调。
踩高桥主要唱：撒金钱、红云、二人放风筝、十二英雄、等。高桥上扮演多种角色如：青蛇、孙悟空、七品芝麻官、八仙、工农商学兵等。
推车一般是六至七人，主要以唱绣荷包、老娘骂穷财、九莲花、撇白菜为主。坐车1人，推车1人，前担花2人，扭1人，共5人。
划旱船主要唱：九湾十八调、七十二“咦哪嗨”、“画扇面”、“水漫金山”等。划旱船的动作主要以拉、扛、划、推等，一般2人组合（一坐一划）。
主要流程：正月十二开始准备花灯、服装等道具。正月十三请神（唱请神调）、敬神后第一步：打鼓聚人，表演队准备
第二步：开始演出，一般高桥、霸王鞭、扇子先上，划旱船在秧歌的后面，接着是跑圈子，最后是踢四门，唱小观灯唱调。每场演出由分工子（踩着高桥、白胡子、戴草帽、穿黄袍）主持。第三步：最后全体合唱五方点将调，
正月十七晚送神（唱送神调）。表演中用到的乐器有：锣鼓、大叉、铙钹、手轮等，节奏有快慢，鼓的节奏带动其他乐器。
四、黄木独三官庙会重要价值
（一）“黄木独三元庙会”的百年传承与发展，其内容蕴含着当地历史、自然、文化、信仰等信息，对研究黄河流域蒙汉民族的融合及民间民俗活动具有很高的历史价值和社会价值。
（二）“黄木独三元庙会”是丰富当地群众精神文化生活的重要文化活动形式之一，全面传承并呈示了古老的秧歌文化，既是民族团结的纽带，也是当地凝聚人心、团结促发展的重要力量。在中国民间民俗活动中独树一帜，是一份珍贵的民族文化遗产，具有很高的观赏价值和艺术价值。由于调查时间所限，在调查内容上还需要深入地钻研探索。后期将进一步深入探究其文化社会价值之所在。
五、结论
综上所述，黄木独村三官文化形式丰富，参与活动的人数众多，现已成为当地年俗文化的品牌活动。这种文化活动形式已成为当地群众日常生活所需。因此，必须加大对该传统文化研究力度，进而能够使其发扬光大，提高当地人们生活质量水平。
参考文献：
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[2]王琼. 鄂尔多斯市文化产业发展政府职能研究[D].内蒙古大学，2015.
论文作者:刘彦芳
论文发表刊物:《基层建设》2018年第19期
论文发表时间:2018/8/15
标签：鄂尔多斯市论文; 文化论文; 文化活动论文; 旱船论文; 霸王鞭论文; 高桥论文; 形式论文; 《基层建设》2018年第19期论文;