一、拥抱:心灵的“鸡汤”（论文文献综述）
刘心武[1]（2020）在《邮轮碎片》文中认为1最近手机"今日头条"上连篇累牍展现许多的肌肉男,特别是腹肌男,但她在生活中却几乎没有见到过一位。在邮轮上她注意观察,甲板躺椅上、泳池中,裸露出身体的男子没有一个近似网络上呈现的,而且,许多臃肿颟顸的肉体总是要跃入她的视野,无从规避。
刘阳[2]（2020）在《“丧文化”传播现象研究》文中研究指明2016年以来,“丧文化”现象在网络空间异军突起。它以“丧”为标志,表现了青年人颓废、悲观的消极情绪,引起了各方的关注。作为一种亚文化,“丧文化”现象以青年为主体,以颓废为旗帜,以新媒体为平台。其背后独特的价值观和行为,反映了当前社会环境与青年群体之间的复杂关系。在这篇文章当中,重点通过对“丧文化”问题的探讨和分析,从文化内涵等角度实现深度研究,利用当下热门的各类符号等,从符号学理论分析丧文化的结构与功能、意义的建构、语言风格的建构。同时考察多方面的研究成果,在传播和心理学等不同角度达到对问题的探索。“丧文化”的出现对人们的生活影响深远,此类文化的表现形式和传播方式等大多有迹可寻。因此从社会发展的角度做多方面分析,进而找到这一文化兴起的现实意义以及对应的价值观方面的变化。通过这一文化也能深入剖析当下的青年生活状态等社会性质的问题。除此之外,在次研究后,有望对“丧文化”现象有一个客观全面的认识,有利于我们理性对待其现状。最后,以反思丧文化背后隐藏的隐忧为整篇论文的落脚点,关注丧文化对青少年成长和身心发展的负面影响,防范类似文化思想对主流文化的侵蚀和破坏。青少年是祖国的未来和支柱,因此正确的价值观建立至关重要,需要帮助他们深入了解社会现状,尤其针对当下较为流行的网络文化,需要使用正面引导的方式引领他们走向未来。
杨凯雯[3]（2020）在《现代二人台实验歌舞剧《果子红了》唱段设计的创新性 ——以《一碗鸡汤手中端》《你要答应我两件事》为例》文中认为现代二人台实验歌舞剧《果子红了》是内蒙古艺术学院二人台表演本科专业设立以来首部独立编剧、导演以及表演的现代剧目。2013年5月一经上演,就得到了业内外人士的普遍关注。本剧的唱腔设计立足传统又有所创新,为演员的演唱提出了新的挑战与思考。本文以二人台实验歌舞剧《果子红了》中女主人公李月红的两个唱段《一碗鸡汤手中端》和《你要答应我两件事》为研究对象,通过对唱腔音乐的理论分析与实践探索,进一步探寻二人台声腔演唱在传承与发展的过程中需要思考的问题并给出相应的建议。本文以现象思考——发现问题——分析问题——解决问题为思路。第一章通过对内蒙古艺术学院二人台表演专业首部原创剧目《果子红了》的上演情况进行分析,对二人台院校传承背景下传统唱腔创新发展的必要性、必然性以及必须性进行探讨;第二章则是通过对本剧两个代表性唱段的分析结合笔者音乐会的演唱实践进一步探讨二人台传统唱腔在创新发展的过程中为演员演唱实践提出的新挑战和新思考;第三章在前两章的研究基础上得出结论,对二人台传统唱腔在创新发展的过程中所带来的挑战和问题进行分析,并给出相应的建议和意见。
刘宝琦[4]（2020）在《自媒体“反鸡汤”的价值取向反思——以微信公众号“咪蒙”价值取向偏移为反例》文中指出技术革新带来了自媒体的野蛮生长,个体写作的勃兴、传统编辑的缺失、互联网对时间、空间以及话语空间的重构都为"反鸡汤"的广泛传播提供了温床。这些自媒体"反鸡汤"强烈的趋利意识和浓厚的媚俗倾向一直以来为人诟病。分析这个问题时不能仅限于片面的苛责,在这些非理性文本的背后,体现出的是在这个物欲横流的社会里,以"咪蒙"为代表的自媒体人自身所存在的价值取向偏移,其主要影响因素有:消费主义的侵蚀、煽情主义的滥用和女权主义的异化。研究发现自媒体"反鸡汤"的价值取向偏移,是整个现代社会经济取向勃兴和审美取向式微的一种体现,也是整体网民媒介素养较低导致的结果,据此提出了改善现状以提升主流价值观的建议。
普莎[5]（2020）在《“有书”微信公众号的内容生产和营销策略研究》文中提出技术变革推动了自媒体时代的到来,也变更着知识生产的空间。新媒体生态环境下,通过社会化媒体呈现出的社会与媒体、技术与人之间的关系愈发复杂,引起了学界的大范围讨论。微信公众号为用户搭建了一个获取咨询、内容的平台,也为自媒体的内容生产、产品营销开辟了新的路径。随着线上阅读跻身为当下主流的阅读方式,阅读类微信公众号拥有了广阔的市场和广泛的受众群。本研究的研究对象,是阅读类垂直领域公众号中传播力较强、具有代表性的“有书”微信公众号。为了解“有书”微信公众号的竞争优劣势,笔者尝试对“有书”微信公众号的内容生产和营销策略两个层面展开研究,并加入对内容生产动因的探讨,为微信公众号相关研究领域进行了纵深拓展。具体研究问题大致如下:第一,当下阅读类微信公众号的发展现状和特点是什么?第二,“有书”微信公众号生产了什么内容、内容生产的模式是什么?这些内容呈现出什么样的特点?第三,“有书”微信公众号内容生产的深层动因是什么?该类内容表征背后所反映的意义是什么?第四,“有书”微信公众号运用了什么营销策略?第五,该研究案例的发展模式对其他阅读类微信公众号乃至其他垂直类型公众号的内容生产、运营模式有哪些借鉴意义,其本身又有哪些局限性?为厘清以上问题,笔者选取了2018年“有书”微信公众号的所有推文作为全及总体,将抽样得到的486个样本进行了量化研究。研究发现:第一,阅读类微信公众号有着良好的市场前景,但市场内容和产品的同质化、阅读推广功能性不足是影响受众体验的痛点;第二,“有书”微信公众号的内容生产以多样态的内容形式为主,结合PGC、OGC和UGC多种生产模式,对女性议题进行了广泛呈现,多从微观叙事角度出发,生产了混合情感型、时效性强的内容;第三,“有书”微信公众号的内容生产,具有外在动因和内在动因。外在动因包括技术变革带来的受众话语平权、社会变革引起的社会个体化和“同辈压力”的产生、“后情感”时代受众审美的感性化,此外,也受到女性消费主义的兴起和我国特有的人际观的影响。而内在动因是出于运营者的盈利需求和社群构建需求,也基于用户自发的的文化价值认同和社群意识;第四,“有书”微信公众号的营销策略是以内容驱动产品的内容营销,产品的优势在于符合利益原则和互动原则,具有功能上的弹性选择、附加的文化价值和情感唤醒功能,但不足之处在于阅读推广功能性不足,需提升横向产品对比中的独特性和价值性。
海男[6]（2020）在《青云街四号（长篇小说）》文中研究指明此小说纯属虚构,请勿对号入座。第一章:悬之念趴在窗口,雾是灰蓝色的。对面就是青云街四号,我之所以在青云街买下了住宅,是因为一种莫名的力量。而当我买下住宅不久,因为患了牙周炎就进了青云街四号,简言之,青云街四号是一家私人开的牙科诊所。开诊所的是一位三十七岁左右的女子,人们都叫她王医生。我进入诊所后,在场的患者都叫着王医生,一位穿白大褂的女医生走出来了。
魏建宽[7]（2020）在《“鸡汤”有毒吗？逻辑告诉你！——玛莎的笑脸与“概念混淆“”虚假两难”》文中指出2019年9月1日,我在当当网的搜索栏输入了"心灵鸡汤"四个字,结果封面或导购语中写着"心灵鸡汤"的图书足足有100张网页,而每一张网页都有60种这类图书。"心灵鸡汤"读物于当当网的在线销售数量竟然高达17059件。可见,"心灵鸡汤"多么受人欢迎!何谓"心灵鸡汤"?它为何如此受众人欢迎?
雷姝[8]（2019）在《当代大学生“佛性心态”现象研究》文中进行了进一步梳理近两年来,“佛系”文化成为多元的亚文化万花筒中一种重要的文化现象。当代大学生从语言表达、行为表现来释放情绪并定义自我价值,“佛系”搭乘互联网时代的网络快车迅速发酵、影响范围越来越广。作为当下流行的一种青年亚文化,“佛系”亚文化既是社会转型时期社会问题表征浮现也是青年心理诉求及价值观念的体现。本文聚焦“佛系现象”,凝神关注大学生群体的“佛性心态”,了解“佛系”亚文化与主流文化对大学生的影响,透视当代大学生价值观。本文以青年亚文化为研究视角,综合采用文献研究法、比较研究法、个案研究法及访谈法,将“佛系”亚文化现象置于中国当今复杂的文化语境中考察、探究。当今青年群体中,“佛系现象”一定程度上客观存在,作为青年亚文化的一个分支,“佛系青年”并非孤例。从“佛系”亚文化产生的文化基础溯源,国内视角上,有充满悲观情绪的“丧文化”现象、对现状表达不满的“屌丝”文化现象、与主流文化形成对抗的“恶搞”文化现象、贩卖焦虑的“鸡汤”文化现象;国外视角上,日本低欲望社会下的“佛系男子”、美国价值体系崩塌时产生的“垮掉的一代”、英国精英阶层制造恐慌的“新英国病”现象…将“佛系”文化与这些相似的文化现象进行比较分析为行文研究提供亚文化基础。接下来,用实证研究分析大学生“佛性心态”的现实表现及其影响。从生活态度、情感表达、行为表现、价值取向四个维度对“佛系青年”进行表征解读,了解高校“佛系”群体具有怎样的共性。并对“佛系现象”的生成逻辑进行探究,高压造成的反向“低欲望社会”、西方后现代主义思潮的群体化感染、青年“始成年期”的自我同一性构建危机、网信年代网络亚文化加速蔓延全方位、多角度、多学科视角对其生成原因进行分析。为化解高校“佛系”危机,助力高校思想政治教育,营造积极向上的氛围,进一步提出引导策略:理性看待“佛系青年”拒绝过度标签化;净化网络亚文化传播环境;鼓励青年做“美好生活是奋斗出来的”践行者;强化青年责任担当意识,“四位一体”搭建引导平台。对待“佛系现象”我们将其作为亚文化的分支正常视之,引导大学生树立正确价值观,培育其积极健康心态等策略多管齐下全方位疏导,鼓励当代大学生做有激情、有理想、有担当的“斗战胜佛系”青年。
张洁[9]（2019）在《陈希我黑暗写作研究》文中研究说明陈希我通过揭露日常生活遮蔽下的阴暗面,冒犯着人们习以为常的社会规范。作品中有关道德与人性、黑暗与暴力,以及虐恋和性的极端描写可认为是黑暗写作。黑暗源自对被遮蔽世界的绝望与希望,因此黑暗的底色是苦的但最终指向希望之光。本篇论文试图探析陈希我黑暗写作的意义与局限。绪论部分主要是梳理关于陈希我黑暗写作的研究现状及选题意义;第一章从文本细读出发,探究陈希我小说中反复书写死亡的主题意蕴以及极限书写中的黑暗与极端追问;第二章主要是对陈希我小说中的虐恋现象进行分析,将分别从虐、性、女性身体的角度展开讨论,进而探讨虐恋情境下的生存困境与精神困境;第三章主要分析陈希我精神性探求的意义与局限,以及陈希我如何以“审判官”的姿态拷问逼仄环境下人们的精神困境。最后是简要分析影响陈希我创作的相关文学资源。
洪雅文[10]（2019）在《诗意与留白：日本治愈系电影的散文化叙事风格研究》文中研究指明20世纪90年代“治愈系”一词开始在日本出现并流行,形成完整的“治愈系”文化产业系统,涉及到影视、动漫、音乐、旅游等方面。日本治愈系电影的叙事风格已经形成一套成熟的类型法则,善于使用朴实温暖的语言和缓慢平和的故事情节展开叙述,采用非戏剧化结构,弱化矛盾冲突。此类电影细致刻画琐碎的生活细节,隐没外在叙事张力,同时善于使用省略与留白的极简主义叙事让观众产生强烈的心理介入和情感共鸣,形散而神不散,具有散文化的叙事风格特征。近年来,治愈系影视作品迅速风靡国内,越来越多地出现在大众视野中,成为流行亚文化的一种。本文结合典型个案分析,以日本治愈系电影叙事风格为研究目标,按照影视叙事学分析思路,对日本治愈系电影叙事的主要内容元素、叙事语言、叙事结构、叙事特征等进行了梳理、分析和总结,并对“治愈系”电影类型化的叙事风格进行了审美反思,以期对国内治愈系影视作品的本土化改造带来一些制作上的启发。
二、拥抱:心灵的“鸡汤”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、拥抱:心灵的“鸡汤”（论文提纲范文）
（2）“丧文化”传播现象研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究目的、意义 |
| 1.研究目的 |
| 2.研究意义 |
| (三)文献综述 |
| 1.“丧文化”研究现状 |
| 2.“丧文化”的相关研究 |
| (1)符号学角度 |
| (2)青年社会心理角度 |
| (四)研究方法和创新点 |
| 1.研究方法 |
| 2.创新点 |
| 一、“丧文化”概述 |
| (一)“丧文化”的源起和发展 |
| 1.“丧文化”的源起 |
| 2.“丧文化”的表现形式 |
| 3.“丧文化”现象的传播 |
| (二)“丧文化”生成的社会语境 |
| 1、转型期中国的社会语境:社会阶层固化阻塞青年向上的空间 |
| 2、后现代主义思想的繁荣:物质主义价值观削弱青年精神意至 |
| 3、网络社会的社会语境:大众文化的泛娱乐化 |
| (三)“丧文化”典型案例 |
| 1.《马男波杰克》影视剧 |
| 2.“懒蛋蛋”表情包 |
| 二、“丧文化”传播路径解读 |
| (一)“丧文化”的传播者和受众 |
| 1.“丧文化”传播者的演化 |
| 2.作为“商业收编”的受众 |
| (二)“丧文化”传播内容演化方式 |
| 1.内容变革过程 |
| 2.“丧文化”特征分析 |
| (三)“丧文化”的传播媒介 |
| 1.前期:社交媒体是主要阵地 |
| 2.后期:融合媒体和多种可能 |
| (四)“丧文化”在传播中产生效果 |
| 1.自我保护方式 |
| 2.利用亚文化方式宣扬自我个性 |
| 3.群体认同的建构 |
| 三、“丧文化”传播现象的符号学解读 |
| (一)“丧文化”与符号的关联轨迹 |
| 1.“丧文化”符号的语言标识 |
| 2.“丧文化”语言风格的建构 |
| 3.“丧文化”意义的建构 |
| (二)丧文化的非语言传播 |
| 1.典型的行为符号传播——“葛优躺” |
| 2.视觉符号的意义表达——“丧”表情包 |
| 3.听觉符号的意义表达——《感觉身体被掏空》 |
| (三)“丧文化”的语言传播 |
| 1.“反鸡汤”——丧志语录 |
| 2.“丧”文案 |
| 四、对丧文化传播的反思与引导 |
| (一)丧文化背后的隐忧 |
| 1、潜在的价值虚无主义蔓延 |
| 2、过度商业营销现象的出现 |
| (二)丧文化的引导对策 |
| 1、社会层面:加强心理重视,注重引导 |
| 2、媒体层面:加强传播内容管理,宣扬主流文化精神 |
| 3、商业层面:控制“丧”文化产业规模,倡导大众商业理念 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）现代二人台实验歌舞剧《果子红了》唱段设计的创新性 ——以《一碗鸡汤手中端》《你要答应我两件事》为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究价值 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 现代二人台实验歌舞剧《果子红了》创作概述 |
| 1.1 《果子红了》的创作背景 |
| 1.2 《果子红了》的“新”之所在 |
| 1.2.1 文学剧本的与时俱进 |
| 1.2.2 戏剧音乐的推陈出新 |
| 1.2.3 《果子红了》上演带来的思考 |
| 第二章 《果子红了》唱段的创新性音乐分析 |
| 2.1 《一碗鸡汤手中端》谱例分析 |
| 2.1.1 音乐结构分析 |
| 2.1.2 旋律特点分析 |
| 2.2 《你要答应我两件事》谱例分析 |
| 2.2.1 音乐结构分析 |
| 2.2.2 旋律特点分析 |
| 2.3 《果子红了》唱段设计的创新性音乐特征 |
| 2.3.1 “器”的转化——对伴奏乐器的革新 |
| 2.3.2 元素的丰富——熔冶中西精髓于一炉 |
| 2.3.3 审美的升华——寓雅于俗、寓多于一 |
| 第三章 《果子红了》新创声腔演唱的实践性探索 |
| 3.1 《一碗鸡汤手中端》的演唱实践 |
| 3.1.1 由平实而转深沉——加强对唱词的理解与领悟 |
| 3.1.2 凸显演唱的张力——运用咬字、吐字及气息传达深厚的感情 |
| 3.1.3 构造同频共振的演出场域——加强表演者表演的舞台张力 |
| 3.2 《你要答应我两件事》的演唱实践 |
| 3.2.1 希望与绝望间的猛烈冲突——领悟弥留之音的痛苦与悲切 |
| 3.2.2 弥留之际的讲述——运用咬字、吐字及气息传递娓娓道来的爱上 |
| 3.2.3 由独白中演出一生的沧桑与悲怆——展现表演者与角色两者的心灵契合 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）自媒体“反鸡汤”的价值取向反思——以微信公众号“咪蒙”价值取向偏移为反例（论文提纲范文）
| 一、研究缘起 |
| 二、文献梳理 |
| （一）“鸡汤”与“反鸡汤” |
| （二）“反鸡汤”与价值取向研究 |
| （三）自媒体空间与“反鸡汤”研究 |
| 三、自媒体“反鸡汤”价值取向偏移的现象特点 |
| （一）强烈的趋利意识 |
| （二）浓厚的媚俗倾向 |
| 四、自媒体“反鸡汤”价值取向偏移的影响因素 |
| （一）消费主义的侵蚀 |
| （二）煽情主义的滥用 |
| （三）女权主义的异化 |
| 五、对自媒体价值取向偏移的反思 |
（5）“有书”微信公众号的内容生产和营销策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究的缘起 |
| 二、研究问题与资料来源 |
| (一) 概念界定 |
| (二) 研究问题 |
| (三) 资料来源 |
| 三、研究方法与创新点 |
| (一) 研究方法 |
| (二) 研究的创新点 |
| 四、文献综述 |
| (一) 微信公众号的相关研究概况 |
| (二) 阅读类微信公众号相关研究概况 |
| (三) 微信公众号内容生产研究概况 |
| (四) 微信公众号营销策略研究概况 |
| (五) 学界研究述评 |
| 第一章 阅读类微信公众号概况 |
| 第一节 阅读类微信公众号发展现状 |
| 一、阅读类微信公众号类型分析 |
| 二、阅读类微信公众号内容生产现状 |
| 三、阅读类微信公众号的用户偏好分析 |
| 第二节 “有书”微信公众号概况 |
| 一、账号属性 |
| 二、“有书”微信公众号界面及栏目设置 |
| 三、“有书”微信公众号的传播力分析 |
| 第二章 “有书”微信公众号内容生产 |
| 第一节 “有书”微信公众号的文本分析 |
| 一、“有书”微信公众号标题类型 |
| 二、“有书”微信公众号内容议题 |
| 三、“有书”微信公众号的内容来源及形式 |
| 第二节 “有书”微信公众号的内容生产模式 |
| 一、专业内容生产模式(PGC) |
| 二、职业内容生产模式(OGC) |
| 三、用户参与内容生产模式(UGC) |
| 第三节 “有书”微信公众号内容生产特点 |
| 一、混合情感型的内容文本类型 |
| 二、故事化的叙事风格 |
| 三、诉诸于社会热点事件 |
| 四、女性议题的广泛呈现 |
| 五、内容形态和内容生产模式多元化 |
| 第三章 “有书”微信公众号内容生产的动因 |
| 第一节 “有书”微信公众号内容生产的外在动因 |
| 一、新媒体发展打开知识生产新空间 |
| 二、社会变革带来的社会情感转型 |
| 三、女性文化消费意识提升 |
| 四、中国式人际观的现代承接 |
| 第二节 “有书”微信公众号内容生产的内在动因 |
| 一、企业盈利与品牌建构 |
| 二、用户文化认同与社群归属 |
| 第四章 “有书”微信公众号的营销策略 |
| 第一节 “有书”微信公众号的盈利模式 |
| 一、原生广告的精准导流 |
| 二、以用户为导向的知识变现 |
| 第二节 基于4I原则的“有书”微信公众号营销分析 |
| 一、趣味原则 |
| 二、利益原则 |
| 三、互动原则 |
| 四、个性原则 |
| 第三节 基于4V原则的“有书”微信公众号营销分析 |
| 一、产品差异化 |
| 二、功能弹性化 |
| 三、附加价值赋予 |
| 四、情感共鸣 |
| 第四节 基于SWOT模型的“有书”微信公众号的战略分析 |
| 一、优势与劣势 |
| 二、机遇与威胁 |
| 结论与讨论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录A:“有书”微信公众号内容生产与营销策略研究编码表 |
| 附录B:“有书”微信公众号内容生产和营销策略编码指南 |
| 附录C:“有书”微信公众号样本语料库(部分) |
| 附录D:问卷调查表阅读类微信公众号使用现状调查 |
| 攻读硕士期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（6）青云街四号（长篇小说）（论文提纲范文）
| 第一章：悬之念 |
| 第二章：逃之韵 |
| 第三章：生之恋 |
| 第四章：因之果 |
（8）当代大学生“佛性心态”现象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究目的和意义 |
| 一、研究目的 |
| (一)从“佛性心态”透视当代大学生的价值观 |
| (二)了解“佛系”亚文化与校园主流文化对青年的影响 |
| (三)引导“佛系青年”培育积极阳光社会心态 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)现实意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国外研究现状 |
| (一)国外有关青年亚文化的研究 |
| 二、国内研究现状 |
| (一)国内有关青年亚文化的研究 |
| (二)关于“佛系现象”的研究 |
| 第三节 研究方法 |
| 一、文献研究法 |
| 二、比较研究法 |
| 三、个案研究法及访谈法 |
| 第四节 研究路径、创新点及重难点 |
| 一、研究路径 |
| 二、研究创新点 |
| 三、研究重难点 |
| 第五节 相关概念内涵及界定 |
| 一、青年亚文化的概念 |
| 二、青年群体的界定 |
| 三、“佛系”概念界定 |
| 第一章 “佛系”现象的文化基础 |
| 第一节 “佛系”文化现象国内文化基础 |
| 一、“丧文化”现象 |
| 二、“屌丝”文化现象 |
| 三、“恶搞”文化现象 |
| 四、“鸡汤”文化现象 |
| 第二节 “佛系”文化现象国外文化基础 |
| 一、日本“佛系男子” |
| 二、美国“垮掉的一代” |
| 三、“新英国病”现象 |
| 第三节 国内外亚文化现象与“佛系”文化相同点分析 |
| 一、新媒体技术助力青年亚文化发展 |
| 二、一定历史阶段的亚文化群体宣泄 |
| 三、意义表征:风格化的仪式抵抗 |
| 第二章 大学生“佛系”现象的实证研究 |
| 第一节 “佛系”现象对大学生影响的调查设计 |
| 一、样本概况 |
| 二、问卷设计 |
| 三、调查实施 |
| 第二节 大学生“佛性心态”的现实表现 |
| 一、理性与随性共生 |
| 二、进取与焦虑并存 |
| 三、务实与逃避交织 |
| 第三节 “佛性心态”对当代大学生的负面影响 |
| 一、去理想化 |
| 二、滋生享乐主义 |
| 三、消解青年责任感 |
| 第三章 “佛系青年”表征解读及生成机理 |
| 第一节 “佛系青年”表征解读 |
| 一、生活态度上得过且过责任感缺乏 |
| 二、情感表达上存在孤独厌世的生命悲观主义 |
| 三、行为表现上推崇惰性处事崇尚极简主义 |
| 四、价值取向上缺乏进取心理想信念难以坚守 |
| 第二节 当代大学生“佛性心态”生成机理 |
| 一、“低欲望社会”的时代凸显 |
| 二、后现代主义思潮的群体化感染 |
| 三、青年“始成年期”的消极防卫 |
| 四、网信时代加速网络亚文化的蔓延 |
| 五、消费社会引发的物质焦虑 |
| 第四章 引导大学生走出“佛系”负能量区策略 |
| 第一节 理性辩证看待“佛系”文化与现象 |
| 一、拒绝过度“标签化”现象 |
| 二、净化网络亚文化传播环境 |
| 第二节 培育大学生积极向上社会心态 |
| 一、鼓励青年做“美好生活是奋斗出来的”践行者 |
| 二、强化青年责任担当意识 |
| 第三节 引导大学生树立正能量价值观 |
| 一、密切关注青年亚文化现象 |
| 二、注重对社会思潮的正能量引领 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录1 关于当代大学生“佛性心态”现象的访谈提纲 |
| 附录2 关于大学生“佛系”现象的调查问卷 |
| 附录3 作者在读期间发表的学术论文及参加的科研项目 |
（9）陈希我黑暗写作研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 “向死而生”及极限书写 |
| 第一节 “向死而生”的主题意蕴 |
| 一、“自杀”：极端的自醒意识 |
| 二、“他杀”：撕开遮蔽后的绝望 |
| 三、“向死而生”：灵魂的自我救赎 |
| 第二节 极限书写中的黑暗与追问 |
| 一、暴露黑暗 |
| 二、极端追问 |
| 第二章 陈希我小说中虐恋现象分析 |
| 第一节 以“虐”的方式出现的性 |
| 一、享虐：爱与折磨 |
| 二、女性的身体：贬抑与焦虑 |
| 第二节 无关乎“性”的虐恋 |
| 一、精神虐恋：心灵之殇 |
| 二、道德受虐：审判与自审 |
| 第三章 陈希我小说的精神探求及其局限 |
| 第一节 荒诞世界的“审判官” |
| 一、本质真实 |
| 二、“有存在感的作家” |
| 第二节 荒诞的美学赋形 |
| 一、以丑为美 |
| 二、暴力书写：唤醒无力 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间的科研成果 |
| 致谢 |
（10）诗意与留白：日本治愈系电影的散文化叙事风格研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 声明 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 电影叙事学研究综述 |
| 1.2.2 治愈系文化研究综述 |
| 1.2.3 治愈系电影研究综述 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究创新点 |
| 2 日本治愈系电影及其主要内容元素 |
| 2.1 治愈系电影的概念界定 |
| 2.2 日本治愈系电影的主要内容元素 |
| 2.2.1 召唤感知的传统美食 |
| 2.2.2 恬静清新的自然风景 |
| 2.2.3 非写实的灵幻童话 |
| 3 系列电影《小森林》叙事分析 |
| 3.1 叙事时空建构 |
| 3.2 散文化叙事结构特征 |
| 3.3 日本幽玄美学与自我治愈特征 |
| 4 日本治愈系电影的叙事风格研究 |
| 4.1 叙事语言 |
| 4.1.1 写意的留白画面 |
| 4.1.2 舒缓的诗意配乐 |
| 4.1.3 温暖的色彩影调 |
| 4.2 叙事结构 |
| 4.2.1 “被治愈”的前因 |
| 4.2.2 “粗中有细”的细节刻画 |
| 4.2.3 强调主体意识的心理结构 |
| 4.3 叙事特征 |
| 4.3.1 留白与省略的极简主义叙事 |
| 4.3.2 诗意的“小清新”风格叙事 |
| 5 对“治愈系”电影叙事风格的审美反思 |
| 5.1 刻奇与“披着心灵鸡汤外衣”的“治愈系”电影 |
| 5.2 “治愈”的有效与无效 |
| 6 结语 |
| 参考文献 |
| 附录: 毕业作品《森系生活》导演阐述 |
四、拥抱:心灵的“鸡汤”（论文参考文献）
- [1]邮轮碎片[J]. 刘心武. 当代, 2020(04)
- [2]“丧文化”传播现象研究[D]. 刘阳. 内蒙古大学, 2020(01)
- [3]现代二人台实验歌舞剧《果子红了》唱段设计的创新性 ——以《一碗鸡汤手中端》《你要答应我两件事》为例[D]. 杨凯雯. 内蒙古大学, 2020(01)
- [4]自媒体“反鸡汤”的价值取向反思——以微信公众号“咪蒙”价值取向偏移为反例[J]. 刘宝琦. 东南传播, 2020(04)
- [5]“有书”微信公众号的内容生产和营销策略研究[D]. 普莎. 云南师范大学, 2020(06)
- [6]青云街四号（长篇小说）[J]. 海男. 作品, 2020(03)
- [7]“鸡汤”有毒吗？逻辑告诉你！——玛莎的笑脸与“概念混淆“”虚假两难”[J]. 魏建宽. 读写月报, 2020(Z1)
- [8]当代大学生“佛性心态”现象研究[D]. 雷姝. 杭州电子科技大学, 2019(02)
- [9]陈希我黑暗写作研究[D]. 张洁. 南宁师范大学, 2019(01)
- [10]诗意与留白：日本治愈系电影的散文化叙事风格研究[D]. 洪雅文. 浙江大学, 2019(01)