《聊斋志异》经济思想新论——小说母题与作者思想新创性的关系，本文主要内容关键词为：聊斋志异论文,思想论文,新论论文,新创论文,关系论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I207.41 文献标识码：A 文章编号：1000-5935(2002)02-0061-05
蒲松龄《聊斋志异》所取得的成就世所共见。这不仅是作家个人天才的创造，也是在传统文学之树上生长出来的。关于作品的继承性不少论者已说了千言万语，本文仅从一个较少为人注意到的主题学——母题流变角度，试陈鄙见。
在明清惩恶扬善的伦理浪潮中，《聊斋志异》的经济思想也不免带有明显的伦理特色。其中作者所关注的人与金银财宝关系问题，就涉及了多种重要观念。若是从跨文化的主题学视野加以仔细追寻，同其他作品多方比较，蒲松龄的思想创获才会更加准确定位并客观真切地揭示出来。
一
首先，旧有母题总是垂示梦兆幸运者得金，（注：王琰《冥祥记》：“宋沙门法称临终曰：‘嵩山神告我：江东刘将军，应受天命，并以三十二璧、一饼金为信。’宋祖闻之，命僧惠义往嵩山，七日七夜行道，梦有一长须翁指示。及觉，分明忆所在，掘而得之。”）而蒲公《聊斋志异》则借以讽刺相信梦兆者反倒自取祸。《牛飞》（卷十二）（注：本文所引卷数，均据《聊斋志异》二十四卷抄本，济南：齐鲁书社，1981。）与某人梦牛生两翼飞去，担心丧失，就折价卖掉，以巾裹银子缠臂上，路上见鹰很驯服，就将巾头系在鹰腿上，不料鹰飞把银子也带走了。作者评：“某每谓定数不可逃，而不知不疑梦，不拾遗，走者何遽能飞哉？”这显然超越了凡俗看法。某人损财的原因，乃是他欲益反损，贪图本不属于自己的财物，此与金银变化母题劝讽的核心之旨相符，但又不是以这类贵金属意象本身变化展开的，同中有异，同中出新。为传统母题增强了现实性。
其次，《聊斋志异》该母题体现了掘宝习俗中重要的民俗企盼，渲染了可获得金银财宝的灵物的功用。如《桓侯》（卷二十四）中写的点金草。桓侯（张飞）指点鼓好士：“所怀香草，鲜者可以成仙，枯者可以点金；草七茎，得金一万。”又如《八大王》（卷十三）中的鳖宝，幸运者：“……自念所获必鳖宝也。由此目最明，凡有珠宝之处，黄泉下皆可见；即素所不知之物，亦随口而出其名。于寝室中掘得藏镪数百，用度颇充。”临洮冯生得了“鳖宝”便可轻易获取金银，但一旦在梦中被原主鳖精八大王索走，又如同常人。这样，作品将获取财宝的财力又移注在“灵物”这一道具上，便于展开更多更丰富曲折的故事情节。传统母题里，有的是“漱金鸟”、“银树”之类传闻，王嘉《拾遗记》卷七载魏明帝时，昆明国贡嗽金鸟，“常吐金屑如粟，铸之可以为器。……宫人争以鸟吐之金用饰钗珮，谓之‘辟寒金’”。褚人获《坚觚余集》卷二引《谢氏诗源》载：“薛琼家贫，苦无以养。有一老者以物与之，曰：‘此银实也，种之得赡汝亲。’琼如言种之。旬日发苗，又旬日生花，花如钿螺，又旬日结实，实如樱李。种而收，收而复种。一岁之间，所得银实无限。琼曰：‘真仙所赐，我岂可以自封！’凡有亲而不能养者，皆遍周之。”这些都不如蒲公笔下此物来得便捷，引人入胜。
其三，提出了长辈给小辈遗产的时机问题。而这一时机的选择乃是因人、因其人能力性情及其所处人际环境而异的。《李八缸》（卷二十三）写其弥留之际，分给次子月生窖藏银二，其兄为八。并非有意偏向，原因有三，一者：“人生苦乐，皆有定数。汝方享妻贤之福，故不宜再助多金，以增汝过。”二者：“尚有二十余年坎壇未历，即予千金，亦立尽耳。”三者：“苟不至山穷水尽时，勿望给与也”。月生果然由于天真懦弱，为乡里无赖所鱼肉，家道渐落，兄与妻子先后死，山穷水尽之时，父才托梦指示窖藏银子，使其摆脱困境。据文后异史氏评，作者与李家交往密切，了解其为人，感叹：“呜呼！翁临终之治命，昔习闻之，而不知其言言皆谶也。亦何其神哉！”只有中年后饱经风霜，洞察世事艰辛人生坎坷，才可领会翁所考虑的用心良苦。作品注意到蒙人施银之后，受者能否承领、承领后能否保住的实际效果，而不是仅仅停留在表面化、一时性的善良动机上。至于长辈控制掌握时机的能力，则超越了生死幽明的限制。
如果仅仅理解为这是写实，则未免褊狭。按，此故事命意当来自西晋志怪故事，干宝《搜神记》卷三中说隗炤临终书板，嘱妻慎莫卖宅，五年后有个姓龚的来，以此板责之，届时龚果来，卜卦，告曰：“吾不负金，贤夫自有金，乃知亡后当暂穷，故藏金以待太平。所以不告儿妇者，恐金尽而困无已也。知吾善《易》，故书板以寄意耳。”“算出金埋在堂东，掘之果然”《晋书》卷九十五《艺术传》采用这个故事，其中也有卜者对隗炤 “镜穷达而洞吉凶”的赞叹。而聊斋作者则将其用于长辈给晚辈财产上，并且提出了涉世未深性情懦弱的青年如何能够处理好家业的问题。
其四，《聊斋志异》对传统母题的超越，还体现在揭示主客知遇所焕发的感染力问题，其可使浪荡公子迷途知返，发奋自立，振兴家业。《宫梦弼》（卷六）写保定慷慨好客的柳芳华，家中客宫梦弼与柳“寝处时最多”，柳之子柳和幼小，称之为宫叔，宫叔有个嗜好，常常“兴发贴地砖，埋石子伪作埋金为笑。屋五架，掘藏几遍”。惹得众人屡笑其幼稚。后芳华过世，家道败落，宫叔仍“时自外入，必袖瓦砾，至室则抛掷暗陬，更不解何意”。而当柳和对宫叔忧贫时，宫叔的看法是：“子不知作苦之难。无论无金，即授汝千金，可立尽也。男子患不自立，何患贫？”此处但明伦评：“今之不知以此教子者多矣，况父执乎？”“如此父执，只合于神仙中求之，顾神仙不可多得，奈何，奈何！”[1]宫叔离去后，柳和家道愈加零替，黄家欲悔婚，好在黄女志不为夺，扮乞妇来到柳家。不想黄女在柳舍闲屋角落中发现一堆银子，原来“宫往日所抛瓦砾，尽为白金”，柳和不禁解悟：“因念儿时常与瘗石室中，得毋皆金？”急忙赎回典出的故第，昔日所藏石子，露出的还是石子，但砖下的竟真的全是白银，顷刻间数至巨万。于是赎产买仆如昔。
如此失银得银，一贫一富的变化，令这位浪荡公子真的为之灵魂震撼：“若不自立，负我宫叔！”——作品借此母题，不仅写出了门客受主人相知挚情后，其侠义感而通神石能化金；更写出了义客所创造出的物质奇迹，还让主人的遗孤产生了精神巨变，巨大的人伦关怀使得其能在潦倒中奋起，树自立于世，振兴家业之大志，他居然还刻苦读书中了乡选。此外柳和还能知恩图报，并最终以宽容的态度对待势利的岳家。正如异史氏评：“……然良朋葬骨，化石成金，不可谓非慷慨好客之报也。”而何守奇评也指出了此中某种必然性：“柳父挥金获报，非能散者乃能聚哉？……至宫尝戒和以不知作苦之难，和恐负宫而奋其自立之志，则既富且贵，故非倖至耳。”磨难和侠义所激发的青年发愤立业问题，便这样被警醒地提出来了。
作者写出了笔下中心人物的境遇转折关键，其发迹变泰并不是因为侥幸、天佑，而是在经历人生困苦磨难之后，对社会众生相认识深刻了，将人与财富关系理解深入了，对于侠义人情的价值切实珍重了。财富的得失只是一时的，在此已显得并不重要，重要的是人能否具有主宰财富的决心、志向和能力。蒲公作品就这样在银子归属尤其是持守的问题上，突出了人的精神境界提高和主观努力作用。而先在文本，以及嗣后之作，所强调的却只不过是“天运”的主宰力量。（注：如刘敬叔《异苑》卷十写扬
死后，先所埋金皆移邻人陈家。陈晨起见门外忽有百许万镪封题是扬姓字，然后“知财物聚散，必由天运”。）可见，蒲松龄的小说创作在多方面超越了传统母题所蕴含的思想。
二
寻究与《聊斋志异》该母题相仿佛的若干同类型故事，看母题运作的前前后后，对于蒲松龄构思主意的境界、思想新创可以留下更加鲜明深刻的印象。
一者，是写出不该得到财富者，偷掘是徒劳的。朱一玄先生找出过明周玄
《泾林续记》一个相关本事：父李劳埋银不告子，母也因子浪荡而秘不言。直到子痛悔改行，母才告知，但旧宅已转售陈翁，陈翁一面拖延，一面暗令家人偷掘；然而李子还是如数掘出了银子，原来陈家人发掘时只见到清水一泓。[2]明陈良谟《见闻记训·瓮中金银》亦转述：“嘉兴有一贾人，积银数百两，贮以瓷瓮，以金钗耳股置其上，瘗地中，乃出贾于外。不虞为其子窥见之，窃发其瘗，视瓮中唯清水一泓耳。以手搅探之，无物，遂封盖如故。比其父归，发瓮取金，覆其数不减，而次置搅乱。问其妻曰：‘吾瘗金，谁曾发耶？吾所置金钗在上，今顾在下，何邪？’后其子稍自言其故，众人相骇叹。以父之财，子犹不得而有之，况可非分觊耶！”
二者，天赋财运，谁也夺不走。稍后干蒲公的徐昆，在《柳崖外编》卷三中，又说某州牧幼女见园中有羊两只，肥泽可爱，时或多达八只，但父母不信。女长大嫁某生，生为官来故地，女又见群羊，夫嘱她暗记，果掘出白银十瓮，简直像专为此女所留。作者柳崖子评：“前若兆之，后乃实之，所谓物各有主也夫！”同书卷十一写林二父子在京开酒店，偶发现两坛，满是黄土块碎石灰。恰巧街邻富姓家仆李七之女，秃头又不慧，石灰块到秃女手中就真成了纹银。林二悟出女有福，就娶做儿媳，将坛放其床下，取来便全是黄白之物，女也长出头发，聪慧勤俭。作者认为：“以秃晦貌，以痴晦才，以石灰晦黄白，时至疑亡，物得主而家道成矣。晦之为用大矣哉！”似乎有福之人总是能及时地发现表面现象下深蕴的价值。然而，故事还是偏重在幸运者天赋的财运，而非后天的主观努力，境界也逊于蒲公。
清凉道人《听雨轩笔记》卷四《天财》写，瞽者给韦某算命说明年会得“天财”，次年他果从古墓旁发现一坛银子，以为此非天财而不取。夫妻争吵，邻居听到后去发掘，却见一坛蛇，以为韦某故意相骗，夜登屋顶揭瓦将蛇倾下，银从天降。夫妻又梦金甲神告知：韦命中应得天财。而坛中尚留银一锭酬邻居之劳。（注：［德］艾伯华：《中国民间故事类型》第176型“蛇罐”：“1.某人获知埋金罐的地方，想把它挖出来。2.另一个人也知道了这件事，偷偷地把它挖了出来，在里边只找到了蛇。3.他把蛇通过房顶倒进了有权得到金罐的人的家里，蛇变成了金子。”见该书，王燕生等译，北京：商务印书馆，1999,262。但该书忽略了上引故事。）强调的还是运气。
三者，母题表现的金银归属问题，也是遗产领受者是否具有承领资格的问题。李庆辰《醉茶志怪》卷三载：“谚有云：‘时来则黄土变金，运败则黄金成土。’此虽寓言，然实有之。邑有朱某者，其先家本富，母溺爱过情，藏得白镪六罂，为之私瘗于室内。嘱曰：‘毋妄奢费，汝他时乡会试，可取作川资也。’母死后，游荡不羁，呼卢唤雉，柳巷花街，无所不为。不数载，家产荡然，而妻亦亡。孑然一身，空如悬罄。因忆所瘗之金，发之，则罂固如故。启之，满贮皆清水，六器皆然。朱卒以困死。噫，异矣！”说明不肖浪子倘若不知改悔，还是会与财富失之交臂。伊园主人（王景贤）《谈异》卷五也称：“山阴成生家小康，父没，有金三千瘗马厩石下，遗命：‘非赤贫不得启。’会荒岁，家亦中落，因入京师依某部办，由供事选衡州，经历数年，任满，以与上官不合，谢病归，会计宦囊，复得三千，将徐置田宅，为自娱计，密检藏金，乃乌有矣。而临村某孝廉，即日锄地，得金三千。此与前人所记巡方见藏神事无异，此得彼失，不爽分毫，尤奇耳。”突出了不到时机贸然发掘，会无可挽回地丧失其原本可能得到的宝藏。
上面两个也是晚于《聊斋志异》的故事，从反面向世人示警，虽说也注意到以金银变化母题来突显遗产承领时机、条件的重要，比起蒲公还是显得逊了一筹，不如聊斋故事那么感人。
此外，《钱流》（卷三）也单纯地写了与金银有关的钱：“沂水刘宗玉云：其仆杜和，偶在园中，见钱流如水，深广二三尺许。杜惊喜，以两手满掬，复偃卧其上。既而起视，则钱已尽去，惟握与手者尚存。”突出了其作为货币的流动特性。此当来自郎瑛《七修类稿》卷四十八“钱谷能飞”条：“吾友王荫伯教谕铜陵时，闻有王姓民初富后贫，遣空仓数十间。一夕，闻风雨声，晨起视之，则仓皆谷实之矣。而谷每粒有二微翼如糠秕然，归语予。则表兄诸迁佩曰：‘予在山东日，薄暮空中轰然有声，众曰钱飞矣。明日询之，城隍庙后某家得数万钱。予始信蝴蝶满苑树，殆不虚诞。’”相比之下，钱流还是比钱飞更加形象。
三
金子变化，乃是中古汉译佛经中一个值得重视的母题，蒲公的创获肯定离不开此，然而，似乎较少为研究者所注意。
金蛇互化。说佛与阿难在旷野中见一大毒蛇，某耕人看却是一块真金。王把他捕系狱中要加刑戮，他说出原委，称此时才悟解佛言：财宝真是使人心迷苦恼的毒蛇。（注：马鸣：《大庄严论》，卷五，后秦鸠摩罗什译，［日］高楠顺次郎等编：大正新修大藏经，卷四，台北：新文丰出版公司，1990年影印，289c～290a。）
金钱化金猫。说恶生王见一金猫到园西南角，掘得一个铜瓮，满是金钱，深掘又得一瓮。尊者说是他往昔施惠的宿因所得福报。[3]
金人和金化人至迟元魏时已进入中土。说波罗奈王梵誉常夜闻冢间呼唤声，自称“贝尔伏藏”，对前来打探者说欲至王库中，明日将八个道人驱赶可得赏。他遵嘱行事，道人变成八盎金子。王派人来，金却化为毒蛇。[4]据说这是该人奉行八戒——八关斋所得的善报。梁代佛经故事说，某家千斛谷被一个无头目手足的大肉块吃光，其在道边，有数百乘黄马车的人驻车呼“谷贼”，肉块答曰因吾食人欲故在此。主人问欲贼来者谁，答曰金宝之精，居三百余步外大树下，主人即得瓮金，原来谷贼先前食谷不语姓字，是欲令某得金以为报。[5]
兔金人三者互化。说某辟支佛入城乞食遇卖柴人，后者把卖柴所得食品施与，吃完辟支佛腾空而去。卖柴人道见一兔，以杖撩之，兔变成了死人抱住他脖子，持归家后死人变成金人。卖柴人截其头，头生；截其手脚，手脚生，遂获得不少金头金手脚。国王使者来却仍是死人；一到了卖柴人手里又成真金。[6]又说阿泪吒道见一兔，追逐中兔化为死人抱其头，推却不下，回家，变成了一具阎浮檀金，（注：贤愚经，卷十二，波婆离品，元魏慧觉等译，大正藏，卷四，435a～b。按，本节故事，连同《夷坚志》、《稽神录》等金人银人故事，当为《二刻拍案惊奇》卷三十六同类描写直接取材之一，谭正璧先生《三言二拍资料》和胡士莹先生《话本小说概论》均失检。）王派人察看，仍是死人，往返七次均如此。后来还是阿泪吒取了一小块奉王，说明施舍辟支佛的缘故，王才慨叹拜其为大臣。
金鼠狼化金。说某人途遇一只金鼠狼，“心生喜踊，持置怀中，涉道而进。至水欲渡，脱衣置地。寻时金鼠变为毒蛇。此人深思，宁为毒蛇螫杀，要当怀去。心至冥感，还化为金。……”[7]按，佛经金精故事当早于《列异传》，因大量佛经亡佚无考。（注：据考，东汉永平十年至唐开元十八年(67～730)译经2278部，7046卷，而到了唐开元十八年，只存1130部，5066卷，其间大量译经散失，参见童玮：中国佛教和大藏经，任继愈、季羡林等编：中国佛学论文集，西安：陕西人民出版社，1984,197。）笔者认为，那些散失篇章之中，肯定有不少流传过，还可能保留一些本母题（以及别的）更早的源头。何况，支谦在吴国建业时也是译过《百喻经》的。可见，金精故事岂可为旧题曹丕《列异传》所独专？
此外，金在树下鸟鸣悦耳。《经律异相》卷四十一引《贤愚经》第十一称，树上有一雉，它在别的树上鸣声都不悦耳，“若在此树，鸣声哀和”，请檀腻
代问，王答：“由彼树下，有大釜金，是以于上，鸣声哀好，余处无金，音声不好。”于是王就让檀腻掘出此金作贸易所需。
无疑，佛经故事启示作用是多重而巨大的。其对于金银变化母题的确立，也是根本性的。
首先，佛经金蛇（鼠蛇、人、猫等）变化母题，其中的金意象是稳定的，而金变化的“异相”形象却为多种，可相互置换。此基于佛教六道轮回观念，但轮回尽管显示了早期图腾崇拜印痕，毕竟两者明显不同。图腾是在人活着的时候人兽互变，往往是动物生人；而佛教六道轮回则是在人的来世变化。金银变化也是体现在当世，因此，它是受六道轮回观念的强化，显示了变化（生物与无生命物）的某种合理性，但在其变化形式上，颇接近于向远古图腾崇拜的回归。
二是提供了众态纷呈的意象，特别是一系列引人入胜、鲜活的小动物意象，成为母题持久保留的。以其具有自由活动的诸般物种性质，小玩具般风趣幽默色彩，使金银这无生命物具有了生命体的某些功能，使其去留弃取的伦理选择成为可能，很契合母题表现和拓展需要。
其三，佛经故事展示了人与金银的双向辩证关系，人对于金银获取不是一相情愿的。即使对于真金，也要辩证地看，注意金银财宝的本质及其与人的祸福相依的关系。显然，佛经故事的深刻哲理启示着：金银财宝这件事物，关系到人的命运幸福，对于它具有的多样化功能，不能简单孤立地看待。在人的感觉世界中，把它不仅仅看成是金银财宝，其“正相”中可能会出现种种“异相”——给人带来好运，也可能相反。如何不再是单一性地对于财富抱有肯定的态度，这反映了人们对财富复杂本质认识的进步，不能不说是形象而富有启发力的。
其四，汉译佛经母题中一个尴尬的对象每每是国王，总是风趣地教训国王，说明国王也对金子变化无奈，颇带君权有限的讽刺意味，国王权威受到大胆挑战；而《聊斋志异》对此没有涉及，只是向市民阶层发家致富理想上靠近，这是官本位、君主本位文化和清初专制政治透过民间习俗，对于旧有母题的有意误读。此外，佛经故事调侃幽默气息较浓，而蒲松龄笔下故事却是深沉严肃的，带有沉潜静默中百般玩味后得出的人生忧患意识。
四
银变型故事是世界性的。世界民间故事类型编码作AT834型。丁乃通《中国民间故事母题索引》所列二型为834“穷兄弟的财宝”及其亚型834A“一坛金子和一坛银子”。[8]但研究似乎还很不够。
从世界范围内来看，论者认为：“变形和脱魔的能力只是在民间故事和传说中较为普遍的魔力的一种。这种魔力境界具有十分完善的信仰背景，因此所有类型的魔力在故事中都变成了不言而喻的现象，而在故事的主要情节方面，这些现象几乎总是作为插曲处于次要地位。在大量的混杂的这类资料当中，一部分母题具有特殊的意义，因为这些母题在一部分重要的文学作品中，或是作为插曲，或是作为民间传说而变得家喻户晓。”[9]文学主题史也是思想史。衡量某一作家作品在主题中、母题史长河中的价值品位，主要看的就是其新创，是否在旧有母题中注入了新思想。而如何处理人与金银财富的关系，《聊斋志异》就在前人既有母题中，赋予了新的主题意蕴，使得在金银映照下，人的精神世界隐秘为之进一步洞幽烛隐。
《聊斋志异》对于金银变化传统母题意蕴的新创，同该母题的整体系统功能离不开，离不开清代该母题总的创获，也与古代社会、明代尤其是清初货币政策有关。[10]然而，还是不能低估蒲松龄的艺术天赋与对于社会、人生洞察的深度。
首先，母题嗣续往往不是一种两点线性对应的，还可能其间有不少中介；其次，母题最早源头无疑来自遥远的西部外域，而其流传期间已有了不少误读加工；其三，作者艺术天才的加工增殖，蒲公运用一些小母题也是不拘一格，灵活得所的，仅以上例来说，《牛飞》写的是信梦导致做出来荒唐事，而《李八缸》写的是托梦果然灵验。
蒲松龄借助于佛经故事以来金银变化故事母题的旧有河床，却赋予了众多同类作品所没有的、或阐发不足的可贵思想。