从道教学说看“三分法”的体现（上），本文主要内容关键词为：道教论文,学说论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
摘要 道教的形成经历了三个阶段，在演变过程中有三大宗派，它崇奉的神祗是三大尊神，影响最大的是三部经典，道教观点是三元论，道教方术是三类型──由此得到哲学启示：“一分为三”的命题可以成立。
关键词 道教哲学 三分法
1989年11月，我在《从佛教学说看“一分为三”的命题》中曾写道：“任何宗教思想都是历史的产物，是一个历史现象。不论是世界性的三大宗教，还是我国独创的道教，都体现着‘一分为三’、‘三位一体’、‘三分法’、‘三点论’、‘三重性’。”①现在，就来具体地论述道教“三分法”，力求全面系统，并揭示它给予人们的哲学启示。
一、道教形成三阶段
道教是中国本位宗教。它深深地根植于中国古代社会，发源于中国古代文化，因而具有鲜明的中国特色。它形成产生于我国东汉中叶顺帝、桓帝之时。它的产生既不是偶然的，又不是突然的。道教的形成产生经历了一个较长时期，大约有600年之久。学术界的同志囿于“两分法”的运用，先把道教的历史划分为道教前史和道教史两个大阶段，再把道教前史划分为方仙道和黄老道两个小阶段。我则运用“三分法”去进行分析，认为道教的形成产生经历了三个阶段：
第一阶段是方仙道。所谓“方”，指的是使人长生不死的仙方；所谓“仙”，指的是长生不死的仙人；因此，所谓“方仙道”，指是就是那种具有追求长生不死之信仰、并掌握了长生不死之仙方的集团和人们。早在春秋、战国时期，掌握长生不死之仙方的神仙方士就出现了。他们没有理论，只有方术。方士们宣扬东边海（渤海）上有三座（神）仙山，山上有使人长生不死之药。战国中期齐威王、齐宣王、燕昭王和秦始皇都先后派出有名的方士入海求仙药。《史记·秦始皇本纪》中写道：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”战国中后期，方士们吸收了齐国邹衍的阴阳五行学说，才正式出现了方仙道，其代表人物是宋毋忌、正伯侨等人。《史记·封禅书》记载说：“自齐威、宣之时，邹子之徒，论著终始五德之远，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事……”方仙道只是道教的雏形，它的形态很不完备，还没有形成宗教组织，也没有一套宗教仪式。但它都有宗教信仰──人可长生不死，修炼成仙；宗教理论──阴阳五行说；崇奉祖师──黄帝（被神化）；修炼方术──行气、吐纳、辟谷。
第二阶段是黄老道。所谓“黄”，指的是黄帝。他姓公孙名轩辕，有熊国君少典之子，败炎帝，杀蚩尤之后，被诸侯尊为天子，代神农氏而为黄帝。这里的“黄帝”被神化。所谓“老”，指的是老子。他姓李名耳字伯阳，楚国苦县人，著有《道德经》。这里的“老子”也被神化。战国中后期，在方仙道宣扬的神仙方术兴起的同时，社会上也兴起了黄老之学。它们平行发展到西汉。东汉光武帝接受董仲舒建议，决定“罢黜百家，独尊儒术”。之后，黄老学在政治上失势，黄老学者的研究重点就从经世治国转向修身养性，而方士们也在阴阳五行说的基础上研究黄老学，特别是研究《老子》。这样一来黄老学与方仙道开始相结合，其代表人物是严君平，即庄遵，代表作是《道德指归》。之后黄老学被方士化，宗教化了，《老子》一书也由哲学著作变成了神仙方士的修炼著作，其标志是《老君道德经河上公章句》注本的出现。老子被神化，《老子》被方士化，黄老学与方仙道相结合已完成，方仙道也就转化为黄老道。《后汉书·王涣传》写到：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀。”黄老道仍未形成宗教组织。但有宗教祖师──老子；宗教信仰──道（教理、教义、方术）；宗教经典──《太平清领书》即尔后的《太平经》。
第三阶段是天师道。所谓“天师”，是因为创教人张陵自称太上老君降命其为天师，其创立的道教称天师道。天师道开始叫五斗米道。为何叫此名称？因为奉道者必须交出五斗米，或因其崇拜五方星斗。东汉中叶，沛国丰（今江苏丰县）人张陵四处奔走，到过浙江、安徽、河南、江西、四川等地的名山大川，寻找秘文，隐居修炼，读经学道，著书创教，终于在顺帝时于西蜀鹤鸣山（今四川大邑县境内鹤鸣山）创立天师道，其代表作是《老子想尔注》。他也因创立道教而异名张道陵。张陵死后，其子张衡，其弟子张修续行其道，张衡病死、张修被杀后，其孙张鲁复行其道。这都可以视之为创立天师道的阶段。东汉灵帝熹平年间，巨鹿（今河北宁晋）人张角创立太平道，奉《太平经》为主要经典，与天师道相似，都是以符水咒说为人治病，教人跪拜叩首以吸引信众。因黄巾起义与太平道有点关系，所以黄巾起义失败后，太平道教派就解体，其信徒也大都融入于师道。为此，我把太平道和天师道的出现，都归结为道教正式形成的第三阶段。
天师道自张道陵创教以后，经历近两千年，一姓传承63代，潘雨廷先生也把它分成“三个阶段：第一阶段为张道陵、张衡、张鲁祖孙三代的创教阶段，结束于建安二十年（公元215年）张鲁降汉受封为阆中侯。第二阶段为张鲁子第4代张盛，迁居江西龙虎山，直至24代张正随，宋真宗于大中禅符九年（公元年1016年）召见之，并赐号贞静先生，为之建上清宫。第三阶段自25代起，有确切的宗谱，历代延续，将近千年，60余代的天师，今日仍存在。”②63代张恩溥在1949年去台湾，在台北市觉修宫成立天师府。他在1969年逝世后，其堂侄张源先继承为第64代天师。
我与潘先生的划分，其角度是不同的，但都使用了“三分法”。整个道教史到底应当怎样划分才更加科学？那是值得继续研究的问题。在这里我看重的是三阶段划分所呈现出来的哲学意义。
二、道教演变三宗派
道教在发展演变过程中出现了很多教派，但较为重要的都是三大宗派。
（一）全国范围内的三大宗派：
(1)正统天师道。张鲁之第三子张盛于汉末三国初年从汉中迁江西龙虎山，承继天师道统。《元史·释老传》说：“正一天师者，始自汉张道陵，其后四代日盛，来居信之龙虎山。”
(2)北天师道。北魏寇谦之先后在华山、嵩山修道。为了适应封建统治者的需要，他对天师道进行了改造，所谓“清整道教，除去三张伪法。租米钱税及男女合气之术”③并吸收了儒礼、佛戒、玄学等内容，从而创立了北天师道。
(3)南天师道。南朝宋代陆修静弃家人云梦山修道，后在庐山建道观，最后在建康（今南京）天印山崇虚馆，广集道经，整理道书。为了使“帝王禀其规，人灵宗其法”，他对天师道也进行了改革，整理了经戒、方药、符图，特别是制定了道教的斋醮仪范，从而创立了南天师道。
（二）南方范围内的三大宗派：
(1)天师道衍变为龙虎宗。张陵的后嗣在江西贵溪龙虎山建立龙虎宗。究竟是第4代张盛，还是第21代张秉，或者是第4至第21之间的哪一代张某，学术界有很大的争论。《三洞修道仪》序中说：“天师之裔，世传一人，即信州龙虎山张家也。”不管是谁？在龙虎山建立了龙虎宗则是确定无疑的。
(2)上清派衍变为茅山宗。东晋中叶时期，与天师道有密切关系的杨羲和许谧、许翙父子创立了上清派。南朝梁代上清派代表人物陶弘景隐居江苏茅山，整理上清经书，编撰教派史《真诰》，并创立茅山宗。
(3)灵宝派衍变为阁皂宗。东晋中叶时期，葛巢甫依仿道教中的古灵宝经，造作了新灵宝经30余卷，从而形成灵宝派。到北宋时，在江西清江阁皂山出现了传授灵宝经篆的阁皂宗。
《茅山老》卷11《列混康传》说：宋哲宗嗣圣（绍圣之误）四年(1097)，“别敕江宁府句容县三茅山经篆宗坛，与信州龙虎山，临江军（清江县）阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。”三宗以三山为本山，三家鼎立道成定局。
（三）北方范围内的三大宗派：
(1)太一道。金初天眷年间，萧抱珍在河南创立太一道。为何取名太一？《元史·释老传》说，萧抱珍所传的是“太一三元法篆，因名其教曰太一”；《重修太一广福万寿宫碑》说，因其教“取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义”，而得此称。
(2)真大道。金初皇统年间，刘德仁在山东创立大道教，到元宪宗时改名为真大道。它以《道德经》为宗旨，同时汲取部分儒、释思想，在民间发展较广，所谓“西出关陇，至于蜀；东望齐鲁，至于海滨；南极江淮之表，皆有奉其教戒者。”④
(3)全真道，金初大定年间，王重阳在山东创立全真道，它以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为道徒必修经典，认为“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，强调修身养性，注重清规戒律。它在元太祖时进入全盛时期。
其他的宗派还有楼观派、遇仙派、龙门派、南无派、随山派、嵛山派、华山派、清净派、神霄派、清微派、东华派、无心派、武当派、净明道，玄教、正一道，等等。所有这些宗派，有的是与上述某些宗派平行的小派；有些是上述某一宗派的分化；有的是上述某一宗派的分支；有的是上述某些宗派的合流。它们与上述宗派形成错综复杂的情况。
道教的宗派很多，但较为重要的是上述三个大宗派，它们分别形成了三个鼎立局面。这里所呈现出来的三足鼎立是具有很深刻的哲学意义的。
三、道教崇奉三尊神
任何宗教都要崇奉、祭祀神祗祗，而道教的神祗有有三大系统：尊神、俗神，神仙。因此，其崇拜体系就是祭天帝、敬仙真、祀百神。这里只涉及三大尊神。
天师道的前身是方仙道、黄老道，它们崇奉的祖师，前者是黄帝（被神化），后者是老子（被神化）。天师道初创时以老子为教主，奉老子为太上老君，同时又崇拜天官，地官，水官三位尊神。
东晋时道经中已出现三洞之说。《无上秘要》卷6引《三皇经》写道：“三皇者，则三洞之尊神，大有之祖气也。天宝君者，是大洞太无玉虚之首元；灵宝君者，是洞玄太素混成之始元；神宝君者，是洞神皓灵之妙气（元）。……大洞之气，则天皇是矣；洞玄之气，则地皇是矣；洞神之气，则人皇是矣。天皇主气，地皇主神，人皇主生。三合成德，万物化焉。”三洞之尊神是天皇、地皇、人皇，也是天宝君、灵宝君、神宝君。《九天生神章经》说：“天宝君者则大洞之尊神”，“灵宝君者则洞玄之尊神”，“神宝君者则洞神之尊神”。
南朝宋代陆修静创立南天师道时，论述到三洞──洞真、洞玄、洞神及其三宝君──天宝君、灵宝君、神宝君，但他崇奉的三位尊神则是“太上玄元、太上大道君、太上老君”⑤。
由于受到佛教三界（欲界、色界、无色界）说与三身（释迦有法身、报身、应身）说的影响，道教出现了三清境的说法。何时出现三清之说？学术界有争论，有的说在南朝后期，有的说在唐朝中期。《道教义枢》卷7引《太真科》写道：“大罗生玄、元、始三气，化为三清天，一曰清微天玉清境，始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄元所成。”三清尊神在此三天。他们是“：玉清元始天尊（或称天宝君、元始天王，说上清经）、上清灵宝天尊（又称灵宝君、或太上大道君、说灵宝经）、太清道德天尊（又称神宝君、或太上老君，说三皇经）。《朱子语类》卷125说过：“（道教）所谓三清，盖仿释化三身而为之尔。”
自六朝至唐宋，三清之说系统完备了。道教崇奉的三位最高尊神是：由混洞太无元之青气，化生为天宝君，又称元始天尊，居清微天之玉清境，故称玉清；由赤混太无元玄黄之气，化生灵宝君，又称灵宝天尊，居禹余天之上清境，故称上清；由冥寂玄通元玄白之气，化生神宝君，又称道德天尊，即老君，居大赤天之太清境，故称太清。此三君各为教主，即三洞之尊神，统御诸天神，为神王之宗，飞仙之主，宇宙万物皆为其创造。三清尊神皆为元始天尊之化身。三位一体的三清尊神说终于形成了。
道教崇奉的最高尊神，起先是一位，尔后是一位加三位，再则是三位，最后是三位一体。这就深刻地说明了一个哲理，即一不离三，虽三而一。既然是三位一体，也就可以使用三分法，那一分为三就顺理成章了。参考文献
*收稿日期：1993-09-01