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为了说清墨子与孟子的关系，首先应扼要说说孔子与墨子的关系。孔墨的关系怎样呢？在血统上来说，他们都是殷人的后裔，在学术上说，他们都是“邾娄文化”的真正传人。何谓“邾娄文化”？王献唐说：“邾娄文化即东夷炎族文化”〔1〕，简称夷文化。在古代夷、 人（尸）原为一字，人，仁一字，因又以仁为夷，仁之别体作“尸”《汉书》更以为夷〔2〕，因此说，古之“仁学”，原为“夷学”。夷邾一事， 所以也就是“邾娄之学”。因此说，孔墨都是以邾娄文化的“仁学”为基础的伟大的思想家和教育家。
从《论语》的记载来看，孔子亟愿“居九夷”，并学野人，这都说明他是东夷文化的真正继承者。后来，他感到东夷的这种“平民文化”不符合周族统治的要求，“圣之时者”的孔子，便把东夷“仁学”与“周礼”相结合，创立了维护周制的儒家学派。
再说墨子，他的先人也是宋国的贵族，后因政变，逃回先人的封地“目夷”（在今滕州境内）。〔3〕“目夷”后并入鲁国， 墨子一家都成了身受双重压迫的“贱人”。据《淮南子》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”《左传》襄公二十九年，叔侯曰：“杞，夏之余也，而即为东夷。”这说明夏亦为夷。墨子除学孔子，又全面继承并大力发展了“邾娄文化”，创立了代表平民利益的墨家学派。
孟子为周民族鲁国孟孙氏的后裔。他与墨子是什么样的关系呢？我们可以肯定地说他与墨子有密切的师承关系。何以得知？有他的言论可以作证。如他说：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨”。（《孟子·滕文公下》）请想想看：在孟子的青少年时代，盈天下的皆杨墨之学，他要学习，势必不学杨，则学墨。但从《孟子》一书来看，杨子对他的影响极少，而墨子对他的影响确是很多的。由此可知，他先师事于墨徒无疑。因他曾明确地说过：“予不得为孔子徒也，予私淑诸人也”。（《尽心》）这已表明他不是孔子的门徒，而是私淑于许多先生的。这些先生都是什么人呢？他虽未便明言，但我们认为，其中必有墨子的门徒。因为当时墨子正处于“言盈天下”的兴盛时期，墨子的“染于苍则苍，染于黄则黄”教育思想，早已深入人心，成为广大民众的普遍心理。孟子的第一位老师——他的慈母，就是用墨子的思想对他进行启蒙教育的，他的母亲恐怕他“染有不当”，所以才“三迁其邻”，这不很能说明问题吗？再说，墨子与孟子又同为邾娄人，当时墨子弟子遍天下，在邾娄地区的自然要比其他地方更多，师事墨家学人，有“近水楼台先得月”之便。我们说孟子最先从师于墨徒，应是无可怀疑的。这从现存在的《孟子》书中，也可以看得出来，墨子对孟子的影响是既全面而又深刻的。孟子曾说他自己最“好辩”，但是，他在辩论时所运用的逻辑思维和表达方式，却完全是从墨子那里学来的。《晋书·隐逸传·鲁胜传》说：“孟子非墨子，其辩言正辞，则与墨同”。如墨子辩论，好讲类、故、法，多运用归谬式类比推理。孟子的辩论方法，完全与墨子一样。从这方面讲，孟子确是墨子的杰出弟子。不仅如此，就是在教义以及文章的写作、词句的运用上，他也多师法于墨子。如苏雪林教授说：“孔子爱讲仁，孟子爱讲义。实际上，后者是从墨子的学说中剽窃了这一观念的。”（仁义并举为墨子所首创。参见苏雪林《中国传统文化与归约全书》）。
苏雪林还曾说：“孟子最激烈的民权主义，即诛独夫纣，此语完全袭自墨子。墨子非攻篇云：‘汤伐桀，武王伐纣’；……彼非所谓攻，谓诛也。墨子称纣为‘狂夫’，孟子改为‘一夫’”。
“孟子痛骂：‘争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城者，谓为率土地而食人肉，罪不容于死’！又说：‘善战者服上刑’。他明目张胆偷窃墨子非攻余篇，不知古人为什么竟不肯说破？太儒儒相护了吧！”。
“孟子不仅在观念方面，而且在措词方面都从墨子一书中剽窃了许多东西，诸如‘绝长补短’，‘老弱转乎沟壑’，‘挟泰山以超北海’，等等，都是很好的例子。孟子从墨子那里剽窃了一些东西，他怎么能谴责墨子是异端呢”！（以上均见苏雪林《希伯来文化对中国之影响》。按：苏先生的言论，虽有些过激，但他所提出的确乎符合实际情况）
再说孟子在文体上对墨子的继承。众所周知：在中国历史上，首先使用“焉、哉、乎、也”作语助词的“邾娄”口语（或曰邹鲁口语）来写政治论文与学术论文的就是墨子。在墨子之前，谁也没有发表过系统的论文。孔子的学说，只是用“邹鲁地区”流行的口语记下的语录——《论语》。墨子创造的逻辑性很强的新文体，也写了不少气势磅礴的政治论文与学术论文。由于墨子与孟子的一唱一和，遂使“焉、哉、乎、也”为语助词的“邹鲁语言”，成为此后人们争相学习的标准话——“东鲁雅言”，这便大大地促进了中国文化的发展。
在此尚需提出的是：孟子的“天道观”与“五行论”，也是从墨子那里继承下来的。因为孔子对“天”和“天道”是很少谈的。整部《论语》有关“天”的记载只19条。至于“天道”，子贡曾说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也！”五行说，孔子更无提及。墨子呢？在他自己的著作中提到“天”的共有278次，而提到“上帝”的地方，也有 23次之多，论及五行学说尤早于先秦诸子。孟子在他的著作中提到“天”的地方有80多次。从总的方面看，孟子论“天”和孔子是很不同的：孔子所说的多为“命运之天”；孟子所说的多为“主宰之天”，因此说，孟子的“天论”，也多为墨子所传。
孟子的“五行论”荀子说是子思与孟子根据“旧说”创造出来的。如《荀子·非十二子》所说：“案往旧造说，谓之五行……子思唱之，孟轲和之”。子思，孟子根据“往旧”所造之五行，在孔子那找不到任何出处。那么，它到底出于何处？当代著名学者丁山先生说：“子思、孟子所创造的五行，还是根据墨子的理论。晚周诸子都好发挥五行的玄理，似乎都受了墨子学派的影响”。（丁山《五行思想之唯物辩证理》）这可说是学术界公认的事实。
更重要的是：墨子的主体意识也为孟子所继承。众所周知：墨子对他的那个时代所有的社会问题：如婚姻状况、人口增长、人民的生存权利以及政权组织形式等等，无不十分关心，而且还进行广泛而深入的研究。同时，他还以上战、息兵、利民为目的，力行为手段，“摩顶放踵利天下为之”。对此，孟子真可谓一步一趋。他操着墨子的枪法，为同样的目的奋斗了一生。当代著名学者顾颉刚、童书业、蔡尚思等先生说：孟子所讲的“禅让”传说，以及“定于一”的大同思想，也完全出自墨子。荀子批评孟子说：“略法先王而是乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度……其言议谈说，无异于墨子矣。”（《荀子·儒效篇》）这都说明孟子确曾为墨家门徒。
在墨子时代，社会各阶级、各阶层正处于大变动、大调整时期，天下竟是谁家之天下，尚未有定。此时，墨家代表的小生产者，也想乘机爬上政治舞台，所以墨学也就成为当时的“显学”。到了孟子时代父系家长制的封建政治体制已经确立。青年时代的孟子，已认识到墨子的思想与已确立的宗法封建制是严重对立的，再学墨子已无出路；另外，墨学对他所属的孟孙氏家族也十分不利。“以天下为己任”的孟子，亟想施展个人的抱负，即不得不“逃墨归儒”。（因为儒学的维护封建宗法制的）这样，孟子即成为第一位“援墨入儒”的狂热的儒学卫道士。
二千多年来，人们多习惯于传统说法，认为孟子师承子思之门人，子思师承曾子，曾子师承孔子，是一脉相传下来的。根据我们的考证来看，这个传统说法，显然不符合历史事实。其事实是：墨子先学儒而后为墨，孟子先学墨而后为儒。孟子的学说主要是继承儒、墨两家之学而形成的，特别是他的“重民轻君”、“诛虐反暴”等思想，均源于墨家无疑，这是我国考据学家们所公认的事实，无须多赘。
注释：
〔1〕〔2〕王献唐《水黄氏族文化考》。
〔3〕张国梁《墨子世系考》，《山东社会科学》1994年第1期。