冯友兰《新世训》的现代意义
——对当代青年道德人格的启示
陈 珊
(河南师范大学政治与公共管理学院)
摘 要： 中国自古以来就重视道德人格的培养，形成了丰厚的道德资源。随着社会经济的发展，物质极大丰富的同时，现代青年的思维方式、价值观以及行为方式都发生剧烈的变化，思想道德水平出现滑坡现象，当下中国公民素质亟待提高。《新世训》将先贤的圣人人格具体化为日常生活中的行为规范，提出十则切实可行的生活方法原则，如尊理性、行忠恕等塑造道德人格的方法论。对这些生活方法原则的现代意义进行挖掘和阐释，使之成为滋养当代青年道德人格的源泉，对当代青年人格塑造会起到一定的积极作用。
关键词： 冯友兰新世训；生活方法；道德人格
一、《新世训》的地位与影响
冯友兰，字芝生，河南省南阳市唐河县人。中国当代著名哲学家，教育家。他曾经作过一副对联来总结自己的作品：“三史释古今，六书纪贞元。”[1]
1937年抗战爆发后，冯友兰随清华大学南迁，转至长沙，再到昆明的弥陀寺。在这里，冯友兰完成他一生学术最高成就《贞元六书》。贞元即贞下起元，贞元六书成书之际，正是中华抗日危难之时，冯友兰先生解释贞下起元是严冬过后必有阳春的意思，他坚信，中国抗日战争必将胜利。“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平。”[2]体现了冯友兰那颗赤诚的爱国之心，令吾辈敬仰。《新世训》是贞元六书之一，成书于1940年。《新世训》不同于其他五部书，它是最贴近生活的方法论，从追求崇高的境界，回到现实的社会生活，教人如何将先贤圣人的人格日常化，目的是指导青年如何遵循生活规律理性而行。
育秧环节工序复杂、操作繁琐、技术性强、各项要求严格，而农村里大量劳动力外出务工，在家务农的多为年龄大、文化程度低的农民，农民们掌握技术有难度，导致机插秧技术推广难度增加。
二、《新世训》对当代青年道德人格的启示
《新世训》是冯先生应邀写的关于青年道德修养的文章。本书对中华传统优秀文化进行发掘，阐释了为人处世的普遍道理，以理性精神为指导，构建和谐生活，同时又结合具体的现代生活环境，赋予传统道德新内容。
启动器线圈过热或电机控制中心MCC断电，使竖炉风机不能启动时，应排查过热或断电原因，排查电机轴承和叶轮是否故障；监视器背面开关、电气盘柜中断路器断开或电气盘柜无电源，监视器无画面时，应排查原因，接通监视器背面开关、电气盘柜断路器或电源；因管中缝隙、阻塞或凝结，烧嘴阻塞或防回火器脏污，引起烧嘴压力仪表读数之间偏差时，需清扫或修理管子、检查烧嘴堵塞、清洁防回火器筛网；炉区燃气气压波动或烧嘴“回火”时，易引起炉区控制器跳电，需排查原因、排除故障。
当前我国正处于全面建成小康社会的决胜时期，而当代青年作为民族的希望、国家的未来，肩负着实现中华民族伟大复兴的历史使命，少年强则国强，当代青年有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望。[3]在全球化进程中，不同文化交融，为此，我们应深入挖掘中华优秀传统文化，结合新的时代特征，促进青年对传统道德观念的理性认同与自觉践行，在实现中国梦的伟大实践中提高自身的道德修养，塑造理想道德人格。
高位推动，依法科学有序治砂，江西采砂管理工作迈上了新台阶，乱采滥挖砂石现象日趋减少，河道砂石有序开采，保障了河势稳定，保护了河道生态环境，维护了社会稳定。
(一)理性之道，为人之方
1.高而不危，满而不溢。对于一个人的事业来说，应常有自觉不足的意思，他的事业即可以继续发展进步，没有止境。所以说高而不危，满而不溢。对于人与人的关系说，冯友兰先生认为，谦亦是一种待人自处之道。君子温其如玉，即所谓先贤重含蓄而不重发扬，含蓄近乎谦，而发扬则易流为骄。[3]
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(二)尽己为人，推己及人
1.孔孟的忠恕之道。所谓忠，即尽己及人，所谓恕，即己所不欲勿施于人。[4]冯友兰先生认为，忠恕是推己及人，而忠恕之道，是以一个人自己的欲或不欲为待人的标准，其行为标准，在个人的心中，不必外求。我们每个人对自己所欲了然于胸，如果以自己所欲推己及人，这样便合乎忠恕之道了。
2.行忠恕对当代青年道德人格的启示。己所不欲勿施于人，最初出自《论语》，是我们耳熟能详的处世标准，但是真正能践行的人却寥寥无几，尤其是在现代，很多青年不能在生活中换位思考，推己及人，普遍存在自私自利、任意妄为的行为。比如，当代青年成长于90年代和新世纪以后，生活水平不断提高，但是道德方面却逐渐下滑，很多青年在想问题做事情时候，不懂得尽己为人，推己及人。其实这个道理非常浅显易懂，也就是现在提倡的换位思考。当代青年应把这种处世标准内化于心，并外化于行，做到尽己为人、推己及人。
(三)无所为而为之
2.守冲谦对当代青年道德人格的启示。冯友兰先生认为，冲谦之道修养方法有三种：一种是重客观，一种是高见识，一种是放眼界。当代青年应谨记三点：第一，我们现在的成就，是建立在前人的基础上，就好像我们站在巨人的肩膀上摘到的果实，即使自己小有成就也不能骄傲自溢；第二，冯先生举了考试名次的例子，如在班里考了第一名，沾沾自喜，以为自己学业已登峰造极。其实一个人少有所得，而志得意满，往往由于见识不高，因为山外有山，人外有人。我们应该提高见识，提高标准要求自己，才能不断进步；第三是放开眼界， 志得意满之人，往往由于眼界不阔，胸襟不广。作为当代青年，我们不该夜郎自大，犹如井底之蛙。而是应该放开眼界，志存高远，才能不断进步，取得更大的成就。
2.为无为对当代青年道德人格的启示。一个人一生所做的事，大概可以分为两部分，一部分是他所愿意做的，一部分是他所应该做的事。而当代青年道德人格的缺失，一大部分都是因为为人处世都偏重于做自己愿意做的事，而不是应该做的事。所以导致很多青年养成肆意妄为的习惯，而不懂得顺理而为。尤其是现代家长从小溺爱孩子，导致部分孩子从小性格乖戾、任性，不懂得思考，想问题办事情完全随着自己的意愿。这是当今社会一个弊病，不容忽视。作为当代青年我们想问题办事情应该多思考，研究事情发展的趋势，能够顺理而为，就像庖丁解牛，省时省力，事半功倍。
2.调情理对当代青年道德人格的启示。冯友兰先生引用《庄子·应帝王》中的一句话：“圣人之心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”[3]现代的年轻人，普遍存在心浮气躁、急功近利的现象。特别是我国很多高校，四年的象牙塔生活中，甚至考研读博等更久的学生生活中，很多学生不是潜心静气做学问，沉淀自己，充实提高自己，而是终日追名逐利，为自己以后铺路，甚至学术造假，私生活混乱现象也层出不穷，如我国著名演员翟天临学术不端等事件，令人瞠目结舌，引起社会广泛讨论。作为当代青年，我们是国家的未来和希望。我们应该学会调整情理，不以物喜不以己悲，待物接人，沉得住气，静得下心，像庄子那样我心若镜，波澜不惊，专注于自己应该做的事情，方能成大器。
(四)中庸之道，适度而为
2.致中和对当代青年道德人格的启示。中和应用在政治社会方面就是民治主义。在一个社会中在不妨碍别人的自由的范围里，一个人可以完全的自由。但是这个范围即是一个度，不能逾越这个度。近年来，微博、知乎等大众传媒蓬勃发展，不少公民化身“键盘侠”，其中绝大多数都是中青年。他们关注我国大事小情，对于一些问题的评论没有原则没有底线，对他人进行人肉搜索，人身攻击，很多人叫嚣着，这是公民言论的自由，实则打着自由的旗号进行网络暴力。作为国家的未来和希望，中国青年应该多关注主流媒体，勤奋学习、刻苦努力，少些娱乐八卦，少一些人肉搜索，不做吃瓜群众，把时间和精力放在工作中，努力为中华民族伟大复兴贡献自己的力量。
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2.中庸之道对当代青年道德人格的启示。冯友兰先生举出一个通俗易懂的例子：做菜，需要放盐、味精等调味品，还要掌握火候，炒的时间短，不熟，时间长了菜会老。所以，适度适量才能炒出美味佳肴。做人也是一样，想问题办事情一定不能太偏激，适度而为即可。那么，如何才能做到恰到好处呢？冯先生认为，对于任何事，都有一条中道可走，所以谓之正路。作为当代青年，我们想问题办事情，也要按照正路走，凡事适度而为，不可偏激或者耍小聪明、投机取巧，否则必会弄巧成拙。
(五)虚怀若谷，冲谦之道
1.道德和理智的理性。“所谓理性有二义：就其一说，是理性底者是道德底，就其另一义说是理性底者是理智底”[3]。人和禽兽的区别就在于人是理性的，所以人有人伦，有文化，有礼义。冯先生提到，人的活动大部分都是理智的活动，如天阴要带伞，而人之所以异于禽兽是人不仅注重理智的理性，亦重视道德的理性。所以，想要到达“人之至者”，就要做到道德的理性和理智的理性兼顾的完人。
1.顺理而为。道家所谓的无为是注重兴趣方面，率性而为，做他愿意做的事，而儒家的无为注重在道德方面，即一个人只应做他该做的事。冯友兰先生则认为应该顺理而为，将两家无为之道，合而行之。他举出《庄子·养生主》中庖丁解牛之例，指出无为即顺理而为。牛身上有天然之理，即所谓天理。庖丁之所以解牛十二年而刀刃愈发新，是因为他知道解牛要顺肌理才能游刃有余。那么，在生活中我们如何做到为无为呢，即是将儒道两家无为之道合而行之，那么我们的生活将越接近理想状态。
2.尊理性对当代青年道德人格的启示。冯先生开篇便点明尊理性对于人格塑造的重要性。当今社会，青年道德滑坡现象愈演愈烈，部分青年在成长的过程中任性妄为，感情用事。就像在江歌案中，如果凶手陈锋和刘鑫能够认清自己，理性对待爱情和友情，在和江歌争执过程中能够理智一些，人间惨案就不会发生。还有震惊全国的药家鑫事件，试想他在无意驾车碰撞陈妙以后，能够遵从理性处理，将伤者送往医院就医，而不是再补上八刀了。那么其人生命运将会被改写，而不是在囹圄中度过大好年华。
(六)以理化情，以情从理
1.俯仰万机，淡然自若。郭象说“终日挥形，而神气无变，俯仰万机，而淡然自若”。这是一个晋人的理想[3]。那么，如何做到处世淡然自若呢？冯友兰先生认为应该以理化情。所谓情，就是情感之情，所谓理，就是理智。道家的说法对于一切事物看到破，不为世事所累。《庄子·德充符》说，“圣人有人之形，无人之情。”[3]冯先生认为，“以理化情，以情从理”，实际上是主张人们在生活中通过对事理的了解来调适自己的情感，以求‘安心立命’。[4]就要做到想问题、办事情沉得住气，即不为一时的感情所制约。应该平心静气，对万事万物抱有一种宽容理解之意。这亦是范仲淹的不以物喜、不以己悲的处世之道。
而在持证养殖占用补偿方面，不同地区也是“各显神通”。宝应县土圩、网围分别按3360元/亩、2730元/亩的标准给予补偿。同时养殖户在规定时间内签订退养还湖协议并按验收要求和规定时间退出的，每亩按100元的标准给予奖励。高邮市则对个人持证养殖渔民给以网围异地安置政策，按照每亩400元搬迁费进行补偿。
(七)中和之道，处世良方
1.和实生物，无过不及。冯友兰先生认为，和与同不同，和实生物。不太多，不太少，即是无过不及即是中，所以说和必须兼说中。[3]冯友兰强调生理心理方面的和谐对于健康的身体和健全的人格的重要性，以及安分守己、求同存异对于一个社会的重要性。
1.中庸的两个层面。在现代人心中，中庸就是迂腐。认为“中”代表折中。“庸”，意为庸碌，[5]所以千百年来为世人诟病。其实，儒家所说“中”的本义是无过不及，即恰到好处的意思。一方面就道德说，一方面就利害说。道德方面，所谓做事恰到好处者，才能得到最大的完全。[3]利害方面说是某事必须这样做才能得到最大的利益。但无论哪个方面，中庸之道皆无折中和庸碌之意。
(八)勤能补拙，俭以养廉
1.户枢不蠹，流水不腐。对于勤俭，大部分人想到的是人在吃穿用度方面的节省，但是冯友兰先生认为的勤俭则是不单是经济方面，更多的则是道德方面。勤能补拙：古人云，户枢不蠹，流水不腐，又曰民生在勤。[3]从身体方面说，人的器官长时间不用会失去他自身的功能，所以人想要健康必须勤运动。从精神方面说，君子以自强不息。无息或者不息是勤之至。俭以养廉：一般认为节俭是用度方面的节省，而冯友兰先生认为：俭重积德，复养以啬。
2.励行勤俭对当代青年道德人格的启示。冯友兰先生对勤俭的总结为四个字，即细水长流。就像人做学问，每天都在不断的学习，一步一个脚印，此即是勤，每天都在用功，但是不肯一下子用尽一生力量，此即是俭，所以古语道，业精于勤荒于嬉。作为当代青年我们更应该励行勤俭，不管是就业还是深造，我们都应该脚踏实地，勤奋刻苦，一步一个脚印，不可好高骛远。尤其是在做学问，更应该怀着一颗敬畏之心，认认真真做学问。
(九)诚敬之心长存
1.无妄之诚，执事之敬。诚敬是一种处事之道，是一种超凡入圣的途径，无妄谓之诚。诚有两方面含义，一是不欺人，二是不自欺。[3]认真做事谓之敬，即执事敬。一个人做事能专心致志、聚精会神，对一事有诚，即对一事自然能敬，先诚而后敬。冯先生对诚信问题做了专门的论述，从社会的角度，信是五常之一，一个社会之所以能立，各分子要互助，必须先互信。从个人角度，诚信亦是一个人成功的必要条件。
在国家经济面临困难的情况下，法国政府对艺术与文化教育的专项经费却在逐年增长，预算额从2012年的3100万欧元增至2017年的6400万欧元，5年内增幅达108%，可见其在法国社会发展中的重要性。
2.存诚敬对当代青年道德人格的启示。诚信是中华民族的传统美德，子曰：人无信，无以立。但是随着经济的发展，越来越多的诚信问题在校园这片净土中暴露出来，学术造假、论文抄袭、考试舞弊等现象时有发生，对当代青年道德人格的塑造造成了极其恶劣的影响。在社会上，诚信问题更是层出不穷，食品安全问题、豆腐渣工程等等，给当代民众造成极大伤害。冯先生提出，诚的另外一个意思是真，即真诚。对待万事万物，我们都应该怀着一颗赤子之心，与人交往都应该诚信为本，长久坚持，逐渐完善自我，否则学不成事亦败。
(十)帝王之道，领导之术
1.无为无私，存诚居敬。应帝王所讲是关于做首领的方法，冯友兰先生总结为四点：无为，无私，存诚，居敬。一为无为。冯友兰先生举出古人驾车之例，比喻皇帝治国也称御天下。国之大，帝王不可能做到事无巨细，亲力亲为，所以为了有效治国，有为而有不为。二为无私。皇帝要治国先是立法，依照法律，赏罚分明，任人唯贤，大公无私，方能得民心。三为存诚。作为领导，不可待人虚情假意，虚伪做作，而是表里如一，真诚待人，这样才能另下属心悦诚服，追随与你。四为居敬。做首领的人，想要整支队伍有条不紊地前进，必须要专心致志，留意当心，全神贯注。
2.应帝王对当代青年道德人格的启示。当代青年肩负着中华民族伟大复兴的重任，任重而道远，所以不管是现在身在何位，都应该严格要求自己，做到无为、无私、存诚、居敬。在学校，如果当代青年在班级担任职务，应该充分发挥自己主心骨的作用，发掘班级人才，任人唯贤，合理分配任务。在日常生活中，也应大公无私，表里如一，真诚待人。
参考文献：
[1]李中华.三史释今古 六书纪贞元——著名哲学家冯友兰先生[J].文史哲，2003(1)：44-54.
[2]纪洪娟.论当代青少年道德人格的涵养——基于孟子的理想道德人格思想[J].思想政治课教学，2017(8)：8-11.
[3]冯友兰.新世训：生活方法新论[M].北京：北京大学出版社，1996：5.
[4]田文军.冯友兰的“生活方法新论”[J].中州学刊，1997(5)：83-85.
[5]罗慧.冯友兰《新世训》的现代价值探析[J].华中科技大学，2010(10)：1.
作者简介： 陈珊(1991—)，女，籍贯：河南省长垣县人，工作单位：河南师范大学政治与公共管理学院，学位：硕士，职位：河南师范大学政治与公共管理学院 学科教学(思政)2018级研究生。
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