黑土的旋律——黑土戏剧的时代特色，本文主要内容关键词为：黑土论文,戏剧论文,旋律论文,特色论文,时代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
作家是时代的作家，作品是时代的作品。于是有文艺是时代的“晴雨表”、“镜子”的比方。诚然，“晴雨表”有的会失准；“镜子”也会有失真。即使报晴为雨、报雨为晴的“怪表”；映瘦为胖、映胖为瘦的“哈哈镜”吧、那也是时代的一部分、终不能将其排除时代之外。
作家的思想、观念、识见、情怀等，无不受时代浸淫。他们的生命原本孕于时代母腹，他们的生命历程，无不在时代穹幕下伸展，即使有超前、居中、落伍的区分也罢。有良知、有追求的作家，会敏锐地感应时代、表现时代，他们的作品不止是时代的记录，更是以心灵与时代对话。鲁迅说：“文艺家终比一般人感觉敏锐一点。摆在他们眼前的既是这么一个社会，蕴在他们心中的当有怎么一种情绪呢！他们有表现或刻画的才技，他们便要如实地写了出来，便无意地成为这时代的社会的呼声了。”〔1〕
时代，是包罗万象、变幻流动的立体画卷。其主体是以人为中心的种种景观。一群人是一道风景线，一个人也是一处景点，生活本身即是对时代内涵的诠释和演绎。
对剧作家来说，最熟悉的当然是他们所生活的时代及同时代的人。时代画卷中有他们的身影；当代人的故事就在他们身边展开。正如高尔基所说：“艺术家首先是自己时代的人，是自己时代的悲喜剧的直接观看者和积极参与者。”〔2〕
新时期黑土戏剧，多以“自己时代的人”为主人公，描出他们的生活轨迹、情感曲线，从不同侧面勾勒出时代风貌，犹如数十部彩色电视组成的屏幕，变幻出时代的多彩画面——
时代主旋在黑土地激荡
时代主旋律即时代精神。
时代精神永远是时代最强音。
时代特有的性质、使命、目标及整体特征，必由国民体现，体现为国民共同的理想、意志、选择与参与。正是这一切凝聚、升华为国民精神，即时代精神。
时代精神是时代的主宰和灵魂，犹如乐章中的主题旋律。时代乐章的主旋律，总是昂奋、激越、崇高、壮美的。辉煌的高潮多由重重磨难叠加而成——开创的艰辛，探寻的烦难、行进的曲折、失败的痛楚、牺牲的悲壮……
同时代一道前行的作家，在汲取时代精神的同时，也以他们的创作张扬时代精神。如鲁迅所说：“文艺是国民精神所发的光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。”
黑土戏剧时代特征之一，是正面展现时代冲突——个体生命与时代使命；传统因袭与时代变革；历史的必然与选择的困惑；时代潮起与大浪淘沙……在冲突中确认历史发展的必然趋势，对处于时代变革中人们的命运给予热情关注。
孙殿英的《大山里》，故事背景是“抗美援朝，保家卫国”的50年代初期。那一特定年代的主旋律是“雄纠纠、气昂昂”的爱国主义、国际主义以及由此而生的革命英雄主义。大山里便激荡着这时代的回音。几个山里汉子，看守着一座流送原木的闸门。他们深知这小小闸门与朝鲜战场我军运输线，与志愿军战士的生命及战争胜负紧紧相连。他们的一位伙伴就战斗并牺牲在那儿。英雄的献身，对他们是激励，是鞭策，更是灵魂的感召，生命的提升。这就为化解主人公喜子与二忱的个人恩怨，提供了外部条件。本来，喜子、二忱与大凤之间，生出一场危机，就像闸门发生“叉垛”险情一样，彼此紧紧叉住，无从退步，无可抽身。是英雄的时代、时代的英雄唤醒了他们的人格力量，个人情感融化在时代精神之中。一旦挣脱了个人恩怨的羁绊，生命便会在天地间自由伸展。当闸门再次发生“叉垛”险情时，喜子、二忱争相赴死的壮举，便是对生命价值自觉而从容的选择，对时代精神义无返顾的皈依。在这时代氛围中，怯懦的老三也变得勇敢起来，在生死关头，挺直了脊梁。伴着时代主旋在大山里的回响，山里汉子和女人们，完成了一次可歌可泣的灵魂升华与人格挺立。
杨宝琛的《大青山》，正面描写改革大潮在边陲林场激起的波澜。在封闭的计划经济大行其道的年代，所谓林场莫如说是伐木场。一个曾据有大片原始林的林场，像剃光头一样采伐林木，刷刷刷一路剃将过去。30年后，终于把无数绿色的山峦剃得溜光。油锯不响了，“顺山倒”的吆喝沉寂了，被揭去厚厚林被的大山，赤裸着、蜷缩着、萎顿不堪。弄光了“绿色银行”的伐木者，最先受到惩罚，“半年没发工资了”。
改革的脚步终于叩响了寂寥的群山，小小林场出现了从未有过的热闹景象：当年的女知青标兵回来了，身分是新任林业局长，带着起死回生的锦囊妙计，携一路春风；曾流落至此，落魄受辱的山东盲流回来了，身分是财大气粗的农民企业家，带着投资建厂计划，怀一颗挟嫌报复之心；18年前在此嫁夫生子的温州养蜂女回来了，身分是拥有十层广厦的酒店总经理，带来巨额投资，抱一桩知恩必报及寻子的夙愿；十月革命后曾跟父亲逃到这落脚的老谢尔盖也回来了，带来了俄国生产啤酒的传统工艺，拥一个重寻鸳梦与玛丽娅老来聚首的热望……随着不速之客接踵而来，此地的历史又被一页页翻动，多少恩怨，多少沉重。围绕林场的改革举措，展开了错综复杂的矛盾。林业工人出身的吴场长，经历了情感与事业激起的风暴之后，走出封闭，走出狭隘，从而获得了对林场历史的清醒审视：“老祖宗留下的富饶大森林把咱们都吃懒了、吃傻了，靠山吃山坐吃山空！这是咱们山里人的奇耻大辱！”新一代有文化有思想有才干的林业带头人，面对经纬万端的振兴大业，壮怀激烈、发誓要重整山河。
留得青山在，便无愧于先人，无愧于子孙。这是时代的命题，也是人类永久的命题。
杨宝琛以北大荒为题材的剧作《天鹅湖畔》、《北京往北是北大荒》，为拓荒者立传，为拓荒精神写照。拓荒者们背负时代使命，弯下脊梁、开拓蛮荒。与大自然搏斗的同时也有灵魂的苦斗。荒凉退去，生命升华，拓出一片金黄、一片崭新的人生境界。
杨利民的《黑色的石头》，取材于当代石油工人生活。为时代前进提供能源的人们，把青春生命系于荒原，井架，那向地下岩层掘进的钻杆，便是他们生命顽强突进的象征。尽管时代在老一辈工人与青年工人身上留下不同印记，他们却有同一的品格——坚忍与奉献。这既是一种精神，也是一种生命状态。这一品格是群体意志的凝聚，也是群体行为的规范。正是这一品格铸就了这支石油大军辉煌的集团性形象。
秦队长、石海、大黑、老兵、柳明、庆儿等，即是坚忍的一群、奉献的一群。在他们生命突进的昂奋中，也有苦恼、困惑、不平、痛苦和烦忧。那是因亲人长期不能团聚，两代人之间的隔阂，个性发展被不公正遏制以及爱的挫折……唯如此才更有力地凸现出他们的坚忍与奉献。毕竟他们也是有血有肉普普通通的一群。
剧作家杨利民即这一群中的一员。他在老一辈石油工人关注下成长；年轻的石油工人中有他的哥们儿。他熟悉他们，就像熟悉自己。他为他们造像便也铸入了自己。
命运之舟在时代风浪中颠簸
时代，是具有特定经济、政治、文化内涵的时空，时代，也是人们生存的大环境。人们的社会认知、社会行为乃至命运，都不能不受时代影响和制约。
黑土戏剧时代特征之二，是将人物个性，际遇及命运的描写，融于富于特征的时代背景，人物性格发展的历史与时代进程相契合，从而构成命运与时代的交响，给人以浓重的沧桑之感。
杨利民的《大雪地》，把两个时代分别浓缩到相距30年的两个冬天——60年代初，是松北油田开发创业的年代；90年代，是改革开放已成气候的新时期。两个冬天，也浓缩了主人公黄子牛30年的人生历程。60年代，是以无私奉献为荣的年代。个人意志无条件地消融于事业的需要；甘做驯服工具，是那一时代的行为规范。纯朴的黄子牛，更把“驯服工具”化为诗的具象——任凭随意搬动的“一块砖”。耐人寻味的是，到了90年代，一无所长的黄子牛竟失落了“一块砖”的价值，跌入历史与现实的裂罅中。黄子牛终于葬身大雪地。一次毁灭，或许也是一次生机。黄子牛生前的心愿是化作一片雪花，还给大地一丝滋润。这也是他对这变得陌生了的世界的最后奉献。
杨宝琛的《北京往北是北大荒》， 犹如一轴时代长卷：剧作从1957年写起，直到1987年。作者选取4个历史时期作为时代背景， 即反右前后，三年困难时期，文革后期及改革大潮涌动的新时期。以生活在北京一角及北大荒一隅的人们为主人公，交错展示他们在30年间风云变幻中的生活历程、人生沉浮及悲欢离合。在众多人物中，那小勤的遭遇、命运最具时代色彩；当初，因些小过失被赶出北京，发配北大荒。人性、人情的纯真、炽热即是力量，可以驱散环境的阴冷，消融心的绝望。她的倔强感应着北大荒人的热诚，并将其化为生命的支撑。30年间，她把汗水、泪水洒进了黑土地，把青春、生命融入了北大荒。30年后，她成了企业家，重返京都，大展身手。她的耻辱与不幸，是过去时代不光彩的一笔；她的发达与风光，则是新时期的一抹光亮。
梁国伟的《欲望的旅程》，将主人公刘玉芬的行动、遭遇及命运的描写，集中于文革前后十余年间。险恶的政治风浪，阶级偏见，猥琐宵小乘人之危的做恶，一次次把主人公抛入命运的旋涡。接踵而来的耻辱、灾难、痛苦与不幸、叠成了崎岖的人生之旅。唯有顽强进取的欲望是她生命之舟不落的风帆。而山野中淘金汉们的深明大义，以生命相许的刚烈、豪壮，更使她麻木、冷漠的灵魂受震撼，是这些从沙砾中淘取黄金的粗汉，慧眼识珠，像纤夫一样，以赤诚和野性的力量，将她行将倾覆的生命之舟拖出险滩……
张明媛的《多雨的夏天》，写改革大潮中主人公颇具传奇色彩的弄潮史——一个山东盲流，由求生存到求发展，由白手起家、暴发再暴跌的悲喜剧。改革开放的时代潮，不仅急遽改变着人们的观念，为敢于弄潮者提供种种机遇，也磨砺、检验着人们的良知、人性及情感。充满戏剧性的鱼龙变化的后面，便显出耐人寻味的意蕴——物质富有与精神贫乏；贪欲膨胀与人性失落；事业发达与道德萎缩；身价看涨与人格看低，种种悖逆，正引起日益广泛的关注，这也正是剧作家的思考。
时代的逆光——残月、古船、寿衣店与淘金大船
时代在前进，但前进了的时代，不可能将往昔的陈迹打扫得干干净净。任何时代都是新与旧的兼容，旧思想、旧势力、旧传统、旧习惯，会在相当长的历史时期内，与时代前进的脚步相随；时代每前进一步，都要克服旧力量的羁绊，时代的进程即革故鼎新的过程。就总的历史趋势看，光明必取代黑暗，文明必取代愚昧，进步必取代落后。但这一过程是渐进的，在某一特定时空内，黑暗、愚昧、落后仍会投下阴影，甚至会窒息、扼杀扑奔光明的希望，造成种种悲剧。
黑土戏剧时代特征之三，是以时代的眼光审视历史，以历史的眼光观照现实，揭示传统与时代的悲剧性反差，给世人以警醒并引起人们疗效的注意。
继孔、继春的《半月沟》，故事发生在70年代至80年代，即新旧交替时期。这是一个山村女子的悲剧，人性被扼杀的悲剧，新与旧冲突的悲剧。黄亚贤因丈夫瘫痪，守了8年活寡，但她“没说过一句苦， 没喊过一声屈”，可谓“贤惠”。
贤惠，传自古远，是女人应守的“妇道”。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，即贤惠要义之一。一般意义的贤惠，固然不失为美德。但许多情况下，贤惠却生于不幸，贤惠是不幸的列名。不幸愈深，贤惠愈被放大。贤惠的光环一经上身，那身子便不再是自家的，而只属于贤惠。假如没有另一个男人偶然出现，假如那男人不似寒夜中一蓬火，黄亚贤原本会贤惠如初，不幸亦如初，直至人生尽头。风雪中，她救活了一条汉子冻僵的生命，那汉子则点燃了她寂灭的生命之火，她于绝望中苏醒了追求幸福的希望。她希望贤惠退让一步，容下那汉子。她希望丈夫能体谅她的苦衷，她还像亲兄妹般照顾他。但丈夫、女儿甚至女乡长仍要她继续贤惠下去，尽管他们已走入80年代。对黄亚贤来说，家里家外的反对，直是铁壁般的合围，那是对人性、人权、人的尊严的古老的、群体性漠视。于无望中苦守活寡，已是不幸于希望中横遭封杀，是更大的不幸。黄亚贤们的悲剧还要演出多久……
车连滨的《蛾》，虽有意淡化了时代背景，却在更深广意义上将历史与现实重叠，将传统与现代浓缩，浓缩了五千年中国文化的历史。一条古远的河，沉积下历史的泥沙；一条古老的船，载着洪荒岁月；一对使船兄弟、犹如祖辈活的雕刻。古船驶过了五千年历史长河，五千年的全部风景只是一条原生态的河。为兄的船老大，向往的完美人生图画是船、老婆、儿子；为弟的船老二，半个船夫，半个秀才，他便一半活在河上、船上，一半活在缥缈的幻想中。偶然，一位美丽而野性的少女蛾，被两兄弟救到船上。救与被救者都不会想到，一出悲剧的序幕就此拉开。大所向往的人生图画，在接近完成的那一刻，却同他的生命一道化作一缕青烟。二用美丽的神话为蛾点燃了一簇生命之火，燃烧的蛾却将二的灵魂化为一坏死灰。扑奔光明的蛾陷入无边的黑暗。原始的河依旧原始，古老的河依然古老，只是原始的宁静已不复存在，《蛾》给人们留下沉重的思索……
张明媛的《暖冬》，画出了阳光下的一片阴影——母女三人的女性悲剧。一间小小寿衣店，一个残缺了母女亲情的家庭，三个心灵扭曲的女人，构成了一幅灰色的人生图画。
寿衣店的主宰是孟母，而孟母主宰这个家的思想、观念、道德、伦理，是早被时代所抛弃的历史垃圾。用旧道德的绳索去套牢子女，首先被套牢的注定是自己；种下苦果者，必先尝其苦。把绳索收得愈紧，痛苦便愈甚；把旧道德看得愈重，在不幸中便陷得愈深。孟母怨恨长女孟维犯下过失有辱门庭，不惜将其推入火坑。于是在火中忍受煎熬之苦的，就不止孟维，孟母更甚。孟母惟恐小女孟晴犯下同样过失，便把监护的绳索收得更紧。孟晴虽已长成青春少女，仍被孟母置于卵翼之下，整日蜷缩在角落里扎纸花，青春年华便也似纸花般苍白，她的生命价值也一如那小小纸花。
孟维由最初的过失导致婚姻的接连失败，造成终生不幸。不幸固然可以滋生怨恨，但怨恨未必是不幸的唯一归宿。或许反过来说更能成立——怨恨的归宿是不幸；怨恨有多深，不幸就有多深。孟维更大的不幸便生于过深的怨恨；她怨恨最初玩弄她的男人，便要天下男人都被玩弄；她遭逢女人的不幸，便要天下女人都不幸。
一半阳世一半阴间的小小寿衣店，在旧传统的阴影下，成了埋葬孟家三女性的坟墓。
梁国伟的《淘金大船》，写的是80年代淘金者的故事，可展现在我们眼前的那条金沟，却似历史的风化物，要多古老有多古老。岁月凝滞，仿佛沉积千年的砾土；风物斑驳，犹如古远时代的遗留；陋习依旧，几近原始；恶俗不改，直逼蛮荒。只有那钢铁的淘金大船——来自文明世界的闯入者，是时代进步的唯一昭示。可这淘金大船，除了取代原始的淘金方式外，并未能改变什么。
沙里淘金的汉子们，自有世代相传的坚忍、豪爽与义气，却也有与之相随的愚昧、冥顽与野蛮，就像金与沙同生同在。在这一片荒凉中，原始的蒙昧、野蛮，与现代文明开化久久隔绝，结果必是时代在此发生断裂。
主人公夏金宝，曾留学荷兰。那时，“每天都梦见那条古老的金沟”，盼回去，让养育他的父老乡亲“都过上一种人的生活”。美丽的荷兰姑娘埃丽丝，一位造船工程总技师，痴迷于他的赤诚与雄心，同他一道回到这片古老的土地。可是两年过去他那赤子的梦幻竟被“古老”消蚀得丝缕不留：“这个地方什么也干不成，这一条该死的金沟，这一片该死的黄土，它把我从脚至脖子都埋住了……喘不过气。”结局，具有寓言式警醒意味：现代化的淘金大船，因为事故，顷刻沉没。船长夏金宝，他的梦幻、他的埃丽丝，随他的大船一道轰毁，轰毁于古老的愚昧、野蛮与现代文明的激烈碰撞中。
礼赞光明，揭露阴暗，是文艺表现时代的双重使命。揭露是为了消除，少一片阴暗便多一片光明。
时代的困惑
新旧交替时期，那急匆匆前行的时代，不会俯就人们对它的陌生心理。人们只有在亲近它的过程中消除陌生；前进的时代，也不会迁就人们落后于它的脚步，人们只有在追赶它的努力中加快步伐。
亲近时代、追赶时代，并不轻松。只有了解它、认识它，才能亲近它、适应它并与之同步。在这里，时代向每个人提出同样的挑战——寻找自我，塑造自我，跟上时代。对于跨越“交替”的人们来说，挑战是严峻的，要更新观念，调整心理，甚至改变固有的人生定势及运行轨迹。不用说，脚下自是崎岖坎坷，面前必定障碍重重。不管胆识过人、脚力矫健者，还是心智平常，怯于举步者，都不免会遇到种种矛盾与困惑——探路的忐忑，磕磕绊绊的尴尬，无所适从的焦躁，碰壁的沮丧、失败的痛苦……自然，守身如常，安之若素，甘于落寞者，也是有的。但他们内心深处也未必静如止水。
黑土戏剧时代特征之四，是描绘当代人在时代潮流冲击下的困惑、迷惘、矛盾与挣扎，展现并剖解他们于人生目标迷失中的复杂心态，从而勾勒出别样的时代风景线，透射出剧作家对时代与人生价值目标这一永久性命题的思考。
杨利民的《危情夫妻》，写当代一对中年夫妻的情感危机，由此透视当代市民阶层的心理危机。
中年，是生命交响的华美乐段，是人生戏剧由上升动作达至的高潮，是生命年轮最缜密、坚实的层面。
中年，却也是生命诗篇中苦难、悲壮的章节，是人生旅途中最为泥泞难攀的陡坡，是生命拱桥负载最重因而最易崩裂的险段。
中年的故事，甜酸苦辣咸，五味俱全。“人到中年”，看似平直不动声色的叙述，实含有颇为严峻的人生况味。
《危》剧主人公陈子明，划不到追赶时代、激流勇进者中，却也并非随波逐流之辈。他奋力爬水，不敢喘息，倒不为奔向什么彼岸，只不愿被时代潮流卷上浅滩。他的价值目标其实很简单，即咬牙撑住一个男人的架子，撑住一个家的体面：“我是怕掉队，怕将来这个家生活水平下降！怕老母亲没有稳定感，为我操心。我是老大，得给弟弟妹妹做出榜样！”这目标够不上进取，只是跟进、保住而已。不过，要做到，也殊非易事，够他忙乎了。陈子明最大的麻烦来自他人格的残缺，行为的矛盾，作茧自缚，自讨苦吃——想当大孝子，却疏于尽孝；想当正人君子，又想浪漫浪漫；想不失体面，又想发财……老母突然过世，如导火索引发了夫妻间潜在已久的矛盾，并迅速升级为离婚大战。随冲突展开，陈子明的“孝子”、“君子”的油彩，被妻子层层刮尽，他恼怒、发作，继而羞愧、忏悔，之后，倒也卸去了心灵的负重。
时代的进步，会给很多人造成精神上的压力，使他们产生一种危机感。他们想摆脱落伍的阴影，却又因人格不健全导致心理与时代的错位。《危》剧中，心理错位者还不止陈子明。其弟子重，翻腾于商海，重了贪心，淡了孝心，只顾赚钱，把老娘寿诞忘在脑后；做生意不择手段，什么生意都敢做，什么王法都敢犯。子重妻，钱越多，苦恼越多，怕偷怕抢，寝食不安……
快速变化的时代，有各种力量的冲撞。冲撞之下，人们的价值观念会发生分裂，分裂之后便会有新的生成；人生座标会在漂移中寻找定位；受挤压的心理也会在错位后转向新的皈依……
《大雪地》中的黄子牛，在时代变革中失落了自我，新旧价值观的巨大落差，带给他不解的困惑。他在困惑中挣扎，却未能走出困惑；他寻找新的人生方位，生命却终结于寻找之中……
《多雨的夏天》中的老三，舍命到关外寻宝，最终却苦涩地感叹：“其实，我早就有了……不知什么时候丢了……丢了……就再也找不回来……”他丢了的是人性的真诚、挚爱，是浑朴的天性，连同有价值的人生目标。
《大荒野》的作者，有意让主人公老梁头远离时代的急流、旋涡，远离城市的暄嚣与纷扰，置身于广袤、寂寥的大荒野。这是空间与心理的同步错位。老梁头老实干活，老实做人，与世无争，与人无争。于是一切荣誉都与他无缘。老梁头宁愿与苍莽的荒野厮守，无碍于人，人也无碍于己，独享一份宁静。无奈宁静常与孤独相随。他是极普通却也有血肉有灵魂的人。可以躲开世俗的纷扰，却无法排解心灵的孤寂。生命需要碰撞，心灵渴望沟通。即使大荒野，也有日月争辉，风云际会，虫儿对叫，鸟儿和鸣……老梁头不是参禅悟道的出世高人，离群索居，只将生命融于自然，对一切未能超凡脱俗的人来说，是不够的。与世隔绝即与生命隔绝，与心灵隔绝。于是有老梁头与放牛婆的故事，更有老梁头得知放牛婆即将离去，领导电话通知给他评了先进后猝死的悲剧。老梁头在与大荒野的融合中终未能脱尽烟火气，尝尽人世隔膜、孤寂之苦的生命，偏消溶于空廓、苍凉的大荒野……
李景宽的《夕照》，讲述的是创造美的艺术家与美的化身——女模特之间不同寻常的情感历程及人生遭遇。在恩恩怨怨、悲欢离合的故事框架中，呈现的是美的苦难历程——对美的求索、发现、创造与毁灭以及美的最终复苏，表达了剧作家对艺术美与人性美的哲学观照——艺术美的真谛乃是从生命的苦难中升华的人性美。这是跨越时代的美的命题，也是古往今来许多艺术家终生困惑之所在。
车连滨的《亚特兰蒂斯森林》，道出了跨越时代的人类永久的困惑——现代文明与古老文化的冲突。古老文化，保存着人类原始的自然、纯净与淳朴，却也笼罩在愚昧、野蛮的迷雾中。现代文明和进步标志之一，是对古老文化中愚昧、野蛮的消解。但与此同时，却要以失去人类本真为代价。
现代文明使人类摆脱了原始的蒙昧，却难以剔除野蛮与愚昧的遗传。现代的野蛮比原始的野蛮更多现代手段，因而也更具破坏力；现代的愚昧比原始的愚昧更具理性，也就更可怕。剧作家对人类文明进程的思索，透出深深的困惑与忧患。这困惑与忧患将永久与人类文明进程相伴……
黑土戏剧，黑土画卷，时代掠影。
黑土地的时代旋律，或昂奋，或低沉、或悠长、或短促、或平缓、或跳跃……每个音符都是剧作家心灵的颤动，每个旋律都是剧作家思想的流淌……
时代塑造艺术。
艺术塑造时代。
注释：
〔1〕鲁迅《文艺与革命》，《鲁迅全集》卷4，第79—80页。
〔2〕高尔基：《维诺格拉多夫的〈时代的三化〉一书序》， 《论文学》（续集），第344页。
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