浅析新媒体时代下拉祜族文化产业发展及对策
王甜豆
（昆明理工大学 云南 650000）
【摘要】 我国是一个多民族国家，民族资源丰富。随着新媒体时代来临，民族文化由小众化传播慢慢转向大众传播，但是由于未能把握新媒体技术和新媒体时代相结合，民族文化产业得不到发展，因此少数民族文化资源在当地经济发展中不能够产生应有的价值和作用。在本文中，以澜沧拉祜族自治县的拉祜族文化为例，浅析在新媒体时代下发展拉祜族文化产业时遇到的困难和对策。通过此次分析总结出民族文化产业发展的经验以及教训，从而推动拉祜族文化产业的发展及转型。
【关键词】 拉祜族；新媒体；文化产业；发展；对策
拉祜族是云南的特有少数民族，拉祜族文化产业独具特色。现今，拉祜族文化产业尚处于发展起步阶段，规模较小，未形成成熟的文化产业；在新媒体快速发展的环境下，拉祜族文化产业尚未抓住机遇进行自身的发展和转型。但因其文化的特殊性，拉祜族文化产业具有独特、资源丰富等优势，发展潜力较大，而且民族文化产业是中国文化产业中的重要组成部分。因此，挖掘和发展拉祜族文化，利用新媒体技术促进拉祜族文化产业的发展势在必行。
拉祜族是主要分布在澜沧江两岸边境内的澜沧、西盟、孟连、双江等县，澜沧县是拉祜族的主要集中之地，并且是全国唯一的拉祜族自治县。
一、拉祜族文化产业概况
（一）宗教信仰文化
拉祜族长期处于原始落后的社会经济状态，对自然界中的现象不能理解，对此产生敬畏，从而形成原始拜物教。在明末清初，大理僧侣杨德洲把大乘佛教传入拉祜族地区；二十世纪初，西方传教士将基督教和天主教先后传入拉祜族地区。现今，在拉祜族中教徒最多、影响最大、活动范围最广的是基督教。
（二）服饰文化
拉祜族的服饰分为男女两种款式，而女式服饰按习俗又分为长衣长裤和短衣统裙两种。近代以来，内地手工业技术传入拉祜族地区，拉祜族中有了半专业匠人“张列”后，拉祜族服饰有了很大发展。其次，拉祜族背袋在服饰中较为出名，属于物质文化遗产。
（三）语言文化
拉祜语源于汉藏语系，藏缅语族彝语支，按支系分为拉祜纳和拉祜西两种方言。最初拉祜族没有文字，靠木刻和山藤结绳来记事。20世纪50年代,我国语言学家为拉祜同胞设计了一套云南拉祜族文字，创制了新的拼音文字[1]。有了文字，拉祜族文学得到了很好的发展，其中以民间文学为甚，从其内容上大体可以分为韵文和散文两大类，主要记载了拉祜从古至今在生产生活中的经验、从老辈流传到小辈的道理、对自然崇拜的传说等。
针对拉祜族文化传承问题，可通过新媒体技术对拉祜文化进行保存和传承。新媒体信息技术能够把物质、非物质文化遗产进行编辑，转化为数字化格式保存。新媒体技术还可以建立数字遗产数据库，将民族文化遗产进行海量存储，利于民族文化遗产的保存和传播，因此通过新媒体技术，拉祜文化能够完整地传承发展下去。另外，要将拉祜物质、非物质文化融入到生活中去，利用新媒体技术开展一系列拉祜族文化活动，将拉祜文化留存在大众的心中有助于拉祜族文化的传承和发展。
建立三个机制，首先是领导协调机制，纵向上加强领导，横向加强联系。其次是网络运行机制，建立党建工作目标责任制，明确党支部领导核心、统筹协调、管理服务作用。明确网格党支部“示范引领、组织协调、关爱党员、联系群众”四项主要职能，每周召开一次党支部例会保持信息互通。再次是党员管理机制。通过网格，将在职党员、离退休党员教育管理全覆盖。
首先是音乐文化，根据拉祜族独特的风格，将拉祜族民间歌曲分为六大类，即：咕阔嘎阔（古歌：讲天上地下的事）；嘎门阔（山歌）；法达阔（情歌）；雅哀阔（儿歌）；雅诺阔（催眠歌）；习俗歌。其次是舞蹈文化，拉祜族的舞蹈来源于日常的生产生活之中，富有很浓的生活气息，其中以最富民族特色的集体舞蹈——芦笙舞最为出名。最后是葫芦文化，拉祜族在创世史诗中说，拉祜族的祖先是从葫芦里出来的，所以葫芦被拉祜族人民当作圣神和吉祥物的象征。
国际投资法不是一个自足性的体系，笔者认为，应该在一个包含文化遗产保护的法律框架下来解读国际投资法并解决规范的冲突。在文化遗产法和国际投资法的共同作用下，不可避免地会出现法律冲突，既包括那些可以通过条约解释和其他法律手段得到解决的显性冲突，也包括那些条约适用规则中的隐性冲突。具体而言，在上文提出的“原则+例外”之新模式架构中，我们需要具体考察诸多因素。
2.旅游文化
澜沧县作为全国唯一的拉祜族自治县，具有得天独厚的旅游资源，拉祜文化内涵深邃、独特。拉祜族是一个节日众多的民族，能吸引全国各地乃至世界各地的游客。
①笔者根据现有的材料推断，这些藏品除了李铁夫去世时留给学校的之外，有一部分应该是之后补充进来的。但由于账本没有相关记录，而现有的资料还不足以证实，在此暂且不议。
二、拉祜族文化产业困境
拉祜族文化产业处于发展的初期阶段，未建立起成熟的、能推动拉祜文化产业发展的市场；由于市场的欠缺，未培养起广泛的消费群体，现存消费群体范围窄、消费能力弱；没有利用好新媒体技术推动其发展，未形成能够承载文化产品营销的消费需求市场；缺乏新媒体技术支撑，拉祜文化产业转型困难，拉祜文化遗产保存方式单一，易遗失。
此外，拉祜文化的传播较为封闭。传播方式和传播渠道单一且落后，仅通过电视、广播、书籍等传统媒介进行传播（有少量网络传播），传播效果欠佳；消费者定位不够明确，传播受众主要以当地少数民族居民为主，忽视了其他消费者群，对文化的传播和发展不利；缺乏新媒体的技术支撑和对文化产业“转型化”“产业化”的意识，对拉祜文化产业的发展还停留在较浅层面。
例1:“I hope that he will be a successful president for all Americans.”(Hillary Clinton，2016)
1.文化传承问题
书圣的二十四字君子剑，袁安练得最好，颇得其雄肆老媚的剑意，李离稍弱，难免名士做派，上官星雨剑诀记得牢，剑舞却纤弱支离，书圣苦笑道：“我这剑法是君子剑，本来就不是给淑女学的，你学成这样，柔中用强，化松为竹，已经很好，去吧！”
最后，文化产业发展的软实力不足，缺乏专业技术支撑，在新媒体发展的环境中举步维艰。
针对拉祜族文化传播封闭问题，要加快融入新媒体的步伐，通过新媒体平台进行拉祜文化的多方位、多角度传播。当今社会处于新媒体时代，对民族文化的推广有着很强的助推作用，新媒体技术在一定程度上能提高拉祜文化传播的交互性，能将拉祜文化进行多媒体技术转换存储在数据库中，借助互联网将拉祜文化有针对性地推送到受众面前，提高拉祜文化传播的效率。利用新媒体技术可将拉祜族文化进行“数字化”大范围的传播，并且可以通过新媒体传播吸收、借鉴其他民族文化，将拉祜文化更好地传播、传承和发展。如在拉祜族节日里进行网上直播，通过直播活动让受众认识、领略拉祜文化；与优秀传媒公司进行合作，将拉祜文化进行包装，创作的电影、动漫、时尚衍生品等文创产品；开设线上线下拉祜族服饰体验店等。
三、拉祜族文化产业问题的对策
澜沧县民族文化产业从目前的现状看，起步艰难，但作为全国唯一拉祜族自治县，自然景观、人文资源独具优势，在发展拉祜文化产业过程中，对澜沧县的政治、经济、文化方面有重要的推动作用。在新媒体环境中，发展拉祜文化产业的机遇大于风险，对拉祜族文化进行“数字化”的“改造”是大势所趋。
新课程理念要求我们初中化学教师在教学的过程中，要为每一位学生提供相等的学习机会，并基于他们的差异提供多样化的评价方式，从而使学生可以在原有的知识水平上得以发展。在实际教学中，我们会发现学生因其成长环境和家庭背景的不同，其思维方式也会千差万别，而其学习动机的不同，也导致学生在学习积极性方面存在差异。而基于这种情况，我们化学教师应采取个性化的教学方式。而具体执行，教师可以从以下三个方面作为参考。
其次，文化产业发展的基础薄弱。文化产业的发展需要人才，拉祜文化产业中缺乏创新技术人才，特别是能够掌握新媒体技术、了解新媒体发展规律的新媒体技术人才。另外，对物质以及非物质文化遗产的继承与发展有所欠缺，未对文化遗产进行数字化保存、建立文化遗产数字库等，容易造成优秀拉祜族文化被埋没或优秀拉祜族传统遗失现象的发生。
1.艺术文化
2.文化发展问题
针对拉祜族文化发展问题，采用形式丰富、交互性强的新媒体的传播，增强传播过程中的交互性和互动性，使古老、传统的民族文化转变为新颖、有活力的文化。由于拉祜文化仅通过电视、广播等传统媒体进行传播，形式单一、受众群较窄、交互性差。而新媒体可以为其提供交互性强、传播效果好的传播媒介，比如App 客户端、电脑PC 端等；可以利用新媒体技术将晦涩的拉祜文化转变为音像、视频、动漫等文化产品进行传播；可以利用新媒体提供对拉祜文化消费者的个性化推送服务，利于拉祜文化的传播和发展。
3.人才培养和传承问题
在新媒体环境中发展拉祜文化，新媒体技术人才十分重要。对拉祜文化产业新媒体技术人才的培养，一方面要加大对基础教育特别是计算机技术教育的投入，为培养知识技术型人才做保障；另一方面，可增加新媒体技术人员的福利，以此来吸引人才，保证人才不外流。还要在拉祜文化产业发展过程中培养文化产业的经营人才、管理人才和技术人才。以及对目前散居的民间传承人进行发掘，通过非物质文化遗产传承人认定工程、申请非物质遗产、非物质遗产数据库等多种方法进行拉祜族文化的传承与保护。
此外，需牢牢把握住“一带一路”的相关政策。澜沧县地处西南边陲，与老挝、越南相隔不远，是“一带一路”的必经之地。因此，发展拉祜文化产业可搭乘“一带一路”的顺风车，不仅仅在本地推广优秀拉祜文化，还可以将拉祜文化“走出去”，让世界看到拉祜文化听到拉祜文化，在发展丰富拉祜文化产业的同时也促进中国文化产业的蓬勃发展。
结语
新媒体时代及新媒体技术给民族文化提供了一个开放、交互强、传播效果优质、云储存等具有多种新媒体优势的平台，有效地推动了民族文化的发展和继承，对我国民族文化的传播与发展有着深刻的意义和价值。因此，把握新媒体时代的机遇和挑战，利用新媒体技术转型和发展拉祜文化势在必行。
参考文献 ：
[1]刘劲荣．云南拉祜族文字使用的历史和现状[J]．云南师范大学学报,2018(11)．
[2]高莹．新媒体技术在非物质文化遗产保护中的实践与思考[J]．新闻研究导刊,2016(2)．
[3]孟文瑶．浅谈新媒体时代下传统文化的发展策略[J]．视听,2017(10)．
[4]程亮，颜复．评新媒体时代传统文化的传播特征与对策探究[J]．中华文化论坛,2010年．第04期．
[5]张昕璐．李键豪．基于微信平台的中国传统文化礼仪传播现状及对策研究[J]．经贸实践,2017年．第15期．
【作者简介】 王甜豆，昆明理工大学本科在读。