提高思想道德教育实效与生长教学法，本文主要内容关键词为：教学法论文,实效论文,生长论文,思想道德教育论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
当前，思想道德教育工作主要存在两个问题：一是有些内容脱离学生思想实际，钥匙与锁不对号，药方与病症不对路；二是方法生硬简单，存在“师操不化不听之术”，“学者处不听不化之势”的现象，使好的东西没有被学生吸收、内化。以上问题产生的重要原因在于思想道德教育中的“移植教学”。移植教学把思想道德教育简化成了知识的移植，以课本为中心，教师先把课本观点移植到自己的大脑和讲义中，然后通过课堂宣讲，把这些观点再移植到学生的大脑和笔记本中。这样，学生了解了课本上的思想道德观点，增加了知识。但是，学生自己的思想道德观点呢？它提高改变了吗？这是移植教学力不能及的。因此，移植教学对于描述、反映客观外界的知识性学科的传授，是有效的，对于思想道德教育则远远不够。
思想道德教育，就是为了使受教育者正确处理与国家、集体、他人的权利义务关系而对受教育者的需要、动机、兴趣、态度、气质、价值观念等加以影响，使其朝一定目标发生变化。它包括传授知识，但根本目的是养浩然之气，树健康人格，致内在良知，最终履践之、笃行之。如“爱祖国”教育，不是简单地让学生知道“爱祖国”方面的知识，而是通过养育人格，使学生产生对其行为具有导向性的这样一种主观情感、理念。移植教学能让学生了解别人提出的行为规则，但不能让学生把这种行为规则内化为自己的人格，形成自己的行为倾向。
移植教学在思想道德教育中的流行，无助于养成学生言行一致，表里一致的品格。在公众场所，说的写的与教的一致，在内心世界，在实际行动中却有另外一套，知而不行或知此行彼。潘冷云、林力锋等著的《现代生活与现代教育》一书曾提到：一些学生一面嘴上唱《大刀进行曲》，一面手上用小刀在桌面上写“小刀进行曲”，在我们进行国情教育的时候，学生中的比吃赛穿不见收敛。
针对以上问题，总结近几年来教学中的经验教训，笔者认为在思想道德教育中应注重采用“生长教学法”。
生长教学法不是把现成的结论塞给学生，也不是放任其自我生长、自我发展。其特点是根据思想道德在学生大脑中的生长规律，设计教学，变围着课本转为围着学生转，以学生为中心，研究分析学生的思想状况，根据学生的实际状况，创造合理的情境条件，让学生变被动的接受为主动地发生，向着完善的人格，自求自长，自得出正确的结论。经过生长这一过程，把外部社会的思想道德要求转化为内部个人的思想道德要求。这样就可以做到“入乎耳，箸乎心，布乎四肢，形乎动静。”[1]不会产生“异体相斥现象，不会产生思想道德知识增加而主体思想道德修养没有提高、人格没有完善的现象。
生长教学法主要分为以下四个步骤：
一、调查研究学生的精神世界，掌握生长“土壤”。
移植教学重课本轻学生，把研究课本放在第一位，对学生则研究得不够，用不变的课本去面对精神世界复杂多样、千姿百态、变动不居的学生，唯恐课本讲的不周全、不深入，而忽视了学生是否接受，思想是否得到了提高，人格是否得到了完善。生长教学法吸取了移植教学的经验教训，它把思想道德教育看做是一门精致的耕作艺术，是要在学生的精神世界里培育出美丽的精神之花。要耕作成功，必须首先仔细研究耕作的“土壤”——学生的精神世界。只有这样，才能做到顺天致性。反之，如果不察其壤，盲目耕作，不管是种植还是移植，都很难成活。思想道德教育要从“成活率”上判断教学效果，不应从“移植率”上判断教学效果，如果不成活，课本内容移植得再多，也无意义。因此，要提高思想道德教育效果，应随时注意把握学生内在的精神世界，了解学生的心理特征、知识水平、生活经验、兴趣爱好、困惑愿望等等。学生的实际情况应摆放在第一位，教学内容应随学生状况的不同有所侧重和补充。
二、输入事实材料，增加见闻，提供生长营养。
为什么要输入事实材料呢？这是因为从现在学生的心理状况看，他们有明显的自我意识，不喜欢人云亦云，厌恶十分抽象的说教，希望直接获得众多事实信息以便独立地作出自己的判断。从实践看，以往的思想道德教育习惯于教师讲条条，学生背条条，考试考条条，但这些条条难以化入学生内心，入乎耳，不箸乎心，成为学生意识之树上的枯枝。这样必然内无所得，外无从行。甚至出现逆反心理和负效应。如果是提供事实材料，让学生自己去体会，得出结论，减少了说教味，尊重了学生主体人格，增强了可接受性。
向学生提供事实材料时，应该有所选择组合。选择组合时，应坚持目的性与科学性相统一的原则。目的性即要与思想道德教育目标相一致；科学性即要真实、全面。不能为了目的不讲科学，弄虚作假，也不能不管目的随便提供事实材料。
向学生提供事实材料有两种方式：一是教师向学生介绍；二是让学生深入生活观察。两者各有长短，应该并用。
三、引导自求自得，化外在见闻，养内在人格。
在这一阶段，关键是自得。那么何为自得，为何自得，如何自得呢？
所谓自得，就是让学生在大量掌握事实材料的基础上，通过自己的思考体察得出结论。
自得之结论，直接成为内在的思想，影响到内在的价值观，具有行动力，不会造成内外分离、学行相悖的现象；自得之结论，理解深刻，融会贯通，持之坚定。自得，乃道德涵养之根本，特别是现实社会中，人们变得越来越不愿意盲从，不愿意轻信，自得对思想道德修养也越来越重要。孟子曾说过：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得也。”[2]明朝教育家王廷相也曾告诫学者：“学者之道，贵精心以察之，验诸天人，参诸事理，务得其实而行之，所谓自得也已。”[3]“故君子之学，贵于深造实养，以致其自得焉。”[4]
根据学生的精神世界状况提供事实材料之后，应该让学生自己去探求，但也不能放任自流，不管不问。首先，教师应该督促学生思考，如学写文章师生问答、组织讨论会等，其次，要适当启发引导。当学生“心求通而未得，”“口欲言而未能”之时，加以点拔。启发时要注意两个方面：一是不能轻易启发。点化不如自己解化，只有当自己久解不化时，才能点化。要做到“不愤不启，不悱不发。”[5]二是启发要适可而止。否则有害于学生自我生长。要做到“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”[6]
四、知道力行，以行养道。
对于思想道德教育而言，要见诸行动十分困难，不见诸行动毫无意义。一方面，“知之非艰，行之维艰。”[7]因为就其实质而言，思想道德教育是要人在公德方面克己奉公，在私德方面克己利人。克己，如逆水行舟，攀崖爬坡，这是思想道德教育难点所在。另一方面，离开行谈不到思想道德教育。行，是思想道德教育的归宿也是思想道德教育的手段。中国历史上，从孔子、孟子、荀子、朱子到陈鹤琴、陶行知、陈垣、成仿吾等等大教育家都非常重视行在教育中的作用。
生长教学法是从行的助长功能，即从手段上看待它的地位的。通过思考自得的结论需要行来淬之、炼之、修正之、扬弃之。既使已有的结论得到巩固、深化、提高，又增已有结论的实行力，使易变的心理变成稳定的心态，使“勉强而行之”变为“安而行之”。“安而行之”可以说是思想道德教育要达到的最高境界。
当前，学校的思想道德教育有议论背诵之功，而乏行动之力。思想道德教育要摆脱尴尬地位，必须加强行的功夫。教的学的要能付诸行动，教时学时要蕴于行动，教过的学过的要见诸行动。要教着行；学着行；行中教，行中学，行中求修养、求进步、求提高。
综上所述，生长教学法包括调研、见闻、自得、习行四步骤。调研察其壤，见闻增其养，自得促其生长，习行促其成熟。
要运用好生长教学法，应特别注意以下两个方面。
一、循序渐进，不急不缓。尤具要注意不陵节，不越次，不拔苗助长。贪高贪快，教师教的内容与学生思想实际差的太远，就会造成教师按高标准夸夸其谈，学生思想反而原地不动的现象。思想道德教育一定要衔接学生思想实际，分层次，分阶段，由近及远，由低到高，由小到大，由易到难，由浅到深，由简到繁次递而来。关于这一过程，王守仁说的非常形象：“为学须有本源，须从本源上渐渐盈科而进。”“与人论学，亦须随人分限所及，如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽既长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随分所及。若是小萌芽，有一桶水在，尽到倾上，便浸坏他了。”[8]
二、尊重学生主体性，不包办不禁锢，给学生留下宽广的自我求索、自我修养余地。作为教师，往往容易包办过甚，把时间占满，把道理说尽，把至关重要的自我修养挤掉了，学生只能被动应付。著名的马克思主义理论家、教育家恽代英曾指出教师包办过多的教学法存在的弊端：老师上课太辛苦，而学生轻松，因学生无事可做，脑筋逐渐退化，灵活性减弱；学生太依赖老师，养不成研究思考的习惯。对于思想道德教育来说，应该两头抓好，中间放开，让学生充分地去自求自得。中间教师不能背着学生走，应该跟在学生后面当个关键时刻指点一下的指路人。
本文对生长教学法仅提出了一个粗略的思路，教学实践中，还应该从实际出发，有所加工、取舍、变通、“通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。”[9]
注释：
[1]《荀子·劝学》。
[2]《离娄下》。
[3]《慎言·见闻篇》。
[4]《慎言·潜心篇》。
[5]《论语·述而》。
[6]《学记》。
[7]湛若水《明儒学案·甘泉学案》。
[8]《传习录》下，《王文成公全书》卷三。
[9]王通《文中子·周公篇》。