广州大学
摘要:陈英雄电影表现了陈英雄独有的人文思想，与其他的越南电影不同，他镜头下的越南，不再漫漫无边的硝烟战火，而是充满诗意的现实世界，展现了一个更为独特的更为现实的越南。陈英雄是法籍越南裔的导演，他特殊的生活经历，使其拥有不同政治身份，也带有异质文化，他塑造的女性形象，并非那些模式化的形象，而更多的是多面的立体的更为真实的女性形象。在他的电影中男性角色或多或少的总是有残缺，他将大量的笔墨花在女性角色的塑造之上，也展现了他对于女性的一种独特的解读。在这种解读背后这也表现出了他对于越南环境的独特的见解和文化阐释。
关键词：陈英雄 女性形象 寻根意识
一、概述
越南，一个神秘的古老的东方国家，它地处东南亚茂密潮湿的墨绿色的丛林之中，经历过殖民统治，经历过美越战争，使这个国家变得脆弱。越南的电影是由殖民主国法国传入，但是在很漫长的一段时间，电影并没有得到很好的发展，而是在近代才出了一批“海归派”导演将越南电影推上了国际的舞台。其中不得不提及的便是导演陈英雄。导演陈英雄是越南近现代在国际上崭露头角的导演，他与“海归派”的其他导演一样都具有同一个特殊的创作背景。他们都自小背景离乡，远居国外，接受的教育和思想都是西方的，然而他们血液却流淌着故乡越南的气息。陈英雄便是如此，他出生于越南，然而却成长于法国，他是法国籍越南裔的导演，这样特殊的生活经历，是他的电影作品带有了非常与众不同的感觉，这其中带有了很多的“混杂性”，正如巴赫金所认为：“混杂指的是多义语言的分裂性的变形力量，是在‘单个词语的界限内、词语的范围内两种社会语言的混杂，两种被时代、社会差别或者其他因素区分的不同语言意识之间的混杂。” 陈英雄的作品中所“混杂”的不仅仅是越南的东方语境还有法国的西方语境，这两种不同于话语语境一个是处于被殖民的东方国家，另一个是处于殖民主国的西方国家。他的作品不仅仅受到了“东方语境”的制约，也受到了“西方语境”的束缚，这不仅仅表现出了他的电影作品中的“异质文化”，还表现了他的独特的创作背景背后对于越南的独特的理解和展现。
陈英雄的电影中对于男性角色塑造都有或多或少的缺陷，而在他的电影中每
一个女性角色都格外的丰满，他运用了大量的笔墨来刻画女性形象，本文将对陈英雄电影越南三部曲《三轮车夫》、《青木瓜之味》以及《夏天的滋味》中的女性形象进行分析，从而探析陈英雄电影中的女性形象的背后的文化意义。通过陈英雄特殊的生活经历和他特殊的“混杂”的文化背景，去发现陈英雄电影中的“寻根”意识，和越南作为一个第三世界国家的真实状态，以及人民的生活现状。加以后殖民理论与陈英雄电影中的女性形象塑造相结合多层次的去解读民族心理和文化阐释。
二、女性形象的塑造
（一）传统与现代的跨越
陈英雄通过不同的女性的塑造，展现了他所理解的越南女性，她们既有越南这个东方国度传统的气质，也有着西方殖民之后的现代女性的热情和向往，她们是传统与现代的结合体。陈英雄作为一个多元的导演，他没有只是将西方的价值观直接代人越南这个大框架之中，而是，更多的用一种回归的眼光来审视自己的这片故土。
不论在陈英雄的电影作品《三轮车夫》中不安静恬美的三轮车夫的姐姐，还是冷静毒辣的老板娘，甚至是三个不起眼的妓女，她们的形象都塑造的很是丰满，她们有生活的无奈，有对男人的依赖，有怀孕的欣喜，有背后一刀的狡诈；以及在《青木瓜之味》中作为底层阶级的下人梅，还有上层阶级的独自抚养三个儿子女主人；还有《夏天的滋味》大姐苏，以及小妹莲她们身上都具有东方传统的气质与西方女性的热情和勇敢，这与早年的越南电影中的女性形象具有很大的不同。越南地处东南亚，深受周边文化的影响，例如中国、泰国、日本这些都是男尊女卑的社会环境，然而在陈英雄电影中的女性形象却不仅仅包含着东方传统女性的隐忍、谦卑，还表现出了西方现代女性的担当、勇敢。
《青木瓜之味》中的女仆梅，陈英雄将故事发生在一个大的深宅之中，没有外面世界的打扰，梅自小在这个深宅之中做佣人，她成长在深宅之中，她每日的服侍着自己的主人，她安静的看着女主人独自的哭泣，安静的看着少爷的出走，她安静的看着自己的爱人成长，她是一个典型的东方式的传统女性，但是在她身上又表现出了东方女性所不具备的对于爱情的勇敢，梅爱上的是自己女主人的儿子，也就是自己的小主人，她每天服侍着他，与她相伴，在越南的阶级森严的社会背景之下，这种爱情是不会被允许的，但是她却勇敢的追求自己的爱情，即使自己的情敌是一个在西方留学的一个知识分子形象的女人，但是她依旧安静的等待着自己的爱情的到来，从而获得了自己的完美的爱情。
《三轮车夫》中的老板娘，她的丈夫在她生下孩子之后便离她而去，她躺在诗人的怀里抽着烟：“过了一年，孩子出生了，逆生，医生说他不正常，他就这样走了，他丢下了我们，他是一个懦夫。”老板娘独自一人抚养了生理有缺陷的儿子，在她的儿子面前，她是慈祥的母亲，在手下面前她是毒辣的黑社会头目，在诗人面前她是小鸟依人需要人爱护的女人。她的身上不仅仅只有一种人格，她不仅仅有着东方女性的视子如命，还有西方女性的果敢超然，“母性”、“暴力”、“女性”的标签都在她的身上标注。
《夏天的滋味》小妹莲，在她的生命里这个概念似乎没有“父亲”的概念，在电影的开头陈英雄利用的是非常平等的镜头语言，似乎并没有有偏袒男性还是女性，但是在一来一回的镜头切换中，小妹莲依旧是被男性观赏的一个“客体”，而哥哥海则变为观赏的那个，表现出了越南极不平等的男女关系，小妹莲对于哥哥海有着一种爱慕，她对哥哥面带羞涩的说：“我想人们一定误会我们是一对情人，你没有注意到吗？???其实，可能人们就是那样看我们。”哥哥只有声音没有画面，很明显这是导演有意而为之。小妹莲希望找到像哥哥一样的男人做丈夫，但是哥哥海却一直用“没有。”“算了。”这种回答来逃避小妹莲的示爱。在之后小妹莲追求胡，胡却因为小妹莲的成熟而感到害怕而逃避自己的爱情。小妹莲有着西方女性对于爱情的向往和勇敢，以及东方女性的真诚和冷静，她有恋父情节，却又敢于追求自己的爱情，比起对于爱情逃避的胡，和哥哥海，她表现的是积极的向上的爱情态度。
这样的女性角色成为陈英雄电影中的一个代码，他将他所理解的越南女性表现了出来，他们在殖民统治之下所形成的一种“第三空间”。巴巴认为：“第三空间是殖民话语和被殖民文化由文化转译所形成的落差性空间，它是存在于时空的间隙中具有混杂性的空间。富有意义的是，第三空间的生产能力有一个殖民或后殖民的起源。从自发下降到异己的领域，可能打开通向概念化国际文化之路。” 陈英雄对于女性的塑造有一部分原因在于他对于越南本国文化的理解，并且将自己以一个越南人的身份与第一世界站在一起，他眼中的越南女性在殖民统治之后不仅仅具有东方传统的美还有西方的美。
（二）柔软与坚强的交织
陈英雄电影里不仅仅是安静甜美的清香脱俗，还有第三世界战争的残酷。他所表现的是战争之下的越南。他将他电影里的女性角色描绘成了一种柔软的状态，不仅仅是柔软还有骨子里透着的坚强。一个个即残破又丰满的形象，正如越南这个国家一样。后殖民主义女性主义上看，第三世界的女性不应该是边缘化的人物，而应该和第一世界的女性站在同一条线上。
《三轮车夫》中姐姐是一个缺少父亲的家庭的大家长，在弟弟三轮车夫的三轮车被自己的女老板抢走之后，由于经济和生存的压力，她做了妓女。正如她第一次接生意时对自己所爱的人（诗人）所说的那样“不是你叫我做，我不会做的。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆”她就是一个默默地爱着诗人的女人，她隐忍，却又具有生命力，在听到妓女姐妹怀孕时她满心的羡慕，在爱情的世界里她卑微，隐忍，在诗人烧死自己的噩耗来临时她痛哭流涕，但是在痛哭之后却又立刻回归平静，她总是带着真诚而又安静的微笑，安静的爱着诗人，安静的为诗人去做妓女，安静的接受一切，然而她又默默地承担了一个家庭的生活重担，不是逃避，而是迎面而上。她总是面带微笑，她微笑着的挑着水穿过市集，她微笑着听着诗人念诗，这样的她是柔软的。她面对嫖客的要求，她渐渐的适应着，由第一次嫖客要求她站在拉尿，疯狂的灌她喝水，到她微笑着穿着丝袜，任凭别人看，她坚强的隐忍着现实给她带来的不公。面对诗人离去的噩耗她脆弱的哭泣，哭泣之后重新生活的平静。她是柔软脆弱的也是坚韧的。
《青木瓜之味》中的女主人是一个门第森严的大宅里的女主人，她在丈夫离去之后，独自的照顾自己的三个孩子，她总是严肃的，坚强的接受者大儿子的出走，并且会严厉的批评自己的儿媳妇不知道锁住男人的心，但是在夜深人静时却又是感同身受一般的独自哭泣，不仅仅哭泣自己无奈的人生，也哭泣自己的孩子也走向了与上辈同样的命运，她的丈夫离她而去，她的儿子离她而去，她也有脆弱柔软的时候。命运带给她的是苦难，她只能用坚强去回应生活，比起自己儿子和丈夫对于苦难生活的逃避，她更多的是勇敢坚韧的去面对。
《夏天的滋味》中的大姐苏，她和自己的丈夫库在结婚之后，却出现了感情危机，她在婚姻之外也有自己的一个自己的情人，库在婚姻之外也有一个情人，库在无法忍受苏之后，库向苏提出了分手，在爱情之中，两个都已经背叛了双方的两个人，一个选择说再见，而另一个却选择了挽留。苏没有同意库分手的要求，而是与自己的灵魂伴侣告别，她又投入了自己的婚姻之中，如果说苏是一个典型的传统女性的形象一点都不为过，但是她知道自己需要的是什么，灵魂伴侣给不了她家庭，只能给她心灵的慰藉，她和库已经有了自己的孩子，她不能放弃自己的家庭，因此她果敢的选择了自己的家庭，她是其所的，她没有再一次的背叛自己的心。她是坚强的，她面对的是自己的丈夫，一个出轨的丈夫，她面对的是她自己，一个出轨的自己，她面对的是她的爱人，她拒绝的人。
陈英雄所表现的女性的柔软与坚强，不仅仅是在性格之上的，还有在话语权方面，女性作为一个弱势的群体，在社会上的地位不高，即使是在第一世界中也经常作为被观赏的对象，更不用说在越南这样的第三世界国家，女性缺少话语权，而后殖民女性主义则是将女性作为一个同质范畴的概念应用到第三世界女性中。 在《西方的注视下：女性主义与殖民话语》这篇文章汇总，莫汉蒂认为：“西方女性主义关于第三世界女性的书写必须置于全球的西方学术霸权语境中。西方女性主义居主导的‘再现’的重要影响之一就是透视特殊的第三世界女性是和帝国主义结合在一起。” 而陈英雄则是将女性放在与第一世界平等的角度上来看待越南女性，越南女性不再是脆弱的角色，而是反抗的奋起的，有自我选择权利的女性形象，不再是唯唯诺诺，深受命运摆布的女性形象。
（三）现实与禅意的杂糅
陈英雄电影里有大量的禅宗的意象，这一部分代表了越南的宗教信仰，也表现了陈英雄眼中的女性的内化的形象。他将女性这个“母体”的意象和越南联系起来。投射出了“寻根”的意指。
在越南“国家”一词被简称为“水”，而在佛教文化之中，“水”是阴性的，女人属于阴。《青木瓜之味》中最后的片段梅穿着金黄色的袍子坐在椅子上念：“泉水淌在石洞中，轻轻闪着微光，地面的震动产生了强烈的波纹，在上面组合成一个，不规则的漩涡，如果有一个动词可以表示和山地移动，那这里就应该用这个词，樱树，在影子中抓住，展开卷曲跟随着水的节奏摇摆着，更有趣的是，无论怎么变化，还是保留着樱树的形状。”梅念的这段诗表现的的便是佛家中因果相得，有因则有果，而樱树指的便是梅，梅因为她保留着的自己纯真的样子，而获得了爱情，因果相生，樱树还是樱树的样子，梅也还是梅。最后梅的后方出现了一座神像，这要回溯到越南对于“母神”柳杏公主的传说，而梅表示的青木瓜有多子的意思，因此梅也有“母神”的意象。而“母神”也表现出了，陈英雄对于越南的情感和“寻根”的强烈意指。
《三轮车夫》中姐姐在嫖客的要求之下，蜷缩着的躺在床上，头埋在怀里，这是一个象征的婴儿的形状，一方面表现了嫖客所代表的迷失中的越南男性的恋母情节和迷失的状态，另一方面表现了象征了越南这个“母体”，越南作为一个国家的状态，人们流离失所希望可以找到一个母体来保护自己，而越南在战争中已然失去了“母体”的意义，在成为殖民地之后，人们渴望找回原本的越南。也展现出陈英雄深深的“寻根”的意图。老板娘杀人放火，但是在自己儿子死的时候，却痛苦不已，她为了自己的儿子变得坚强，而在电影的最后这个从她身体里孕育的生命也在生命的最后时候又回到了自己母亲的怀抱里。陈英雄用一种很隐晦的手法将自己的“回归”的意象置放入自己的影像之中，而他严重的越南也越发的变得真实。
“寻根”意识早被卢梭提出：“把人性和自然法则作为出发点，把原始的简陋生活加以理想化，把物质文化和人类自由对立起来，认为只有依照自然法则成长起来的自然人才有天赋的良心正义。” 陈英雄表现出了强烈的寻根意识，也表现出了对于祖国越南的情感。他镜头之下的越南已经不在是满目疮痍，并且不在石流离失所，而是平静的有如流淌的泉水，安静却暗流涌动，冷静，沉默，却又有着勃勃的生机和活力。
三、女性形象塑造之下的文化意义
在陈英雄的电影之中，男性形象的缺失，表现出陈英雄对于女性偏爱。他作为一个在西方成长的东方人，他带有不自觉的西方眼光，他带着已经融合在自己生命意识中的“西方”“他者化”的情节来过滤越南这个东方文化的殉道者。在他的镜头之下，阳光之下头发湿漉漉的梅，面带微笑穿着红裙穿梭在街道之上的姐姐，抱头痛哭的三姐妹，拥抱着儿子的老板娘，在阁楼上默默哭泣的女主人，以及对生活充满向往的妓女姐妹无一例外的被塑造的有血有肉。陈英雄将他对于越南女性的理解都赋予了他镜头之下的女性角色。她们隐忍着，微笑着，反抗着，严肃着，期盼着，勇敢着，温柔着，但是依旧没有绝望。而这些女性角色又表现出的不仅仅是陈英雄对于越南的期盼，也是对于越南的现状的真实写照。
越南这个充满着墨绿色的国度，他如同陈英雄镜头之下的女性，他经受了战争的洗礼，在战争之后剩下的是满目疮痍的街道房屋，战乱使这个国度变得敏感，脆弱，人民开始流离失所，他们开始渴望暴力，恐惧暴力，开始麻木，如同《三轮车夫》里的弟弟一样，迷茫无助，陷入死亡的深渊，却又可以起死回生，开始新的生活。他依旧是安静的呆在那里，默默的反抗战争，争取真正的自由，他对于未来依旧是期盼，勇敢的向前。越南作为一个东南亚的小国家，在国际上的地位并没有很高，陈英雄用自己的镜头说明了自己的态度和期许，他对于这个“母亲”的期盼和依赖，在他的镜头之下表现出了真正的越南，不在是殖民话语之下的那个硝烟四起，战火纷飞的越南，不再是那个落后的国度，他是有活力的有生命力的。
如果说，陈英雄的电影中的男性形象影射了越南战后的人们的状态，他们没有想象中的强大，他们脆弱，对于生活充满迷茫，他们希望寻求一个可以依靠的港湾，找到一个可以躲藏的如同“母亲怀抱”的地方，这个地方就是自己的祖国。那么他电影中的女性形象则表现的是现在的越南人民，他们具有自己的话语权，她们选择自己的内心，不再是像曾经一样，更多的是充满了对于未来的向往，他们面带微笑向着美好的未来走去。
五、结语
本文以陈英雄电影作为具体的分析对象，通过陈英雄的特殊的生活经历以及“混杂”的文化背景，去探析陈英雄电影中的女性形象的塑造，并且加以后殖民理论相结合，分析了陈英雄电影背后的“寻根”意识，和越南女性多元的丰富的真实的形象。陈英雄电影代表了越南的“海归”派电影，是越南作为殖民地之后的本土的导演的作品，在世界上受到了关注。他电影中对于越南的现实生活的表现，真实而充满光明，他镜头下的女性充满着恬静、隐忍、坚强的品格，他对于越南有着血液一般赤红的赤子之心。
对于同样作为被殖民国家的中国来说，应当借鉴陈英雄电影中的文化内涵，应当关注底层人物，关注社会，关注中国与世界的关系，才能在世界影坛获得不可动摇的地位。
参考文献：
[1]章辉.后殖民理论与当代中国文化批评[M]河南：河南大学出版社，2010.
[2]戴锦华.电影批评[M]北京：北京大学出版社，2004.
[3]崔军.陈英雄电影艺术研究[D]南京：南京艺术学院，2004.
[4]张新英.坚忍的守望者―—试论陈英雄电影中的东方女性形象[J]文山师范高等专科学
校学报，2004，（3），242-244.
[5]崔军.第二道彩虹―—陈英雄电影研究[J]北京电影学院学报，2003.
作者简介：
吴雨璟（1992--）：女，汉族，江西吉安人，广州大学人文学院2015级戏剧与影视学专业，研究方向：戏剧与影视
唐丝蜜（1994--）：女，土家族，湖南吉首人，广州大学人文学院2015戏剧与影视学专业，研究方向：戏剧与影视
论文作者:吴雨璟,唐丝蜜
论文发表刊物:《文化研究》2016年6月
论文发表时间:2016/10/25
标签：越南论文; 自己的论文; 女性论文; 的是论文; 电影论文; 形象论文; 出了论文; 《文化研究》2016年6月论文;