《论语》《左传》中君子小人之异
刘敏
(黑龙江大学文学院， 黑龙江哈尔滨150000)
[摘 要] 本文基于对《论语》《左传》中的君子小人的分析，通过对比两书中君子小人的异同，进而对形成两者差异的原因进行分析，由此可以得出以下结论：孔子为恢复周王朝的礼乐文明社会所提出的“克己复礼”的君子人格，是在位、德、才的基础上将君子小人进行区分的；而《左传》作为一部历史散文著作，则是史家站在统治者的地位，面对礼崩乐坏的社会现实，为实现国家宗法等级制的稳定而提出君子与小人的不同。当然，《论语》《左传》中的君子小人也存在着相互联系。
[关键词] 论语；左传；君子；小人；礼
关于《论语》和《左传》的成书年代，历来是学界争论不休的论题，至今还未形成统一的界定，但《论语》成书早于《左传》这一观点是学术界一致认可的。“君子”一词在《论语》和《左传》中较高频率的出现，据此，葛志毅对两者之间的关系做了论述：“无论是《左传》‘君子曰’，还是《公》《榖》二传的君子解经语，都彰显出它们的儒学色彩。这样，它们应同属儒家君子之学的构成内容。”[1]葛志毅认为，《左传》中的君子体现的是一种儒家属性，可以说，体现的是一种孔子所提倡的君子人格。
一、孔子对道德人格的提倡
春秋中期以前，君子与小人的区别主要指社会地位、阶级的不同。《酒诰》载：“庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教。尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。”[2]其中，“庶士”“有正”“庶伯”“君子”，是对国家治理中各级官员的统称。春秋中后期，“君子”一词的含义逐渐从社会政治概念向社会伦理道德过渡，成为往后几千年来道德人格的代名词，以孔子《论语》为代表。因此，在先秦诸子时代，君子与小人之间的区别，既可以是道德价值意义上的人格区别，也可以是社会等级意义上的地位区别，两者之间没有严格的区分。
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《论语》中“君子”一词共出现了104次，因前人对《论语》中“君子”一词的含义已做详细分析，笔者在此不做重复论证。笔者将从《论语》中同时出现君子小人的语录共18处着手，对每一处语录中君子小人含义的不同进行具体阐释，从而对孔子所提倡的“君子”人格含义进行总结。孔子学说中的君子小人，其社会地位的区别和道德含义的区别并不是完全分开的，两者之间到底是“位”居主导还是“德”居主导要视具体的语境而定。据此，本文将《论语》中出现“君子”“小人”的语录分为三部分进行分析(表1)。
表1 《论语》中出现“君子”“小人”的语录
其一，孔子提出“君子”“小人”在伦理道德方面的区别，包括“君子坦荡荡”“君子成人之美”“君子和而不同”“君子泰而不骄”等，主张“君子”具有心胸宽广、成人之美、温和容易相处且知识渊博、临危不乱的品德，“小人”则反是。相比春秋中期以前“君子”“小人”之间主要由地位不同而导致的差别，孔子更加重视“君子”“小人”之间的伦理道德区分；其二，地位的不同是导致“君子”“小人”不同的主要原因，但孔子也重视“君子”在伦理道德方面的内容，如“君子怀德”“君子之德风”“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”“君子学道则爱人”“君子义以为上”等，孔子强调居上层的统治阶级应该怀有道德、仁义和爱护百姓等品格；其三，社会地位和伦理道德二者在孔子学说体系中并没有被截然分开，孔子提倡在位者必须以德治人、以德服人。周国正在研究“孔子对君子与小人的界定”时提出：孔子所提倡的“君子”是位、德、才三者的统一，即要求君子不仅有其位还得有其德有其才；而“小人”并不是我们所理解的道德丑陋的含义，孔子所认为的小人是指那些胸无大志、目光短浅、关心实际利益的小人物。[3]周国正所提出的君子小人界定，更符合孔子学说及其学说在当时所应具有的实际目的。春秋时期，礼崩乐坏，孔子为“达王事”而提出的“克己复礼”思想，正试图通过仁、义、礼、智、信等君子人格来恢复社会等级秩序、恢复周王朝的礼乐文明。因此，孔子提倡的“君子”更侧重于道德人格方面的内容。
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二、史家对政治色彩的重视
在表2中，君子小人有因服章、贵贱等级、劳心劳力等因素而导致的社会地位的不同；也有因“忠、恕、知、仁”等道德学说而导致的不同，如“君子恕”表示自谦之语的“吾小人”等。经由孔子对“君子”一词道德含义的提倡和发展之后，春秋中后期“君子”一词的内涵已经包括位、才、德三方面的统一。如“小人戚，谓之不免；君子恕，以为必归”，“恕”是孔子提倡的“君子”道德人格标准之一，而此处的君子小人的区别根据《左传》文本内容可知，主要在于社会地位的不同。因此，对《左传》中“君子”一词的定义，不能单方面地从身份地位或是道德品格出发进行归类，需要从位、才、德等多方面进行综合考量。这是“君子”一词经由时代演变和孔子提倡后的必然趋势，也是《左传》文本的君子小人与孔子所提倡的君子小人在含义上的相同之处。
再者，“上下有礼”是从位与德两方面对君子小人进行的区分。君子让其下，小人事其上，上下谦让有礼，这样才能称之为大的美德。此处的“礼”主要突出的是一种“让”的美德，《左传·襄公十三年》记载：“君子曰：‘让，礼之主也。’”国家上下、君臣之间都遵行“让”的懿德，则等级有序、刑善存焉、“兆民赖之”。因此，此处“上下有礼”之“礼”是先从道德品格的要求出发自然渗透到君臣上下等级秩序中去，是一种由内而外的道德规范。但归根结底也是为国家统治阶级服务，为封建等级制度服务。
《左传》中“君子”一词共出现了164次，其中，君子小人同时出现的句子共11处。《左传》中的“君子”大都以论赞的形式出现，但这11处君子小人却恰恰相反，其或是以《左传》作者的口吻叙述，或是以对话的口吻叙述，或是以具体历史人物的口吻叙述，没有任何一条君子小人是以论赞的形式出现。有学者论证说，《左传》中“君子”论赞所蕴含的褒贬之意，其目的在于宣扬儒家的价值观念。因为《左传》无论从史的角度还是传《春秋》的经学角度，都与儒家有着密切的关系，如“君子曰”中引《诗》《书》及圣贤之语来为之论证的表达方式，都可以突出其儒家属性。
表2 《左传》中出现“君子”“小人”的语录
君子从原始的阶级意义转化为后来的道德、文化意义，孔子及其所代表的儒家思想是一个重要的转折点。但因《左传》的成书特点、历史现状等原因，决定了《左传》中君子小人所含的独特的政治色彩，尤以“礼”的出现为代表。在《左传》的11处君子小人对比中，“礼”字出现了4次，占36%的比重。“礼”在《论语》君子小人的对比中从未出现，却在《左传》君子小人的对比中较高频率的出现，在分析此种现象形成原因的同时，也可以将其看成是一个切入点来具体分析《左传》与儒家所提倡的君子小人的不同之处。
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三、礼制下的官方态度
《左传》11处君子小人中，4处提到了“礼”。首先，“礼不逆矣”之“礼”，讲究的是君子小人在服饰衣物、贵贱尊卑、等级秩序上的制度之“礼”。春秋后期，天子权力和威严遭到了各诸侯国的破坏，但其所制定的宗法血缘等级制、礼乐制度等依然并持续产生着影响。甚至有学者提出，越是礼乐制度遭到破坏的时期，其所被重视的程度也就越大。以孔子对“礼”的重视为例。“礼”在《论语》中共出现75次仅次于“仁”，“仁”是孔子的思想核心，由此可见，“礼”在孔子学说中的重要性。孔子所提到的“礼”，包括君臣之礼、丧葬之礼、君子之礼、生活之礼等。
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笔者在整理和研究《左传》中这11处君子小人的含义时，着重发现其与《论语》中君子小人含义的不同之处，并通过对比分析，得出与以往学者认为《左传》目的在于宣扬儒家伦理的不同看法，即《左传》作者并不是完全为宣扬儒家的价值观念，《左传》作者在记录史实的同时，也有将自己面对社会现实情况所要表达的思想和情感态度传达出来。具体分析见表2。
其次，“君子勤礼，小人尽力”也是君子小人的一种区分标准，是统治阶级制定和执行的一种制度标准。《左传·成公十三年》云：“勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。”《左传》明确指出，“君子勤礼”为“国家大事”，即祀与戎。而掌管此种“国家大事”的往往是上层统治阶级，因此，此处的君子小人关键在于位上的区分。但同时，其与《论语》中“君子怀德，小人怀土”相呼应，“德”与“礼”都是孔子对在位统治者的要求，即用道德和礼制进行国家治理。因此，此处的君子小人也应包括道德方面的要求。
最后，“君子不犯非礼，小人不犯不祥”需根据具体语境来做出合理的阐释。《左传·昭公三年》，齐景公想更换晏子的住处而遭到晏子的拒绝，且因晏子提出“踊贵履贱”而减轻了国家刑法。后晏子出使晋国，齐景公更换其宅，晏子回来后，毁其新居而恢复其所被拆毁的旧宅，称“谚曰：‘非宅是卜，唯邻是卜’，二三子先卜邻矣。违卜不祥。”则“小人不犯不祥”之“小人”既可以指“二三子”，也可以指晏子本人。但根据原文的论赞，君子曰：“晏子一言，而齐侯省刑。《诗》曰：‘君子如祉，乱庶遄已’，其是之谓乎！”则“君子不犯非礼”之“君子”指代晏子本人，那么，“小人”则指代原文中的“二三子”。此处的“礼”是一种宗法血缘制基础上的尊宗敬祖、长幼有序之礼。
通过对《左传》君子小人含“礼”的四处对比分析中可知，《左传》中对君子小人的区分更加注重“礼”的要求，这种“礼”可以概括为一种封建等级之礼、宗法血缘之礼。同时，《左传》中君子小人所包含的四处“礼”，都是作者自己的原话语，体现的是一种文本叙述。而其他七处的君子小人都借人物之口说出，体现出当时的一种社会风尚及儒家思想的盛行。如襄公二十九年，“子皮曰：‘吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。’”子皮所认为的君子小人与《论语·宪问篇》中“君子上达，小人下达”之意有着异曲同工之妙。
然而，因史官身份的特殊性，《左传》作者对历史的记载秉持实录精神的同时重在维护统治者的统治权力。因此，《左传》和《论语》两者所要达到的目的也有所不同。孔子提倡通过“克己复礼”的君子人格来恢复周王朝的礼乐文明社会，《左传》作者在继承孔子学说的基础上而有所发展。《左传》作者提倡君子小人在位与德方面区别的同时，更注重从“史官”的角度对当下的国家政治和社会现状提出看法和意见，更符合官方的话语和态度。春秋时期礼崩乐坏、鲁国三家分权、公室衰微、社会上动荡混乱的局面，使得《左传》作者更加注重礼乐等级制度，希望通过严格的宗法等级制度来恢复社会的稳定有序。
总的说来，《左传》中的“君子”“小人”在继承孔子思想的基础上又有所发展，其发展内容是符合《左传》文本形式和文本内容的。《论语》中的“君子”“小人”，是孔子作为一名思想家对理想人格的要求，即在其位谋其政且有其德，要求“己立立人，己达达人。”《左传》作为一种国家话语形式，其“君子”“小人”更突出统治者的意志且为其服务。《左传》在吸收孔子道德内容的基础上，希望通过这种内在道德的自然渗透和外在制度的礼乐约束，以达到“世之治也”的目的。
[参 考 文 献]
[1]葛志毅.《左传》“君子曰”与儒家君子之学[J].河北学刊，2010，(6).
[2]徐奇堂，译注.尚书[M].广州：广州出版社，2001.
[3]周国正.孔子对君子与小人的界定——从《论语》“未有小人而仁者也”的解读说起[J].北京大学学报，2011，(2).
[基金项目] 黑龙江大学研究生创新科研项目(项目编号：YJSCX2018-081HLJU)。
[作者简介] 刘敏(1994-)，女，黑龙江大学文学院在读硕士研究生，主要从事先秦史研究。
[中图分类号] B222
[文献标志码] A
[文章编号] 1008- 5823( 2019) 06- 0004- 03
[收稿日期] 2019- 03- 28
[责任编辑：白彩霞]