当代阿拉伯世界的伊斯兰运动，本文主要内容关键词为：伊斯兰论文,阿拉伯论文,当代论文,世界论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
当代阿拉伯世界的运动风起云涌。对此，国内外的专家学者给予了多种不同的解释。除深刻的政治、经济原因外，还有一个最容易为人们所忽视的问题：阿拉伯世界的文化环境。伊斯兰运动的影响力在于它所提出的切中时弊的宗教语言，特别是针对政治腐败提出的清除污染、净化社会的宗教文化主张。这表明，阿拉伯世界文化环境的恶化已成为伊斯兰运动的突破口了。其突出表现是文化传统的分裂和对立：以政治精英和知识精英为代表的“雅”文化日益西方化、世俗化，而以宗教保守势力为代表的“俗”文化坚持回归传统，两者形成强烈反差。上层雅文化的根本弱点在于缺乏根基，好似无源之水、无本之木，因为在阿拉伯世界，真主和伊斯兰教的权威是不可超越的，各国的民族主义者无论多么强大，都建不成一个完全独立于宗教文化传统的思想体系，只能确立政治统治，对宗教文化采取融合和利用的态度。当出现社会危机或政治危机时，伊斯兰首先是阿拉伯世界穆斯林大众习惯的思维方式和政治语言，因为伊斯兰教在阿拉伯世界的影响根深蒂固。
当代阿拉伯世界的伊斯兰运动并非一个统一的、有组织、有领导、向着同一方向前进的运动，其内部派系林立、纷争不已。从动机上看，各色各样的人群也并非完全是为了某一崇高的政治目标而卷入其中。众多的伊斯兰组织，由于其奋斗目标、组织形式、活动方式以及斗争手段各不相同，只能大致地作一类型分析。
1.灵魂论者组织。
这类组织中的成员通常不关心今世而专注于精神或来世。有些人强调以歌舞的形式表达其宗教体验，传统的苏非教团基本属于这一类型。
2.宗教仪礼组织。
这类组织的成员强调遵循圣训，如蓄胡须，着装简朴，妇女佩戴面纱等，他们重视道德问题和社会行为，不大关心社会政治和经济问题。有的成员特别强调认主唯一。
3.激进主义组织。
这类组织要求当代穆斯林社会进行根本性的变革，不相信和平的、渐进的宗教改革，认为只有通过暴力的、极端的手段进行斗争，才可能建立起真正的伊斯兰秩序。这类组织还认为当代的穆斯林社会已经背离了真正的伊斯兰教，穆斯林要进行“圣战”，建立一个新的伊斯兰社会。
4.穆斯林兄弟会组织。
这类组织有哈桑·巴纳创建的埃及穆斯林兄弟会，以及以它为模式，遵循其纲领的其他许多组织，如苏丹的“全国伊斯兰阵线”，阿尔及利亚的“伊斯兰拯救阵线”等。
5.知识分子组织。
其成员主要由知识分子组成，尽管其中有些人是民族主义者或左翼分子，但他们也热衷于探讨伊斯兰问题并为之斗争。这类组织在大学中有众多的支持者，但并不为传统的伊斯兰组织所认可，活动影响较小。
6.传统领导组织。
这类组织中有许多伊斯兰名人，如穆罕默德·阿布札拉谢赫、穆斯塔法·札尔克谢赫和苏布尼·阿·萨拉赫谢赫等，另外还有一些著名的穆夫提、新闻记者、大学教授，以及在穆斯林大众中具有广泛影响的神职人员，如沙特的本巴兹谢赫和埃及的沙拉维谢赫，但他俩本人将自己看成是现政权中的一分子，而不是宗教运动的领袖。
伊斯兰组织大都认为当代的穆斯林社会需要变革，他们关心宗教问题，更重视现实的社会政治、经济问题。从思想上看，伊斯兰反对派深受原教旨主义的影响。这一思想使伊斯兰反对派具有一个重要特点：他们的历史观属于实用主义和功利主义，他们从现实价值出发对自身历史作“跳跃式”的选择和解释。他们有鲜明的政治纲领，在伊斯兰教的名义下，试图以伊斯兰原教旨主义净化世俗社会，为了达到这一目的，他们的活动往往偏离宗教而具有极强的政治性。据统计，在阿拉伯世界，约有100多个伊斯兰反对派组织。
1.温和派。
伊斯兰反对派组织内部一直存在着两种不同的派别。人数众多的主流派；如埃及及各国的“穆斯林兄弟会”等，被外界称为“温和派”。他们属于公开的、合法的宗教组织或群众团体，主张以合法的、渐进的方式实现国家政权、社会制度、生活方式的“伊斯兰化”，号召建立以“真主之法典”（伊斯兰教法）为基础的名副其实的伊斯兰国家、伊斯兰社会和伊斯兰制度。
2.激进派。
激进派大都是崇尚暴力的极端主义派别组织，常遭当局取缔，人数虽少，但以“行动主义”著称，能量和影响较大。该派认为，以暴力手段推翻不义的统治者才是使伊斯兰国家走出困境的唯一出路。埃及先后建立的伊斯兰解放组织、赎罪与迁徙组织、伊斯兰圣战者组织等70多个小社团、小组织，以及沙特的新伊赫瓦尼、叙利亚的伊斯兰联合阵线、突尼斯的伊斯兰圣战组织、摩洛哥的伊斯兰青年运动等都属这一派。
3.伊斯兰政党。
由于阿拉伯国家的议会政党制度大都不完善，所以伊斯兰政党的作用不明显，受限制较多。目前苏丹的伊斯兰乌玛党较有影响。
尽管伊斯兰反对派在各国的情况不尽相同，但对于政治参与、清除社会腐败现象、重整社会道德、实现社会公正的要求却是共同的。例如，1952年埃及革命后，穆斯林兄弟会拒绝参加“自由军官组织”领导的新政府，但希望作为合法的反对派监督政府，理由是“伊斯兰不需要一个沉闷、无知、消极、无力训戒其统治者的社会”。沙特的“新伊赫瓦尼”曾宣布，要“推翻现存的强加在他们头上的腐败统治者”，建立“依据《古兰经》而不是依靠压迫的统治”，要“由全体穆斯林选举统治者”。
从社会构成看，伊斯兰运动吸引了阿拉伯各阶层的人士，其中伊斯兰反对派成员大都来自社会的中下层。在城市中，受过世俗教育的青年学生和知识分子加入反对派阵营，反映了他们对社会现实的不满和政治参与的要求。
从领导力量看，伊斯兰反对派的骨干已不是传统的知识阶层，而是一些非职业性的宗教思想家和世俗知识分子。他们通常接受过现代教育，具有较高的学历和社会地位，如埃及的哈桑·班纳曾就读于师范学校，当过教师：赛义德·库特布曾赴美留学，主修教学管理专业。领导力量的知识化为反对派的发展打下了良好的基础。
应该指出，几乎所有的反对派思想家都强调伊斯兰的协商原则和正义和平，他们主张用协商代替民主，因为在民主制度的名义下行使权力既可能作出错误决策，也可能被少数人篡夺或利用，而在协商制度下，人民“受真主的法典统治”，“教法解释者的道德品质和知识在决策过程中起决定作用，而不是他们的数量”。关于社会正义和平等观点，哈桑·巴纳认为伊斯兰教的基本原则是“博爱、和平、自由、社会正义”。库特布认为伊斯兰教主张的社会正义远远超过了西方人的“平等”，它要求的是“所有人的彻底公正和平等”。此外，反对派思想家们还针对穆斯林社会的历史与现状，进一步发展和完善“圣战”理论，使之成为反对派诉诸暴力手段的合法依据。他们主张：
1.提高“圣战”在伊斯兰教中的地位。要脱离当代的蒙昧状态，只有通过圣战，仅仅改革不够，而要彻底摧毁现存的非伊斯兰制度。
2.强调“圣战”是穆斯林义不容辞的责任和义务。哈桑·巴纳规定圣战是“五功”之外的第六功，认为“圣战的手段超过了独立判断的智力活动”，要求兄弟会成员随时为圣战献身。
3.“言论的圣战”与“行动的圣战”是并行不悖的两种方式，圣战的含义主要是指与现存社会制度斗争。
随着阿拉伯国家现代化建设的进行，伊斯兰运动也面临不少挑战和新的发展机遇。
首先，海湾战争造成的阿拉伯国家的分歧和大部分阿拉伯国家支持西方国家在海湾的军事行动，使伊斯兰反对派更加相信，阿拉伯国家的统治者已彻底沦为西方国家的帮凶和西方利益的保护者，与他们斗争不可避免：
其次，国际范围内的民主与改革迫使阿拉伯国家的统治集团放松对社会的控制，或放弃一党专政，或扩大政治参与，甚至连海湾地区的一些君主国也进行了不同程度的政治变革。
其三，大多数阿拉伯国家的经济和社会问题在冷战时期结束后明显趋于恶化，于是促进经济发展，根除落后与贫困，克服政治上的腐败和无能显得十分紧迫，从而为伊斯兰组织的发展提供了绝好的机会。也正是在这种内外因素的综合作用下，伊斯兰运动在最近几年发生了不少新的变化，其中最主要的有两点：一是主张通过议会选举道路，干预国家政治或直接夺取国家政权：二是加紧暴力、恐怖活动向当局施压。
虽然伊斯兰运动在阿拉伯世界方兴未艾，并已成为阿拉伯国家现代化进程中的重要因素，但它的政治作用和影响仍有限，原因如下：
1.当代阿拉伯世界的伊斯兰运动在思想、策略和组织上并不统一，无论在国际国内都很难形成强大的统一力量；
2.伊斯兰运动缺乏适应时代要求的社会改造计划，它对现实的批判主要依据理想化的道德原则，它对群众的影响主要通过其成员的虔诚信仰和人格力量；
3.伊斯兰运动主张政治参与，但对议会民主制、言论信仰自由、公民不分种族、性别和信仰一律平等原则立场大多含糊不清，甚至自相矛盾；
4.伊斯兰运动主张变革，但把伊斯兰的某些概念当成新的信条，拒绝一切外来的和世俗的思想观念，这实际上已背离了伊斯兰现代主义倡导的改革精神。
可以说，上述弱点从根本上限制了当代阿拉伯伊斯兰运动的深入发展。
标签：阿拉伯文化论文; 伊斯兰文化论文; 伊朗伊斯兰革命论文; 叙利亚反对派论文; 穆斯林论文; 伊斯兰教论文; 中东局势论文;