道教神仙美学思想初探，本文主要内容关键词为：道教论文,美学论文,神仙论文,思想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]I299[文献标识码]A[文章编号]1673-8314(2013)01-0082-05
在东晋道教理论家葛洪明确地告诉我们“仙之可学”之后，人们开始逐渐相信，天界除天神之外还有“人仙”，并且这种仙乃是从人而来的，人可以通过修炼而得道成仙。葛洪是深信仙的存在的，虽然他没有实在的例子可以作为他有效的论据，但从他在使用反证法论证“仙之实有”时那种言之凿凿的气势，可以看出他对自己的论证的信心。尽管我们无法理解他的信心从何而来，但这并不影响他的观点对后世道教理论与实践造成了深远的影响，也对中国文化造成了巨大的影响。
从此之后，“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。……有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”[1]这种遥远的神迹，不再似真似幻，反而是越来越具备理论上的可能性，越来越逼真，越来越具人性化，东汉刘熙在其所著《释名·释长幼》里说：“老而不死曰仙。”[2]葛洪在《神仙传》中进一步发挥道：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草；或出入人间，则不可识。”[3]即便如此，似乎还是不够，葛洪为了使神仙的面貌更加清晰可触，在《抱朴子内篇》中，他又仿照人间的等级形式，也为仙人设置了等级：“上士举形升虚，谓之‘天仙’；中士游于名山，谓之‘地仙’；下士先死后蜕，谓之‘尸解仙’。”[4]43而且指出，“彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役於登天，而止人间八百馀年也。又云，古人得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩……若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。”[4]75葛洪把“仙”从神坛上拉了下来，成为了人。仙的传说骤然一变，仙不再是脱离现实生活，超越人情冷暖的神话形象，而是与常人一样要吃饱穿暖、要当官、要娶妻生子的人，差别最多也只是仙能通阴阳、而且绝不抛妻弃子，恪守伦理道德之规约，绝不逾矩。为什么要强调仙与常人无异，但又要比常人守更多约束呢？因为，“为道者救人以危，使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也，俗求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。……人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。……积善事未满，虽服仙药，亦无益也。”[4]76这种认为只有将个人自身修炼与传道济世的社会活动相结合，才能最终修得功德圆满的思想，使“仙”成为了一种既入世又超然于世的理想形象。在葛洪之后，“仙”作为一种理想美人格，从未缺乏追求者。
不过，尽管仙道理论体系已非常完善，但有一个事实，却非常值得我们思考，在这里，我认为有必要引用一组史料数据来作说明。这组数据，也同时可以用来对“仙格美”这个词语作出更人性化、更合理的解释，仙格美是人格美的提升，而非为神秘幻化之说作辅证。据有本可寻的史料记载，各代著名仙真高道的生卒寿命如下：陈抟(872-989)，117岁；张紫阳(984-1082)，98岁；石泰(1022-1158)，136岁；薛道光(1078-1191)，113岁；王重阳(1112-1170)，58岁；孙不二(1119-1182)，63岁；马丹阳(1123-1183)，60岁；谭处端(1123-1185)，62岁；郝大通(1140-1212)，72岁；王处一(1142-1217)，75岁；刘处玄(1147-1203)，56岁；丘处机(1148-1227)，79岁；赵道坚(1163-1221)，58岁；陆西星(1520-1606)，86岁；刘一明(1734-1821)，87岁；闵一得(1748-1836)，88岁；李西月(涵虚)(1806-1856)，50岁。如果说真正的仙人，寿命已超过常人，因此造成知其生年者，不知其卒年，或知其长寿者，却不知其生年，以致无人能识，更致无人能信——那么，仙是否存在已经不是一个问题，信不信才是一个真正的问题。葛洪在驳不信世有仙人的凡俗思想时，说过“凡世人不信仙之可学，不许命之可延者，正以秦皇、汉武求之不获，以少君、栾太为之无验故也。然不可以黔娄、原宪之贫，而谓古无陶朱、猗顿之富。不可以无盐、宿瘤之丑，而谓在昔无南威、西施之美。进趋犹有不达者焉，稼穑犹有不收者焉，商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉，况乎求仙，事之难者，为之者何必皆成哉？彼二君两臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明师，又何足以定天下之无仙乎？”[4]29意即超出人类所知领域的知识，已经不存在有没有，而只存在人们信与不信的问题了。信则有，不信亦不能否认其有，不信只能表明人之不智。“而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世间不见仙人，便云天下必无此事。夫目之所曾见，当何足言哉？天地之间，无个之人，其中殊奇，岂遽有限，诣老戴天，而无知其上，终身履地，而莫识其下。形骸，己所自有也，而莫知其心志之所以然焉；寿命，在我者也，而莫知其修短之能至焉。况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉？”[4]22为使此说更具有说服力，葛洪又以二曹、刘向为例：“乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。刘向博学则究微极妙，经深涉远，思理则清澄真伪，研核有无，其所撰《列仙传》，仙人七十有余，诚无其事，妄造何为乎？邃古之事，何可亲见，皆赖记籍传闻于往耳。《列仙传》炳然，其必有矣。然书不出周公之门，事不经仲尼之手，世人终于不信。然则古史所记，一切皆无，何但一事哉？”[4]28-29葛洪此证，无非告诉我们，人可成仙，但并非人人都能成仙。
那么，何种人能成仙？葛洪打开了“仙”之人性化的源头，为后继的理论家免去了费力不讨好的、阐释仙存不存在这样的大难题的艰难，可以轻装上阵，自然使“仙”的讨论更上层次。唐代著名道士吴筠(？-778)就写出了《玄纲论》、《心目论》、《神仙可学论》、《形神可固论》等著作，“以‘神仙可学’的论断强化了道教的成仙理想”[5]263，吴筠说：“仙者，人之所至美者也。”[6]那么“美”在哪里呢？唐末五代道教学者杜光庭(850-933)说：“长生之本，惟善为基”[7]，而且“不善之人，行与教违，故远于道矣。虽欲保身倚道，解难救厄，亦不可得矣。又经或云不善人之所不宝，言不善之人违反于道，故不宝于道也。何者？道好柔弱，不善人好强梁；道好恬和，不善人好刚躁；道好冲寂，不善人好喧哗；道好谦卑，不善人好格捍；道好无事，不善人好有为；道好生成，不善人好伤害；行与道违，故不善之人不宝贵于道也。”[8]美是不可言的，但不美却是可知的。仙道理论的成熟，使“仙话”开始繁盛起来，道教文学中开始出现如沈汾的《续仙传》和杜光庭的《神仙感遇传》、《墉城集仙录》等“仙话”小说。并且这类仙话小说都具有较为明显的世俗化特征，如《续仙传》中“所述成仙之人遍及士、农、工、商等社会各个阶层，甚至包括了普通的劳动妇女(如‘谢自然’、‘裴玄静’、‘戚逍遥’)、外国人(如‘金可交’)等。不管是贫富贵贱、男女道俗，还是文庄粗野，在《续仙传》中都能找到对应的代表，社会各阶层的人都能从中找到亲近的对象……这些与传统礼教相悖逆的神仙，混迹世间，不嫌贫贱，不拘礼教，与普通老百姓并无太大区别。”[5]342从这种现象可以看出，道教“修道成仙”的出世理念，已经被“仙话”演绎成世俗意味非常强烈的入世理想。“仙”之美开始与人格美挂上钩，人之所至美者即为仙，那么也就是说，“仙”之美乃是人格美的提升。仙不再是神话，那么人格之至美，我们便不妨可称之为“仙格美”。
由以上的论述，我们可以了解到“仙格美”的典型特征：在出世与入世之间。具体而言，大致可谓：道德高尚，忠孝两全，行善人间，不惧生死，长生久视，心不为形所役，超然于物外……“仙格美”的内容其实是无限的，是以人格美为参照的。典型例证有二，一是关圣帝，即关羽，他是死后被追封而名列道教神仙的；二是八仙之一的吕洞宾，他是修道成仙的代表。
道教有四大护法元帅，其中之一关元帅，即关羽，又称“荡魔天”、“伏魔大帝”，道教将其奉为护法四帅之一，并祀之为武财神。宋真宗时期的道教首领张天师第一次请关羽出来降妖除怪，才开始把关公拉进道家的教门，以后的道教信徒也由此开始尊崇关羽。关羽的“成仙”之路并非一路顺畅，关羽死后，又过了几代，再经过历朝加封，才显威名。而且从魏至唐，关羽在民间的影响并不太大。唐时偶尔见于传，称关三郎，为人鬼之流。宋以后，才声名日彰，其身世逐渐被神化。如《历代神仙通鉴》称其生前是雷首山泽中的龙神，因吸黄河水救助旱民，得罪天庭，后转世成人，“忠义性成，神圣之质”。《三教源流搜神大全》亦称其为青龙转世，降生时竖眼攒眉，超额长面，及长，身高九尺五寸，须长一尺八寸，面如重枣，唇似抹砂，丹凤眼，卧蚕眉，力敌万夫。北宋末年，关羽被封为公(或谓真君)，相传时为张天师属下神将。综观历代史料，关公成仙之历程大致如下：北宋徽宗崇宁元年(1102年)封忠惠公，徽宗崇宁三年(1104年)又封崇宁真君，徽宗大观二年(1107年)再封武安王，宋徽宗宣和五年(1123年)追封义勇武安王；南宋高宗建炎二年(1128年)封壮缪义勇武安王，南宋孝宗淳熙十四年(1187年)加封壮缪义勇武安英济王；元泰定帝天历八年(1335年)封显灵义勇武安英济王；明神宗万历四十二年(1613年)封单刀伏魔、神威远镇天尊关圣帝君，明思宗崇祯三年(1630年)封真元显应昭明翼汉天尊；清世祖顺治九年(1652年)封忠义神武关圣大帝，清世宗雍正三年(1725年)封三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌公、圣考、成忠公，清高宗乾隆三十一年(1767年)封忠义神武灵佑关圣大帝，清仁宗嘉庆十八年(1813年)忠义神武灵佑仁勇关圣大帝，清宣宗道光八年(1828年)封忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝。
如果说关公成“仙”，可能纯粹出于某种神力崇拜与忠义之精神，是源于道教教义开始倾向于世俗入世的缘故，那么八仙之一的吕洞宾的“仙格”形象，则大不相同。简而言之，如果关公是因为神力与忠义而位列仙班，那么吕祖则更多地是因为其旷世之才华。北宋时期的大多数著述，都把吕洞宾描绘成是一个才子神仙。“形成于10世纪晚期至11世纪早期的吕洞宾仙传材料赋予这位仙人多种多样的形象：隐士、内丹大师、预言家、书法家、诗人。吕洞宾被描述成一个自由散漫的仙人，其仙踪遍布大宋帝国的全境。”[9]72而且，据北宋官员张方平(1007-1091)所作《华山重修云台观记》所述：“关中逸人吕洞宾，有剑术，虽数百里，顷刻辄至，以为神仙。”[9]73另据吴曾(活跃于1127-1160年)所撰《能改斋漫录》中，有篇以自传体形式写成的吕洞宾传，其中写道：“世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻之哂。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道。”[9]76此外，吕洞宾还被描述成一个热心肠的人，无论人们的社会地位如何，他都会在他们需要时给予帮助。据传吕洞宾修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。因此他死后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。
自葛洪“论仙”之后，经历代道教学者完善，仙逐渐从理论到实践，成为了人格美的代表，而且从葛洪及众多后世道教理论家对神仙等级的划分来看：人格美的初级层次是，生前存在于人世间，肉体死后精神却永恒存在，关羽被拉入仙班即是明例；更进一层次则是肉体获得长生，游历于名山之间，此或可将吕洞宾算为范例；人格的至美则是“天仙”，举形升虚，无论是肉体还是精神都到达了永恒不灭的境界，升天成仙之类，如葛洪所言“人皆不信”故无例可举。如果说“仙”是这样一种集大成的理想人格，那么与西方文化中的“上帝”岂不一样？答案当然是否定的，中国道教所信奉的仙与西方宗教所信仰的上帝，根本区别就在于“仙”是人格的提升，其美也是相对于人的，而上帝乃是人的创造者，其美是先天的绝对的。道教理论家认为，人修炼而成仙；西方宗教神学家则认为，上帝依据自己的形象创造了人。因此，道教仙真美学思想，与“美在上帝”之美学思想，是不同的。
对于“美在上帝”，我国的美学研究学者分析认为：所谓美在上帝包含了多种意义：其一，美是上帝的本性，上帝是至美或绝对美的。其二，美的根据在于上帝，即上帝是美之所以为美的根据或原因。其三，天上或人间的一切事物之所以美，都是分享了上帝的美。其四，美本身既不是一种实体，也不是具体事物本身的特性，而是使实体具有美的特性的超验形式，类似于柏拉图所说的美的理式；其五在人们谈论美的时候，并不能言说美本身，而只是表达了某种体认到的关系，即主客体之间的关系。由此，使得对美的探讨不可能离开上帝的本性，同时美又只有在人的具体活动中才能实现。[10]
也就是说，上帝先于一切而存在，是至高无上的、是一切事物的源头。上帝先天就有特殊的异能，他创造了人类，掌控人类，对人类的生存设置种种考验，但人却不能有自己的思想，不能有任何怨言。上帝掌握着一切的真理，解释世间万事万物的因由，因此，美也必定只能在于上帝。——这与道教的“仙格美”思想大相径庭，甚至几乎可以说是背道而驰。仙并非先天存在，而是人修炼而成；仙不掌控人类的生活方式，崇尚自在逍遥的生活，介于出世与入世之间；人成仙后虽也继续实践着传道于人的活动，但并不强度他人，只度有缘之人……如此种种，皆表明“仙”与“上帝”并无任何相似之处，若强作联系，至多也只是，人求仙得成之后，“仙”又反过来作为一种生存理念，成为后世人所追求的理想人格。
因此，若依照引文格式作逐一对照区分，仙格美所包含的特征和意义无疑是：其一，美在精神，仙是具有永恒的精神的实体。其二，美的根据在人，只有人格之美实有，仙格美才实有。其三，所有人格之美的综合，构成了“仙格美”。其四，仙格美不是先天的理式，而是后天的社会伦理道德经验之体系性的总结。其五，“仙格美”的根源在于可学而致。
除了精神性问题上的区分，道教神仙美学还有一个此外任何宗教所没有的特点，那就是追求一种理想的肉身，这种肉身“耳目聪明，骨节坚强，颜色和泽，老而不衰。延年久视，长在世间，寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不能近，忧喜毁誉不为累，乃可贵耳。”[4]75而且，从更高层次的角度说，这种理想的肉身，还掌握着“法术”异能。