日本之“谜”与“谜底”，本文主要内容关键词为：日本论文,谜底论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
夏衍先生在去世前些年，曾在一次日本问题研究会上说过：“日本是个谜。”这位熟悉日本情况的文化名人作如是说，引起了人们猜日本之“谜”的兴趣。
对于崇尚个人自由、嗜好标榜“人道”并“严以待人、宽以律己”的美国，发动两次世界大战、战后痛恨纳粹并拆了柏林墙的德国，曾号称“国旗不夜”、而今害了“英国病”的大不列颠，文明烂熟、矢志走向“欧洲一体化”的法兰西，经历沙俄帝制、十月革命、卫国战争和计划经济的前苏联，信奉“一手拿古兰经、一手拿剑”的伊斯兰教国家，古老的印度，穷困的黑非洲，摆脱殖民地历史走向高速发展经济的东南亚，硝烟暂息的巴尔干“火药库”等等，人们似乎比较容易用通常的形式逻辑去理解他们的文化社会特点，然而对日本和日本人，不少人却感到是个“谜”，为什么？
50年前，美国文化人类学家本尼迪克特（Ruth Benedict）女士在其名著《菊与刀》写道：
“日本人生性极其好斗而又非常温和，黩武而又爱美，骄傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿受人摆布，忠贞而又易于叛变，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶所征服。他们的军队受到彻底的训练，却又具有反抗性。”
《菊与刀》这一部在太平洋战争关键性时刻写成的研究报告，可谓情文并茂，学术性深，政策性强，目的性极其明确。它分析日本人的矛盾性格，探讨日本文化的双重性和社会特色，为美国占领日本的大政方针提供了出色的见解，最后果然成为现实。“现代日本学”尊此书为其“鼻祖”，良有以也。
一般猜灯谜，谜底只有一个，而日本之谜底，却有好几个，像个走马灯。《菊与刀》的作者曾认为，她看到的矛盾，来自日本儿童与成人的“教育不连续性”，日本是一种等级制社会，其文化特征不同于西方基督教社会源于原罪意识的“罪感文化”，而是源于外部社会强制力的“耻感文化”。此说一出，又引出一些“谜底”来，有纵式社会说，杂交文化说，壶状文化说，感情文化说，集团性说，等等，颇有“不识日本真面目，只缘身在此谜中”之观。
60年代，当大陆的中国人忙于“横扫一切牛鬼蛇神”之际，东海列岛的日本人则在大搞“高速增长”，引起一些美国学者继本尼迪克特女士之后来猜谜——不过日本之“谜”转为“经济奇迹”的“奥秘”，其中有一些著述曾在日本轰动一时，例如布热津斯基的《脆弱之花》、赖肖尔的《日本人》、美国商业部的《日本株式会社》、沃格尔的《日本名列第一》等。
美国哈佛大学社会学者沃格尔（E·Vogel）博士是有名的“日本通”，不但精通日文，而且能讲流利的中国普通话、广东话以及其他语言。他有中国名“傅高义”。《日本名列第一》（Japan as Number One）用“as”一字而不用“is”，意指日本并非什么都是“世界第一”，译成日文太别扭，索性按日本战后流行的“片假名文化”，用片假名依样画葫芦。此书日文版一问世，立刻变成畅销书，胜过美国本土。傅氏极口称赞日本的“奇迹”，给“老子天下第一”的美国敲警钟。日本人不免“飘飘然”，美国人则有点抹不开了。要知道，当年以《菊与刀》决策时，美国帮了日本多大的忙才有今天！于是傅氏发现他的“名列第一”比较社会学结论还有待于“深化改革”，再度潜心“深入”到日本具有“奇迹”代表性的造船、机电、信息以及地区经济等产业部门，走访300个人物，最后推出姊妹篇《美国东山再起》（Come-back）。傅氏认为，日本之“谜”不要从“日本人的特性”去猜，而要综合分析日本的政治、经济、社会、文化，特别是组织体制和政策措施。他还认为，与其泛泛而侃，不如钻研几个具体课题，从中把美国摆进去，对照比较，分析研究，求得“东山再起”的对策。他谆谆告诫日本人，不要走美国的覆辙：翘尾巴。这是一片忠言，而且富于美国式的实证主义精神，亦即“少谈点主义，多研究些问题”。傅氏的书都有中译本，很有可读性和启发。
美国的另一位著名的“日本通”赖肖尔（E.C.Reischauer），是一位历史学者，毕生研究日本问题。1961年，肯尼迪总统请他出任驻日大使，以应付当时席卷日本列岛的全民性反对《美日安保条约》的怒潮。赖氏到任第二年，遭到暴徒袭击，伤势入骨，自忖必死，但却奇迹般地治愈复生。于是有了顿悟，将余生视为“死而后生”，超越了俗世“生死观”。先妻死后，赖氏娶日本华族为续弦。他任期届满时，昭和天皇曾破例相见，笑谓“不当美国驻日大使，可当日本驻美大使”。明仁天皇为皇太子时访美，曾在赖宅住宿，即位后又曾请赖氏夫妇到皇宫进餐欢谈，都是破例的。赖氏1990年因肝病去世，死前不忘守信，仍扶病接受日本记者采访。弥留之际摘去延命器，选择了“尊严死”，遗言不举行葬礼，骨灰酒入太平洋，可谓终其一生，颇具日本武士之风。
赖肖尔名著《日本人》，改订版《当代日本人——传统与变革》，也是一本解开“日本之谜”的著作。1988年他特意为中译本作序，开门见山指出：中日两大国隔海相望，一衣带水，拥有许多共同文化遗产，但现今彼此竟如此陌生，令人遗憾。赖氏的“遗憾”，在某种意义上，也是一个“谜”：究竟是什么使“同文同种”的中国人和日本人变得“如此陌生”呢？这就不只是比较文化研究，而是一个更大得多的中日关系两千年史和当代的各方面问题。然而，本文与其泛泛而谈，莫如举几个具体问题，庶几也学一点“实证主义精神”。
从秦始皇派方士徐福入海求仙药，到日本天皇1992年破天荒首次访华，两千多年间，中国两国人来人往络绎不绝，好事坏事交替而出。总结历史，展望未来，中国领导人常说“前事不忘，后事之师”。友好交往的传统要发扬光大，甲午战争以来的历史也切记莫忘。赖肖尔说：“日本人很清楚，他们的许多早期文明渊源于中国，他们也没有忘却近现代两国之间的战争，因此感到非常羞愧和内疚。”这里的“日本人”倒没有“谜”，十分清楚：大多数人对侵华战争是很内疚的。有些日本旧军人组织了友好团体，几乎每年都要组团访华，第一项日程是到卢沟桥和抗日战争纪念馆默祷。有一家商社每年组织社员来华学习，中心日程是到“万人坑”切实了解什么是侵略。然而还有另一类日本人不是这样，他们连“南京大屠杀”都不承认，硬是要从历史教科书上抹掉侵略的历史，每年到靖国神社朝拜战犯的亡灵。问题还在于这类人虽然为数不多，但有的是高官，三不五时口出狂言，有的成群结队，动不动就上街叫嚷。这类人在那个“耻感社会”里难道对侵略战争“感到非常羞愧”吗？
我国对日研究工作，“文革”之前是高度统一，为对外活动服务，许多研究成果都是内部资料，学术性研究不多。“文革”期间不好说什么“研究”了，躲避“海外关系”还来不及哩。改革开放以来出现了新浪潮，留日学生、学人乃至各种常驻人员大大超过清末明初的最高峰，有关日本的学术性研究和著译不断涌现，学术团体和研究单位也相当可观。中日双方学者专家互访，举办研讨会，从经济贸易问题到儒家思想的流派异同比较，可谓五彩纷呈，虽然还没有出现什么畅销大著，有些专题著作还要靠日元赞助才能问世，但与过去十几年相比，应当说很有开展，大有希望。
近年来日本出现一些题为“中国人与日本人”的书，旨在分辨异同，增进相互了解，类似400年前葡萄牙一位耶稣传教士到日本后写的小册子。这位教士叫费洛伊斯（Luis Frois），书名《日欧文化比较》，手稿是40张“和纸”，1585年写成，1946年才被发现，日译本于1965年问世，中译本于1992年出版（即商务印书馆为配合中日复交20周年推出的“日本丛书”之一）。这是一本很有趣的书，弗教士分14章共624条记录他看到的日欧生活习俗、文化传统、意识形态的topsy-turyydom（颠倒，相反），行文简洁，妙趣横生。例如：欧洲人以脱帽表示礼貌；日本人以脱鞋表示礼貌。欧洲人站着布道说教，挥手作姿势；日本和尚坐着讲经，手不动，用头部作姿势。在欧洲，自杀是最大的罪行；在日本，切腹自尽却是豪情壮举。欧洲人用罗马字母从左向右横着写，日本人用假名和数不清的汉字从右向左竖着写，因此欧洲的书翻到最后一页恰好是日本的书的开始。欧洲人走路，丈夫在前，妻子在后；日本人走路，妻子在前，丈夫在后。在欧洲，财产为夫妻共有；在日本，夫妻各有自己财产的份额，有时妻子向丈夫放高利贷，等等。该书记的是16世纪的情景，正因如此，成为珍贵的史料。
与此想比，“中国人与日本人”则不是那末topsy-turvydom了。毕竟与碧眼黄发的皮肤的西洋人不同，中国人和日本人是“同文同种”，但仔细考究起来，则同中有异。旅日的华人作家邱永汉在1983年出版的同名著作，据说颇受注目。
眼下大量重印林语堂著作，林氏是一个用英文写作而闻名美欧的作家。他的成名作《吾国与吾民》（新译《中国人》），把炎黄子孙的“民族性”开列为：老成温厚，遇事忍耐，消极避世，超脱老滑，和平主义，知足常乐，幽默滑稽，因循守旧。按林语堂的写照，中国人的性格不像日本人那样矛盾，不过，在邱永汉渲染之下，有些地方，日本人看来也是个“谜”。
用日文写作而享誉于日本的旅日华人，有以撰写中国历史小说著称的陈舜臣，他才智横溢，行文流利，日本人很爱看。邱永汉是一位自称“四通”作家：（1）生于台湾，父亲祖籍福建，通闽南话（即台湾话）；（2）母亲日本人，邱是东京帝大毕业，故精通日语；（3）妻为香港的广东人，邱曾在港工作，通广东话；（4）邱曾受中文教育，近年常来大陆访问投资，通普通话。因此他认为写起这本比较文化的书，堪称得心应手，触类旁通。
大凡这类题目的文章，都喜欢从饮食生活取材。例如邱书开头便讲筷子。中国人和日本人都用筷子，但中国筷子两头一样粗且长，日本筷子一头尖且较短。中国人是会餐式，爱吃肉，几个人同时用筷子伸向菜盘，所以要长的；日本人爱吃鱼，从鱼骨头里剔出鱼肉，所以要一头尖，且因采取分食制，一人一份，无需长而粗的筷子。“中华料理”讲究山珍海味，大鱼大肉；“日本料理”则讲究鲜度，以刚钓上的鱼，从后院拔出来的萝卜、当地当天的豆腐为上乘。据说有一个日本地方市长招待一位中国高干吃饭，上了当地豆腐，中国人竟生了气，认为“看不起人”。原来邱先生是一位美食家，既写小说，又讲生财之道，且精通料理。他认为日本人的味觉堪称“世界第一”，不但压倒法国，而且胜过中国。
讲到同文，邱认为形同而实异。汉字是象形文字，一个字有一个字的意思，而且可以望文生义。日本虽有汉字，假名也是从汉字来的，但日本文化是“注音文化”，假名可以为汉字注音，也可以为罗马字母等各种语言标音，因此日本吸收外国新东西比中国快。这是言之有理的。日本外来语字典厚厚一大本，全是片假名；汉字则不行，西方新语要意译，否则莫名其妙。例如“五四”新文学时期，出现过“因士波里纯”、“费尔泼赖”之类，成为鲁迅妙笔生花的题材。“可口可乐”、“奔弛”被称为佳译，是因为既叶音又能望文生义。邱永汉先生是“四通”人，他认为汉字对中国维护统一是起了很大作用的，因为南方人同北方人尽管语言不通，都能用自己的方言读懂汉字。日本有一部《古事记》，全部用汉字写成，因为当时还没有假名，汉字用来读日语，有的形声，有的会意，变成一部“天书”，不是专家，谁也啃不动。然而如今用规范化的译法来译外文固有名词，把许多子音都译成方块字，读起来拖泥带水，佶屈聱牙，实在令人难受。我不明白，为什么要译作“切尔诺梅尔金”呢？把两个夹塞儿的“尔”字省去不好吗？闽粤人无卷舌音，“尔”字念作“你”，一定会倒胃口。我十分赞同杨绛女士的高见，译音读起来反正不像，不如照录原文，将来罗马字拼音推广了，老幼能读就好了，目前可从学术著作试点。这是题外话，就此煞住。
却说邱永汉力图让日本人理解当前的中国社会主义市场经济，可惜立场不同，讲出来的道理就不一定都“通”。例如，他说中国人是“商人气质”，最会讨价还价，最不适于共产主义体制；日本人是“工匠气质”，按公定价钱做买卖，最有“群体主义”精神。于是他示意日本人向中国人报价时要抬高一些，然后让一些。否则中国人会认为“东洋人一点儿价钱都不让，太不够朋友”。他又提醒日本人，同中国人打交道，不能光会走前门，要懂得走后门（尤其是结交“高干子弟”）；不要只找部长、市长，要同下面管实务的科长、股长搞好关系，但要切记中国法律规定贪污一万元人民币以上的要杀头，因此最好是请客，一次请几万元都没事，因为中国干部讲究公款吃喝玩乐，云云。
《中国人与日本人》也有一个“谜底”，翻到最后便真相大白。原来邱先生认为日本人反正不了解当代中国人，因此对华投资最好同港台商人合作，通过他们穿针引线，办起事来就顺手得多了。结语是：“具体事宜径洽东京……邱永汉事务所”。
写到此处，不禁想起北京崇文门外王麻子刀剪馆门前的一幅对联：
腕底走霜锋，镂月裁云，得心应手；
案头挥血刃，雕龙剪凤，快意怡情。
然而，“日本之谜”忽然变成“中国之谜”，“谜底”竟是一个“事务所”，岂非又遇到一个topsy-turvydom？
善哉善哉，阿弥陀佛，难得糊涂。