中国禅宗思想在日本斗茶中的体现
郭 葳
摘要： 盛行于日本南北朝时期的斗茶文化，是作为新时代开创者的守护大名们建立起来的一种专属于本阶层的“新文化”。斗茶，究其本质，是在继承了中国禅宗思想的精神内涵的基础上产生和发展起来的。本文通过分析禅宗东渐后，禅宗思想中的反权威性、现实主义精神对南北朝时期守护大名的影响，来说明禅宗思想对斗茶的激发作用,同时考察了禅宗的思想特质在斗茶中的具体体现。探究禅宗思想和斗茶之间的内在联系，有助于把握日本南北朝时期的文化本质，加深对中日两国文化关系的理解。
关键词： 禅宗思想；斗茶；反权威性；现实主义；创造精神
一、引言
日本南北朝时期是镰仓和室町两个时代的过渡期，也是日本文化史上极为特殊的时期。这一时期，政治局势动荡，战乱连绵不断，文化上却呈现出一派繁荣的景象。南北朝时期产生了许多新的艺术形式，斗茶就是其中的代表。斗茶的发明者是南北朝时期一群深受禅宗思想熏陶的守护大名，他们也被称为“婆娑罗大名”。这些大名正是从禅宗思想中获得了灵感，才创立了斗茶这种全新的艺术形式。斗茶的出现，开启了日本茶文化史上“茶会”的先河,为日本茶道的确立奠定了基础。
本文拟通过考察禅宗思想对婆娑罗大名的影响，来分析禅宗思想的何种特质激发了斗茶的产生，又是如何体现在斗茶之中的。弄清这一问题，有助于理解中国禅宗思想在日本茶文化的形成和发展中的重要作用。
二、禅宗思想与婆娑罗大名
(一)禅宗与婆娑罗大名的渊源
镰仓时代，与中国的禅宗思想一同传入日本的还有饮茶之风。当时的饮茶活动主要盛行于日本寺院之中。但进入南北朝时期以后，在武士和贵族之中流行起一种叫作“斗茶”的豪华茶会。斗茶的创造者和推动者是南北朝时期的守护大名,也被称作“婆娑罗大名”。他们以喜好华服美饰、行事张扬、自由不羁而著称。在他们的引领下，当时社会流行起一股崇尚华丽的审美意识和敢于否定权威、随心所欲、自由豁达的社会风潮。
婆娑罗大名们有一个共同之处就是笃信禅宗，充当禅宗的“保护者”。自镰仓时代，中国的本土佛教禅宗传入日本后，在镰仓幕府的扶持之下，禅宗日益发展壮大，成了幕府对抗皇室贵族的新派佛教势力。自荣西开始，有很多禅僧到镰仓传法，其中还包括许多有名的宋元禅僧，如兰溪道隆、无学祖元等。中日两国的禅僧们不仅将中国禅宗传到日本，也把宋元文化带入了日本。镰仓幕府灭亡后，禅宗继续受到室町幕府的推崇。禅宗思想成为了武家的精神支柱。
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斗茶不受人数的限制，是一项参与度很高的活动。斗茶会上的另一大主角就是“唐物”。唐物就是指从中国舶来的瓷器、字画等精美艺术品，深受日本人的憧憬和追捧，人人都以拥有唐物为荣。斗茶会上不仅可以品茶，还能欣赏从中国传来的珍贵唐物，甚至有机会将唐物作为奖品收入囊中，这成了斗茶会的魅力所在。
这些婆娑罗大名们信仰禅宗，与禅宗关系密切，禅所强调的理念直接影响了婆娑罗大名们的行为方式。日本学者松冈心平就指出：“禅对日本中世文化产生了两大影响。‘婆娑罗’就是其中之一。”［6］(P173)由大名们推动的“婆娑罗”的价值观，正是他们用禅宗的理念，探寻新型生活方式的结果。
(二)禅宗思想对婆娑罗大名的影响
大名们在参禅修行的过程中，禅宗思想直接地渗透到了他们的精神世界。
斗茶，也叫“茶寄合”，是一种辨别茶的产地和种别的游戏。禅僧荣西最初在京都所种的“栂尾茶”被奉为茶之极品，也叫“本茶”，其余地方出产的茶叫“非茶”。斗茶，斗的就是能否区分出“本茶”和“非茶”。
其次，禅宗影响了婆娑罗大名们喜好华丽的审美观和现世享乐的价值观。禅宗传入日本后，镰仓地区仿照宋代禅院的样子，兴建了大批寺院。而宋代的禅院大都规模宏阔，雄伟壮丽，那是由于宋代禅宗兴盛。五山十刹与皇室往来密切，享有很多特权。“雄伟辉煌的禅院带给了镰仓武士们一种金碧辉煌之感，武士们置身于其中参禅修行，逐渐打磨出了婆娑罗的气质”［6］(P224)。禅院中装饰着来自于中国的瓷器、字画等精美艺术品，也被称作“唐物”。华丽的唐物令当时的日本人眼界大开。“唐物的大量流入、灿烂的中国文化大量进入日本，为日本人带来了一场感官革命”［6］(P227)，影响了婆娑罗大名崇尚华丽的审美意识。禅是肯定现世的宗教，禅否定地狱、极乐世界等彼岸世界，教导人将眼光放在现世，追求现世的幸福,并主张在现实生活中成就理想，这种观念影响了大名们注重现世享乐的价值观。
三、斗茶的产生与形式
斗茶的出现与当时的社会背景密不可分。婆娑罗大名之所以创造斗茶，主要原因就是为了对抗以皇室为代表的旧贵族阶层的文化。南北朝内乱时期，过去以镰仓为据点的武士们进驻京都。武士的大量进入对生活在京都的皇室公卿构成了冲击。双方在价值观和行为方式上产生了摩擦与冲突。这一时期，武士阶级无论在政治上还是经济上都已经确立了对朝廷的绝对优势。皇室公卿虽然感到不满，却也无力改变现状。但是公卿贵族却自恃血统高贵,对借战乱发迹起来的武士颇为轻视。而这些守护大名们认为自己是新时代的创造者，理应受到敬仰和尊重。于是他们通过华丽的衣着、张扬的举止，来彰显自己的存在感。然而接掌天下的武士阶层，虽然拥有了支配政治、经济的至高权力，但在文化方面，仍不具备与旧公卿贵族相抗衡的能力。旧贵族们虽已没落，却依然保留着深厚的文化根基。为了驱除这种文化上的“自卑感”，婆娑罗大名们通过大办奢华斗茶会来创造一种属于本阶层的“新文化”，以期和自己 “新兴贵族”的身份相称，斗茶会就是在这样的背景下应运而生的。
首先，禅宗敢于反抗权威的精神给了婆娑罗大名们很大的启示。禅宗思想本身就带有很强的“叛逆性”。禅宗“不重视经典和言教，废除坐禅，排斥繁琐名相辨析，否定绝对权威，反对偶像崇拜”［7］(P9)， 这与佛教其他宗派都重视经典教化相比，是一种“叛逆”。另外,禅宗的修持方法是以主观信仰来代替烦琐的佛教教条，这是对以往佛教修行的一种突破。禅宗是以否定外在权威,突出自心本体地位为特征的。它的一贯主张是“我心即佛”。也就是说，人人都可以成佛，人自己本来就是佛，不必向外求法，因为佛法就在自己的心中。为了点化学禅者破除执着，到达“开悟”的境界,禅师敢于“毁经灭教，呵佛骂祖”［8］(P340)。这种否定绝对权威，反对偶像崇拜的表现，正是禅宗的叛逆性所在。当禅宗发展到临济宗时，那种不惧权威、大胆质疑的精神更向前迈进了一步。临济宗是对日本影响最大的禅宗派别。临济宗“作风泼辣，言辞峻烈，把呵佛骂祖的狂放作风发展到极致”［8］(P340)，甚至还提出了“逢佛杀佛，逢祖杀祖”的主张，充分显示出禅宗强烈的批判精神和敢于冲破旧规的叛逆性格。婆娑罗大名们敢于挑战旧权威，反抗皇室贵族，他们烧毁皇室寺院［9］(P337-339)、向上皇的座驾射箭［9］(P402-403),都是婆娑罗大名不惧权威的具体体现。这种“下克上”的精神与禅宗的反叛精神如出一辙。这何尝不是来自禅宗精神的启发？
斗茶的形式最初是以判断本茶、非茶为主。随着时间的推移，形式越来越复杂，甚至发展到一场斗茶需要花上几天来办。南北朝至室町初期，斗茶进入全盛期。这时流行的斗茶形式叫“四种十服茶”。“四种十服茶”又分为两种斗法。其中一种斗法是，先准备三种茶，将三种茶各包为四服，分别取三种茶中的一服让参赛者试饮，记住味道。剩下的九服中，再加入一种三种茶以外的茶（这种叫客茶），共计十服。从这十服茶中取茶，点成十碗，以不同的顺序呈给参赛者，让他们来判断所喝的茶是先前饮过的三种茶还是客茶。提前试饮三种茶的斗茶法被称作“三种试”。另一种斗法是，取三种茶各制成三服，共九服，在此基础上加入一服别的茶，凑成十服。在不提供试饮的前提下，判断出这十服茶各是哪种。这种斗茶法叫“无试茶”。十服茶又叫“回茶”或“贡茶”。回茶的“回”，是指孔子的弟子颜回。贡茶的“贡”是指子贡。他们二人都是才智过人之人，颜回可以闻一知十，子贡可以闻一知二，因此用他们的名字来命名。不论是“三种试”还是“无试茶”，都要预备四种茶，共计饮十服，所以称之为“十服茶”。下图（图1）是古书中对“四种十服茶”的记录。
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图1 “四种十服”斗茶记录［10］（P653）
图1显示的是一张计分表，最上方一行自右往左读，“花，鸟，风，月，梅……”是十一位斗茶人的代称，最右侧的一列自上往下读，“二，一，二，三……ウ”表示每次喝的茶，“ウ” 指的是客茶。每个人的下方记录着各自所猜的茶种类，猜对的用“\”作了标记；最下方列出的是猜对的次数总和。通过这张斗茶记录可以看出，猜茶的难度是很高的。大部分人猜对的次数都不过五次，而仅有一位代称是“山”的斗茶人，十次全部猜中了，足见其鉴茶技艺之高。
史料中大多将“十服茶”写作“十种茶”。这种斗茶法重复三次，称作“三十种茶”；重复十次就称之为“一百种茶”。除了“十种茶”以外，还举行“二种四服茶”“三种四服茶”等形式的斗茶。
四是要有好身体。自驾游比跟团游更考验人的体能。吃饭不及时、休息不及时、睡觉不及时，都是常事。有时前不着村、后不着店，只能咬牙坚持。我们此次所去的地方，一连好几天，都在海拔3500-4000米左右的地方活动，如果有高原反应，对身体会造成一定影响。在阿克塞县城，遇到一伙刚从西藏下来的游客。他们都穿着棉衣，但其中有一女的却一身背心短裤，精神抖擞。据说在西藏，此人毫无不适之感。而另有一个人高原反应十分厉害，头疼欲裂，氧气吸了一大袋，差点死在那里。
婆娑罗大名们都深受禅宗思想熏陶，与禅宗有很深的渊源。他们创建禅寺，为禅宗提供保护和资助。当时被称作“婆娑罗三杰”的佐佐木道誉、土岐赖远、高师直就是典型的例子。佐佐木道誉，创建了胜乐寺［1］（P32）、青岸寺［2］、曹源寺［3］等多个禅宗寺院。土岐赖远与著名禅僧梦窗疏石交往非常密切,东香寺就是他迎请梦窗疏石为开山而创建的［4］。高师直是将军足利尊的得力干将。在足利尊皈依梦窗疏石时，他也一起皈依了梦窗禅师，并且创建了真如寺［5］。
斗茶中，最具代表性的人物，当属婆娑罗大名佐佐木道誉。他不仅骁勇善战，而且艺术造诣很高。由佐佐木道誉首创的豪华斗茶会，让后来的将军足利义满、义持、义政都为之着迷［11](P106)。这种最初只是流行于上层阶级的游戏，后被普通民众所效仿，也成为民间喜闻乐见的活动。“对于茶向庶民阶层的普及发挥了巨大的作用”［12］(P11)。此外，斗茶往往伴有盛大的宴会和酒席。斗茶的流行，标志以茶为主题的新型宴会——“茶会”的正式确立［13］(P27)。
四、禅宗思想在斗茶中的体现
此处描写的斗茶会的布置，摆放了两个花瓶和一个香炉。仿照禅院茶礼放置三件佛具，制造出一种与禅院法堂相似的庄严感。并且焚香营造出一个香气氤氲的极乐世界，宗教的气氛扑面而来。
(一)斗茶会中的禅院茶礼
另外，举办四头茶会时，会席的布置也颇有讲究。除了正面墙上需悬挂包括荣西禅师画像在内的三幅画轴,画像前的几案上还需放置“花瓶、香炉、烛台”三件法器，称作三具足。室内正中央要放置一个大香炉，以便为开山祖师烧香。这种禅院茶礼的布置也出现在了婆娑罗大名们的斗茶会上。《太平记》第三十九卷就记录了佐佐木道誉在京都的胜持寺举行斗茶大会的情景。
在日本南北朝时期的文学作品《太平记》中，就描绘了以佐佐木道誉为代表的婆娑罗大名们举行斗茶会的场景。
“转蓬”意象借喻王昭君不能主宰自己的命运，生命像蓬草一样随风飞转，离乡背井，身去远地，对着南归的大雁诉说着思乡怅惘和哀怨，其情凄凄。“霜鞞、边笳”意象暗示了昭君在匈奴生活的忧惧、无奈和绝望，夜半更深只能听到边笳凄凉悲伤的呜咽和霜鼓声带来的惊惧。
佐佐木判官入道，道誉集结在京大名，日日大办茶会，极尽奢华之能事。集异国本朝之重宝，百座之妆。曲彔上皆铺虎皮豹皮，四位主客身着金襕锦缎，并排端坐，与庄严的布置交相辉映，如佛祖般光芒四射。［15］(P252)(笔者译)
类胡萝卜素中的β-胡萝卜素可在人体内可以转化为维生素A，对于预防维生素A缺乏症和保护视力具有重要作用。
在这段文字中，坐席的布置似仿照禅宗寺院的“四头茶会”而来。在日本建仁寺，逢开山祖师荣西禅师诞辰之时都要举行四头茶会。四头茶会是根据古时禅院接待公家、大名等贵客时采用的饮茶礼法所形成的，“四头指的就是‘主位、宾位、正对位、宾对位’四位正客在禅院斋宴上的坐法。四位正客各携八位相伴客一同入席，共三十六人在禅院厅堂内举行茶会”［10］(P926)。这是遵照中国禅寺待客规矩而制定的饮茶法。而《太平记》中描述的端坐前排的四位大名，恰如四头茶会的四位正客一般，正在举行“椅子式茶会”。
婆娑罗大名们信仰禅宗，在禅院参加佛事时，也常会参与到茶礼之中。于是他们将所接触到的禅院茶仪导入到自己的斗茶会中。所以在婆娑罗大名的斗茶会中可以窥见禅院茶礼的踪影。
由于MEMS陀螺随机信号易受环境温度、外界震动、陀螺自身温度、电压波动、电路稳定性、自身重复性差等因素影响[8],导致MEMS陀螺随机误差模型中结构参数和噪声统计特性波动明显,难以准确获取[5]。
现代农业生产和农村结构调整要求农民能够从长远发展的角度出发，正视自身存在的不足和发展需求。同时，在国家政策引领下，农村开展的新型职业农民培训工作也为农民提供了自我综合素质提升的窗口。培训工作要求与农民需求相互契合，将大大提高农民的技术、能力和自身素养。
主殿庭中有四棵巨型樱树，树下置两尊三米余高真鍮花瓶，意欲营造瓶中插花之神韵。远观时，仿佛每瓶中各插两支樱花。一对花瓶之间，放置一尊两围粗硕大香炉。一次性焚烧一斤名贵香料，馥郁香风四散，众人恍若置身极乐净土。 树下拉起幔帐，摆放曲彔，调百味之珍膳，饮百服之本非，赌物堆积如山。［15］(P444)(笔者译)
北塔采用H形结构，全塔包括上塔柱、中塔柱、下塔柱、上中塔柱连接段、中下塔柱连接段上横梁、中横梁、下横梁及塔座。北索塔总高242.308m。塔顶高程255.308m，塔底高程（塔座顶高程）+13.000m。
美是理念的感性显现［14］(P5)。可以说，艺术形式是艺术家观念的外化和体现。斗茶是婆娑罗大名们创造出的艺术，是婆娑罗大名们对自己信仰的禅宗思想的一种实践。
(二)禅的现实主义精神与现世享乐的斗茶
斗茶会是婆娑罗大名们放松休憩的聚会，折射出他们对现世享乐的追求。大名们常年征战沙场，随时面临死亡的威胁。因此，不失时机地求取现世享乐便成了他们的生活态度。这种态度离不开禅宗的现实主义精神的引导。
禅宗是以现实主义为特色的宗教，与其他佛教派别普遍排斥现实生活不同，禅宗鼓励人们享受现世生活。“佛法在世间，不离世间觉”，“一念修行，自身是佛”。这就是说，佛不在遥远缥缈的彼岸，而在可触见的此岸，并且就在自己身上。世间就是道场，生活就是道场。禅宗将佛法移到人间，说明了禅宗对现实生活的执着和热爱。十四世纪以后的日本中世社会，禅宗的现实主义的风气唤起了现世享乐的风潮［16］(P168)。
在《太平记》第三十三卷中有这样一段关于斗茶会的文字，描写了婆娑罗大名的斗茶会的宴席以及用于斗茶的奖品，可谓奢华至极，令人惊叹。婆娑罗大名们将斗茶会办成了一个享乐的盛宴。
听闻异国诸侯游宴之时，美味珍馐铺满面前一丈见方。与之相较，此处虽有所不及，却也铺满面前五尺。上置十种汤羹，百种糕点，五味鱼鸟，酸甜苦辣各色果子，无所不有。饭后饮过三杯酒，正式开始斗茶。用于斗茶之赌品有上百件。除此之外，将事先备下的奖品取来,放置于众人面前：第一回的头人，将奥州织染布各百充，置于六十三位大名面前。第二回的头人取各色小袖和服，每人十件。第三回的头人取来沉香木，每人各百两；麝香，每人各三枚。第四回的头人取来盛有沙金各百两的金丝花纹盆，置于众人面前。第五回的头人呈上的是每人一副新制铠甲和一柄日本太刀，刀柄上裹缠鲨鱼皮，刀柄刀鞘皆为纯金打造，并系着虎皮做的火打袋。之后的二十余名头人，也都纷纷呈上各色奖品。奖品数不胜数，堆积如山。［15］(P252-253)(笔者译)
这段描写中出现了大量的唐物，用作会场装饰和斗茶的奖品。诸如曲彔、虎豹皮、金襕缎子、沉香、麝香、金丝花纹盆，等等。唐物作为当时的奢侈品，是财富和权力的象征，成为世人的向往和追求。斗茶会上一掷千金的豪奢，充分展示了婆娑罗大名的的财力与权势。在斗茶会上，婆娑罗大名们身缠锦绣，食尽八珍，饮茶赌博，还佐以歌舞助兴。奢华的斗茶会就是婆娑罗大名在现实社会中制造出的“极乐世界”。
大名们所信仰的禅宗，传达了“佛就在心中，涅槃就在生命过程之中，理想就在现实生活之中”［7］(P9)的理念。这种主张与想要称霸现实世界的大名们非常契合。镰仓时代末期到南北朝时期，政治权力的争夺使得社会始终处于动荡之中，但是乱世赋予了大名们实现自我价值的机会。他们通过自身的努力获得了权力和地位，也在不断改变着现实世界。这令他们更笃信禅宗，增强了肯定现世的信心。绫罗绸缎、奇珍异宝、饕餮美食，呈现出歌舞升平之世。斗茶会就是婆娑罗大名用自己的行动，展现他们对禅宗的现实主义精神的实践。
(三)禅的创造精神与对抗旧公家文化的斗茶
斗茶是婆娑罗大名的创造。这种创新离不开禅的创造精神的指引激发。“禅者何？创造是”［17］(P47)。大师顾随就指出了禅的性格是创造，禅在艺术上的表现特色是创造性的。禅宗思想本身具有极大的创造性。首先，禅宗修行的方式是创造性的。禅宗废弃了各种清规戒律，主张在行住坐卧的日常生活中修禅悟道，所谓“着衣吃饭，困来即眠”，“搬柴运水，无非妙谛”，衣食住行，无一不含禅机。其次，禅师点化修禅者顿悟的方式也是创造性的。学人不可因袭模仿禅师，需要自行创造。婆娑罗大名将禅宗的创造精神，充分运用在了对斗茶会的创新上。
大名的斗茶会首先是从模仿宋代斗茶开始的。由于宋朝的斗茶主要流行于贵族士大夫之间，因此婆娑罗大名们希望通过模仿宋朝贵族们热衷的游戏，来提升自己的品位。中国宋代的“斗茶”，也叫斗试，载于宋朝蔡襄所著《茶录》之中，通过运用不同水量，使用不同品种的茶，来比赛点茶方法的优劣。斗的是汤色、汤花。以汤色鲜白，汤花持久为胜。
但是对于日本武士来说，“要理解中国的斗茶需要相当的文化修养”［12］(P68)。中国斗茶的难度过高，所以日本斗茶没有照搬中国的斗茶。不过，婆娑罗大名们仍然选择使用唐物来凸显斗茶会的贵族气息。铺上虎豹皮和锦缎，悬挂中国名家书画，摆放精美的中国瓷器，斗茶的奖品也多由唐物充当。唐物在斗茶会上扮演了重要角色。唐物代表了高度发达的中国大陆文化，“装饰、使用唐物，身上穿带唐物，模仿唐风是肩负最新最优秀文化的地位象征”［18］（P42），符合婆娑罗大名们创造“新贵族阶层文化”的心理。
大名们的斗茶会，并没有停留在大吃大喝、赌博玩乐上。他们对斗茶会中的每一个环节都进行了精心雕琢。庄严的会场布置、华丽的服饰、豪华的宴席以及唐物的豪奢，每一个环节都是创造性的活动，使得茶会向着更为风雅、艺术化的方向发展了。
《太平记》第三十九卷中描写了佐佐木道誉曾在京都郊外的大原野，在绚烂盛放的樱花树下，举行过一个史无前例的盛大斗茶会。
众人轻裘肥马，奔赴大原、小盐山，停牛车于山腰，攀蔓草而上。曲径通幽处，禅房草木深。跨过寺门浅溪，绕过蜿蜒小路，桥板排列如雁翅。桥栏裹金襴，柱头贴金箔。桥板上铺太唐毡、吴郡绫、蜀江锦各色锦缎，绚烂夺目。落花坠，堆其上，似残雪一片。朝阳不到溪阴处，留得横桥一板霜。踏之足冷却步履留香。远上凌风石阶，竹笕引甘泉，石鼎烹茶汤。水沸声如松籁阵阵，芳甘春浓，只饮一碗便可成仙。紫藤枝头皆高挂平江绦，螭首香炉点鸡舌香，不觉春风香暖，恍入栴檀林中。极目千里，环顾四方。烟霞弥漫，山川交错，群峰峙立。无需假以笔墨，尽得十日一水、五日一石之风韵。双足不移寸步，饱览中国四海五湖名胜之风光。众人一步三叹，感慨沿途风雅之景。渐行至本堂，忽见庭中四棵巨型樱树，树下置两尊三米余高真鍮花瓶，意欲营造瓶中插花之神韵。远观时，仿佛每瓶中各插两支樱花。一对花瓶之间，放置一尊两围粗硕大香炉。一次性焚烧一斤名贵香料，馥郁香风四散，众人恍若置身极乐净土。树下拉起幔帐，摆放曲彔，调百味之珍膳，饮百服之本非，赌物堆积如山。［15］(P444)（笔者译）
这场斗茶会将会场设在大自然中，极具创意。为后世在户外举办茶会开创了先河。茶会的场所尽可能仿照中国的名胜风景，布置得极其风雅。随着人们不断登上更高处，一个“中国风的世界”展现在眼前。这种模仿也体现了当时日本人对于发达的中国文化的向往。在户外赏美景、品佳肴，大办茶会，可以说极尽风雅、情趣，给人以自由奔放之感。
对于实现医疗卫生和养老服务资源有序共享的建议,市政府相关负责人回应将进一步完善价格、财政投入、人力资源培育等政策；对于完善包含全市老年人健康状况、健康档案和健康风险在内的老龄大数据的建议,市政府相关负责人表示,要在全市健康信息互联互通和大数据应用框架下,主要健康信息逐步实现实时伴随个人终生……
人们一路感叹沿途景致，当到达胜持寺本堂时，眼前出现的巨大樱树造型艺术一下子震撼了所有人。樱花树与花瓶的创意尤为令人惊叹。樱花树不能移动，无法真正插入花瓶。婆娑罗大名将巨大的花瓶置于樱树根部，让樱花树看起来像是插在瓶中的一对鲜花。令人不禁感叹婆娑罗大名的出人意表。“将天然的树木打造出插花效果，这种艺术化的精神和此中蕴含的豪迈气概和奇思妙想，也只有婆娑罗大名方才做得到”［19］(P319)。婆娑罗大名们不拘一格、自由奔放的创造精神，正是来自于禅的启迪。禅宗不模仿圣人先师，敢于突破传统，勇于创新的精神赋予了斗茶会艺术的生命力。在斗茶会中还可以看到花道、香道等具有代表性的日本艺术的雏形。这些流传后世的艺术，正是婆娑罗大名们在“群饮逸游”的斗茶会中创造的。
五、结语
镰仓时期，中国禅宗思想传入日本，因受到幕府推崇而得以长盛不衰。日本南北朝时期的婆娑罗大名吸收了禅宗思想的要义，将其融入斗茶这种艺术形式之中。禅宗的现实主义精神、自由创造的精神都在斗茶中有所体现。婆娑罗大名们不囿于传统，在禅宗精神的指引下不断进行探索创造，使斗茶成长为能与传统贵族文化相抗衡的代表武士阶层的新文化。
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［19］芸能史研究会編.日本芸能史 （第二卷）·古代——中世［M］.東京：法政大学出版局，1982.
On Reflection of Zen Thought in Japanese Tocha
Guo Wei
Abstract: Tocha (tea fighting)culture,which prevailed in Japan during Southern and Northern dynasties,was a“new culture”established by shugo daimy for their class exclusively,who served as founders of the new era.Tea fighting,in essence,was born and developed on the basis of inheriting the spiritual connotation of Chinese Zen thought.By analyzing the influence of the anti-authority and realism spirit of Zen Buddhism on shugo daimy in Southern and Northern dynasties after Zen Buddhism spread to the east,this paper illustrates the stimulating effect of Zen Buddhism on tea fighting and examines the concrete embodiment of Zen Buddhism’s ideological characteristics in tea fighting.Exploring the internal connection between Zen Buddhism and tea fighting is helpful to grasp the cultural essence of Japan during Southern and Northern dynasties and deepen the understanding of the cultural relationship between China and Japan.
Key words: Zen thought;Tocha;anti-authority;realism;creativity
中图分类号： K203
文献标识码： A
文章编号： 1006-2335（2019）05-0132-07
郭葳，女，硕士，天津商业大学外国语学院日语系讲师，研究方向为日本文化。
责任编辑：郭玉芳