摘要：文字作为文化的重要载体，在跨文化交流中起着重要作用。汉字的传播过程某种程度上就是中华文化的传播过程，在不同的历史阶段和东西方文化背景下，也具有不同的特点。结合时代背景，本文对跨文化背景下汉字东西方的传播历程进行了梳理，并对其特点进行了论述。
关键词：跨文化；汉字；传播
文字作为文化的重要载体，在跨文化交流过程中，扮演着重要角色。在古代中国，受限于人类的科技水平，中外文化交流以东方交流为主，东西方文化交流十分有限。近年来，随着中国综合国力以及国际影响力的日益提升，世界各地尤其是西方国家掀起了“汉语热”，越来越多的外国人开始学习汉语，汉字也成为中国文化输出的重要媒介。
1.汉字在古代东方的传播
古代中国作为东亚文化圈的中心和文化输出者，汉字的传播十分广泛，甚至一度成为古代朝鲜、日本、越南等地的官方文字，并影响至今。朝鲜作为中国的陆上邻邦，在历史上相当长一段时期内是中国的藩属国。在较早时期，汉字主要依靠有铭刻汉字的瓦刻、钱币等器物在朝鲜半岛进行传播。到了隋唐时期即朝鲜的三国（高句丽、百济和新罗）时代，大量佛经、史书等汉字书籍传入朝鲜半岛北部的高句丽。公元676年，新罗统一了朝鲜半岛，并开始用汉字来书写官厅公文，汉字成为官方文字。一直到朝鲜的李氏王朝建立，朝鲜开始推行“谚文”，但是汉字一直被学者和民众使用，朝鲜文成为汉字和谚文的混合体。
汉字传播到日本大致可追溯至西晋时期，客居百济的儒士王仁把《论语》和《千字文》传播到彼时还尚未形成独立文字的日本，并成为太子的老师。日本最早的史书《日本书纪》就是由汉字所著。到了唐代，随着日本派遣大量遣唐使来到中国学习文化，唐朝亦数次派遣使者宣扬国威，中国的文化大量输出到日本，汉字正是主要的传播媒介。在长期使用汉语文言后，日本开始借助汉字书写日语，并用“借词”、“借音”和“借意”等方法，使汉字变为表述日语的字母，称“万叶假名”。
越南的中部和北部地区在历史上长期作为中国领土，深受传统汉文化和汉字的影响。秦始皇统一六国后改制郡县，在岭南地区设置了桂林、南海和象郡三郡。其中，象郡大体包括了今天越南的中部和北部地区。西汉时期，汉武帝平定了岭南地区的独立政权——南越国，并重设了交趾、九真和日南三郡。一方面内地的汉人迁居到越南境内，另一方面出于行政需求，汉字在越南地区传播开来，并被称为“儒字”。唐宋时期，越南的京族人开始借用和仿造汉字，创造出“喃字”。越南人使用汉字书写，但读音却是越南语音，被称为“汉越音”现象。后来，越南词语和新造越南汉字逐渐加入，越南文字面貌和传统汉字开始逐渐背离。
2.汉字在西方的传播
西方在汉字传播之前已经形成了独立的文字体系，不同于汉字在东方的传播，汉字在西方的传播以西方汉学家（早期以传教士为主）对汉字的学习和研究为主。16世纪中期，由于东部沿海地区深受倭寇荼毒，明朝实行严厉的海禁政策，海外商人和传教士只能在每年规定时间在广州地区登陆，中西文化交流十分有限，西方传教士接触汉字的主要途径反而是在汉字文化圈的（交趾支那）越南、日本等地。在当时的西方人眼中，这种“奇怪”的文字十分神奇，有人描述它像是是一种象形文字但又言简意赅；有人说它“一个字代表一种物”，数量庞大到超过5000个；最让他们感到神奇的是，尽管中国各地、日本、越南、东南亚的一些地区语音不同，但大家可以清晰地使用汉字进行交流。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆
西方人最初接触汉字时的感受，按照意大利传教士罗明坚的描述，汉字“无字母可循，比其他任何国家的文字都难学。利玛窦在中西文化交流方面做出了杰出贡献，其在晚年时撰写的《利玛窦中国札记》中对汉字的音形特点、数量、美学价值、流通性等做了大量描述，已经初步形成了对汉字系统性地认识。葡萄牙传教士曾德昭在中国生活了20多年，在他撰写的《大中国志》中，他首次向西方介绍了汉字的造字方法；另一位意大利传教士殷铎泽在其《论中国文字》的著作中指出，汉字有象形、会意、形声、指事、假借以及转注六大造字方法，并对汉字的字体、异体字等细节问题进行了论述。
到了19世纪，英国人马礼逊受教会指派，前往中国进行汉语的学习和研究。他编撰的《华英字典》是首本英汉是双语字典，撰写的《通用汉言之法》是汉学语法方面的开山之作。这段时期的西方汉学家对汉字的研究已经相当深入，卫三畏在《中国总论》中对汉字的数量、汉语字典编排方法、字形、笔画以及同音现象等进行了详细论述，萨默斯所著的《汉语手册》以中文学习教科书视角，对汉字起源、六书类型、部首、字体、数量、形近字、笔画以及书写规则等进行了全面而系统的介绍[6]。
3.汉字传播新现象
在历史上深受汉字影响的朝鲜、日本和越南等地，如今对汉字的接受程度却大相径庭。在1910年朝鲜被日本殖民统治之前，汉字文言一直是朝鲜的正式文字。日本殖民统治时期，朝鲜民众被强迫接受日语，汉字仍被大量使用；到了1949年，民族主义情绪促使北朝鲜废除汉字，全部使用谚文；韩国则混合使用汉字和谚文，并在1970年正式废除汉字，虽然在国内民众尤其是知识阶层反对下几次反复，但汉字教育的限制使得汉字在韩国也逐渐没落。与之形成鲜明对照的是日本。近代时期日本也曾掀起过汉字废除运动，但日语中至今仍保留将近2000个汉字。和韩国相同的是，两国的文化和历史与汉字密不可分，古代典籍中随处可见汉字，放弃一个汉字就等于放弃了承载其背后的文化和历史。近年来，恢复汉字的呼声在韩国又逐渐出现。
与东方汉字文化圈的去汉字现象相反的是，在西方国家，汉字却在从汉学家走向普通民众。比较有趣的一个跨文化传播现象是汉字纹身的大量出现，包括一些文体明星等公众人物在内，许多人选择汉字来表达自我、追求个性。汉字作为中华文化传输和表达的直接载体，一些体现生肖文化的“鼠、牛、虎、兔”、体现哲学思想的“‘道可道，非常道’、‘己所不欲，勿施于人’”、体现意志品质精神的“‘生死有命，富贵在天’、‘忠、信、勇’”等纹身，反映的是西方人对于中华文化的接受与认同。另一方面，汉字不同于字母文字的神秘感和时尚感，也契合了西方人对个性的追求。颇为有趣的是，正如中国服饰上经常出现的或错或对的英文，越来越多的西方服饰上开始出现中文元素。除此之外，汉语课、汉字书法课也越来越多地出现在西方国家的课堂。
4.结语
汉字在跨文化交流中起到的桥梁作用不可替代，在历史的不同阶段，由于跨文化背景的不同，其传播特点也具有显著差异。汉字作为世界上已知沿用至今的最古老的文字，其背后承载的是灿烂而悠久的中华文明。在中华民族伟大复兴的历程中，汉字也将充分发挥其传播媒介的作用，成为中国走向世界、世界了解中国的一座跨越文化的桥梁。
参考文献
[1]刁世兰.“汉语热”背后的冷思考[J].学术界,2012(5).
[2]牛晓静.汉字在朝鲜、日本、越南三国的传播及影响[J].集宁师范学院学报，2018,40(05).
[4]邵先强.汉字的跨文化传播[J].哈尔滨职业技术学院报,2018(05).
[5]朱李娜.16-19世纪西方汉学论著中汉字特征研究[D].厦门大学,2017.
[6]边荣芳等.从西方网站看汉字纹身文化价值[J].汉字文化,2018(S2).
作者简介：陈冲冲(1996.07-)，女，山东泰安人，山东师范大学硕士在读，主要研究方向：英语学科教学。
论文作者:陈冲冲
论文发表刊物:《知识-力量》2019年10月38期
论文发表时间:2019/8/23
标签：汉字论文; 越南论文; 日本论文; 朝鲜论文; 中国论文; 的是论文; 文字论文; 《知识-力量》2019年10月38期论文;