如何理解邓小平对社会主义“没有完全搞清楚”的论断，本文主要内容关键词为：论断论文,邓小平论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：D610 文献标识码：A 文章编号：1001-4608(2011)03-0040-09 收稿日期：2010-11-09
一、问题的由来
什么是社会主义？如何划清社会主义与非社会主义的界限？这是自马克思主义产生以来科学社会主义的信仰者及其政党长期苦苦思索而不得其解的一个重要问题。而对这个问题的回答就形成了社会主义观。所谓社会主义观，就是人们关于“社会主义”的观点和看法，主要包括“什么是社会主义，怎样建设社会主义”两个基本问题。社会主义观是社会主义的元理论，它决定并制约着回答和解决社会主义其他一系列问题的性质和方向。因此，对什么是社会主义有着什么样的回答，就会有什么样的社会主义观，也就会有什么样建设社会主义的途径与方法，同样也就会有什么样的社会主义发展道路与历史命运。
新中国成立以后，在毛泽东领导下的中国共产党曾经确立了正确的社会主义观，取得了历史性的伟大成就，但是由于后来在“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这一基本问题认识上偏离了科学的轨道，因而导致了一连串比较大的失误，甚至酿成了“文化大革命”的十年悲剧。党的十一届三中全会以后，尽管此后工作中心逐渐转移到社会主义现代化建设上来，但是中国共产党作为执政党对“什么是社会主义？怎样建设社会主义？”“如何发展？应该有什么样的发展？”不仅依然存在着许多认识上的重重谜团，而且有关社会主义的许多重大历史问题仍然没有从理论和思想上得到令人满意的解决，因而在社会主义具体实践上也遇到了许多困惑。
由于“什么是社会主义，怎样建设社会主义”是事关社会主义的前途命运，事关党和国家生死存亡的大是大非问题，因此，在我国改革开放和社会主义现代化建设的新时期，这个问题也就成为邓小平率先明确提出、进而不断加以思考并在以后多次强调的一个极为根本的理论问题。邓小平指出，对社会主义存在“不同的理解”，是导致社会主义发展不顺利的重要认识根源。他还说，“社会主义是一个很好的名词，但是如果搞不好，不能正确理解，不能采取正确的政策，那就体现不出社会主义的本质。”①
1984年6月，邓小平在《建设有中国特色的社会主义》一文中说：“什么叫社会主义，什么叫马克思主义？我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的。”②1985年4月，在《政治上发展民主经济上实行改革》一文中，邓小平说：“什么是社会主义，如何建设社会主义。我们的经验教训有许多条，最重要的一条，就是要搞清楚这个问题”③。同年8月，邓小平在《改革是中国发展生产力的必由之路》一文中又说：“我们总结了几十年搞社会主义的经验，社会主义是什么，马克思主义是什么，过去我们并没有完全搞清楚。”“社会主义究竟是个什么样子，苏联搞了很多年，也并没有完全搞清楚。可能列宁的思路比较好，搞了个新经济政策，但是后来苏联的模式僵化了。”④1987年2月，他要求“十三大报告要在理论上阐述什么是社会主义，讲清楚我们的改革是不是社会主义”⑤。1987年4月，邓小平在《社会主义必须摆脱贫穷》一文中说：“最根本的一条经验教训，就是要弄清什么叫社会主义和共产主义，怎样搞社会主义，搞社会主义必须根据本国的实际。”⑥并强调指出：“搞社会主义，一定要使生产力发达，贫穷不是社会主义。我们坚持社会主义，要建设对资本主义具有优越性的社会主义，首先必须摆脱贫穷。现在虽说我们也在搞社会主义，但事实上不够格。”⑦
这样，长期以来就在我国的社会主义实践中出现了两个耐人寻味的悖论现象：一方面，我们信仰马克思主义，坚持走社会主义道路，而另一方面，我们对究竟什么是社会主义、甚至什么是马克思主义又“没有完全搞清楚”，在“摸着石头过河”；一方面，我们认为过去搞的一套不是社会主义，不符合马克思主义，果断地抛弃了“以阶级斗争为纲”的口号，而另一方面，我们对“什么叫社会主义？怎样建设社会主义？还在摸索之中。”⑧
还有一个重要问题就是，1988年邓小平在《解放思想独立思考》一文中说：“过去我们满脑袋框框，现在就突破了。我们坚持马列主义、毛泽东思想，坚持社会主义道路，不过什么叫社会主义的问题，我们现在才解决。”⑨从过去对社会主义“没有完全搞清楚”到1988年“才解决”，那么，这时候的社会主义观是否就是科学的社会主义观，如果是，它今后还要不要再发展呢？如果发展的话，那么怎样发展才不至于背离马克思主义和社会主义的真精神？这些问题都需要从理论上给予研究回答。尤其重要的是，邓小平说“什么是社会主义过去我们并没有完全搞清楚”，究竟对哪些问题没有搞清楚？这一点很值得进一步追究。笔者坚信，“理论思维的成熟是党成熟的一个重要标志”⑩，因而总结其中的经验教训、成败得失，对于今后中国特色社会主义事业乃至世界社会主义运动的健康发展无疑都具有极其重要的理论意义和现实意义。
二、我们过去究竟对社会主义的哪些问题“没有完全搞清楚”？
检视新中国成立以来我国社会主义事业不平凡的历史实践，在笔者看来，我们过去的社会主义观至少在以下八个问题上对社会主义“没有完全搞清楚”。
1.对社会主义与共产主义的关系“没有完全搞清楚”
1875年，马克思在著名的《哥达纲领批判》中，把共产主义划分为初级与高级两个阶段。在马克思看来，初级阶段就是社会主义阶段，它是共产主义的基础，共产主义是社会主义的未来前景；而从前者到后者的转化需要具备一定的条件。然而，过去很长一段时间我们忽视了这一点，更多的只是强调它们的共同性、一致性和贯通性，而对于两者的差别性、差异性和历史阶段性则注意不多；尤其是对于如何从社会主义转变到共产主义需要哪些条件注意不够，甚至于常常把社会主义与共产主义不严格加以区分，把两者当成是一回事。
众所周知，马克思恩格斯当年设想的社会主义是以西方发达的资本主义国家英、法、德等的社会状况为理论原型的。然而历史的事实是，社会主义并没有按照马克思、恩格斯的设想在这些国家首先取得胜利，无论是前苏联还是中国、朝鲜、古巴、越南等国家的社会主义，都是建立在经济文化水平相对落后的基础之上的。这就决定了这样的社会主义本身就是不达标、“不够格的”社会主义，距离真正的社会主义还有很大的差距，更不用说共产主义了。
由于对社会主义与共产主义关系认识上的模糊，中共中央在1958年8月通过了一个《关于在农村建设人民公社问题的决议》，决议指出：“共产主义在我国的实现，已经不是什么遥远将来的事情了，我们应该积极地运用人民公社的形式探索出一条过渡到共产主义的具体途径。”(11)决议发布后，一股声势浩大的“共产风”先在广大农村刮起，并很快形成高潮。很明显，这种做法是典型的“左”的错误，它不顾实际情况，混淆了社会主义和共产主义的界限，在客观条件极不成熟的情况下强行进入共产主义。这股“共产风”“刮”乱了国家的经济和广大干部和群众的思想，影响了党和群众关系，损害了共产主义的信誉，违背了社会主义的发展规律，是一种不切实际的空想社会主义，是一场闹剧，更是一场悲剧。后来，我们才认识到共产主义只有在社会主义社会充分发展和高度发达的基础上才能实现；共产主义社会是物质财富极大丰富，人民精神境界极大提高，每个人自由而全面发展的社会。
2.对如何处理社会主义与资本主义的关系“没有完全搞清楚”
马克思主义发现了人类社会发展的一般规律，揭示了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的历史发展规律，提出了“两个必然”的原理，但要把美好的理想变成现实，最终取决于社会主义生产力的发展水平。
只有客观辩证地认识资本主义，才能以科学的态度对待资本主义。从社会存在论的角度讲，社会主义与资本主义的关系有历时态与共时态两种形态。历时态是指在人类社会历史演进的逻辑顺序上，社会主义要比资本主义先进，是对资本主义的扬弃与替代，它以历史传承、重构的方式把资本主义那些有用的因素留存下来，并增添了新的内容。共时态是指在同一时空结构中，社会主义与资本主义两种制度、两种实体同时存在，并在世界历史的条件下因为各种共在性原因要进行必然的联系和交往。但无论是历时态还是共时态结构，两种制度都不是非此即彼、水火不相容的绝对对立的关系，而是比较、借鉴的对话关系。历史证明了这一点。社会主义生产关系可以在资本主义尚未充分发展的情况下建立起来，但却不能跨越资本主义所创造的社会文明硕果；社会主义可以利用、借鉴并最终战胜资本主义，但不能简单地拒绝或抛弃资本主义。
社会主义与资本主义是对立统一的关系，二者既具有斗争性，也存在着统一性。一方面，不可否认社会主义与资本主义是对立的。正因如此，社会主义从一诞生起，各个资本主义国家就心怀恐惧，想尽各种办法对其进行扼杀、围剿——经济上制裁，政治上打压，文化上渗透等等；另一方面，两者虽为矛盾的对立面，但自二战结束以后社会主义与资本主义都处在同一时代背景以及同一世界经济体系之中，两者具有相近的生产力基础，生产方式都是社会化大生产，都必须发展市场经济，因此在较长时期里可以求同存异，互相借鉴、互相利用，和平竞争、共同发展。客观地看，当今世界仍然是以资本主义为主导的世界，世界财富的绝大份额主要掌握在资本主义国家手里，资本主义在国际政治、经济、文化、科技等各个领域仍居主导地位。现有的社会主义国家还远远落后于发达资本主义国家，而社会主义国家要壮大自己，就必须与资本主义国家打交道，学习、借鉴、利用发达资本主义国家对自身有益的东西。尤其是和平与发展成为世界主题以后，如果再不合时宜地人为强调两者的对立性与斗争性，看不到两者在对立之中还有相互依赖、相互作用、相互影响、相互包含的另一面，无疑是一种作茧自缚、极不明智的思想。“总结历史经验，中国长期处于停滞和落后状态的一个重要原因是闭关自守。经验证明，关起门来搞建设是不能成功的，中国的发展离不开世界。”(12)所以，只有对外开放，才能利用国际国内两个市场、两种资源，发挥我国经济的比较优势。只有对外开放，才能吸收和借鉴人类一切文明成果，包括西方发达资本主义国家一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法，为发展社会主义服务。
3.对我国社会主义所处的历史阶段“没有完全搞清楚”
正确认识我国社会主义所处的历史阶段，是建设社会主义的首要问题，也是我们制定和执行正确路线和政策的根本依据。既然距离共产主义还有很大的差距，我们搞的只能是社会主义，那么，我们的社会主义是怎样的社会主义，社会主义是否有阶段性？长期以来，我们对此没有完全搞清楚。
建国后，受当时苏联没有解决好社会主义发展阶段问题的影响，我国社会主义实践经历了多次动荡与挫折。1936年，苏联宣布进入社会主义社会，但仅过了三年的时间，斯大林就提出从社会主义向共产主义过渡的任务。1961年，赫鲁晓夫在苏共二十二大上提出要全面开展共产主义建设，计划用二十年的时间“基本建成共产主义”。1964年勃列日涅夫上台后，批评了赫鲁晓夫在社会主义发展阶段问题上的主观唯意志论，决定停止使用“苏联已经全面开展共产主义建设”的口号，并在1967年的一次讲话中说苏联“已建成发达的社会主义”。1982年安德罗波夫当政后，尽管对以前的提法作了一些修改，但仍认为当时苏联仍处在“发达的社会主义这个漫长历史过程的起点。”在我国，毛泽东曾经提出“社会主义社会是一个相当长的历史阶段”，这个判断是正确的，直到现在也没有过时。在区分“建立”和“建成”社会主义的基础上，毛泽东提出把社会主义划分为“不发达的”和“比较发达的”不同阶段，但是在社会主义的判断标准与建成时间问题上认识一直比较模糊，前后矛盾、反复多次。七届二中全会前后，毛泽东多次提到，中国需要十五年、二十年甚至更长的时间才能建成社会主义，搞社会主义将是几十年以后的事情；但在1958年他却推翻以前的认识，提出要“跑步进入共产主义”；1962年，八届三中全会强调我国社会主义还处于“过渡时期”。这种认识上的反复无常直接导致了党和人民群众对什么是社会主义产生极大的困惑与混乱，同时也造成了我国社会主义实践的多次动荡与挫折。
虽然经过几十年的社会主义革命和建设，我国取得了举世瞩目的巨大成就，但如果从总体上看，我国社会主义仍然存在着诸多问题。这些问题包括：人口多，底子薄，生产力水平还比较低；科学技术水平与民族文化素质还不够高；社会主义制度还不够完善，等等。所以，党的十三大做出我国尚处于社会主义的初级阶段的重要结论，并强调这是一个至少经历上百年漫长的历史阶段，需要经过无数代人的不懈奋斗努力，才有可能走出社会主义初级阶段，进入社会主义中级乃至高级阶段。因而当前和今后，制定一切方针政策都必须以这个基本国情为客观依据，不能脱离实际，超越历史阶段。只有对此有足够清醒的认识，才能在观察和处理我国改革和发展的一切问题时，首先从社会主义初级阶段的实际出发，始终保证我们的基本路线和各项方针政策基础的牢固性，避免或减少盲目性、片面性和绝对性。
4.对计划经济与市场经济是不是划分姓“社”与姓“资”的标准“没有完全搞清楚”
长期以来，我们从马克思主义的本本出发，认为社会主义就是产品经济、计划经济，把市场经济、商品经济看作私有制条件下资本主义所特有的东西，视市场经济若洪水猛兽并唯恐避之不及；认为社会主义发展市场经济、商品经济必然导致私有制和剥削，从而对它严厉限制、打压。然而，社会主义具体实践中遇到的问题促使我们逐渐转变了对此问题的看法。
实现对市场经济的重新认识，使人们逐渐接受市场经济概念并逐步深化对市场经济的认识，这期间走过了一段极为曲折的道路。改革开放前，我们尽管批判苏联“修正主义”路线，但是始终没有走出苏联式高度的计划经济体制的模式。邓小平最先对计划经济提出了质疑。1979年，他在会见美国不列颠百科全书出版公司编委会副主席吉布尼等人时说：“市场经济只存在于资本主义社会，只有资本主义的市场经济，这肯定是不正确的。社会主义为什么不可以搞市场经济，这个不能说是资本主义。”(13)后来，中共十二大做出《中共中央关于经济体制改革的决定》，提出了中国社会主义经济是有计划的商品经济，强调“计划为主，市场为辅”的改革原则，并指出社会主义计划经济必须依据和运用价值规律。这表明党肯定了社会主义需要市场经济的作用。1985年10月，邓小平说：“社会主义和市场经济之间不存在根本矛盾。问题是用什么办法才能更有力地发展社会生产力。我们过去一直搞计划经济，但多年的实践证明，在某种意义上说，只搞计划经济会束缚生产力的发展。把计划经济与市场经济结合起来，就更能解放生产力，加速经济发展。”(14)1987年10月，党的十三大对计划与市场的关系又做出了新的概括，即“社会主义有计划商品经济的体制，应该是计划与市场内在统一的机制。”“总体上来说应当是‘国家调节市场、市场引导企业’的机制。”1990年12月24日，邓小平在同几位中央主要负责同志的谈话时明确指出：“我们必须从理论上搞懂，资本主义与社会主义的区分不在于计划还是市场这样的问题。社会主义也有市场经济，资本主义也有计划控制。”1992年在“南巡”谈话中，邓小平更精辟地指出：“计划多一点，还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段。”(15)这就明确地说明，计划和市场是中性的东西，都是发展经济的手段、方法，没有社会制度的区别。1992年，党的十四次代表大会向全世界郑重宣告：“今后中国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制。”社会主义市场经济理论的提出是对马克思主义的重大创新，是社会主义观的一次重大革命，表明中国彻底摆脱了传统的计划经济体制观念的长期束缚。，
5.对社会主义的发展动力究竟是阶级斗争还是生产力“没有完全搞清楚”
人类社会发展的动力问题是历史唯物主义的重要问题。这个问题在马克思主义那里是以具有极差结构的“动力系统”或“动力群”而呈现的。这个系统中的各个动力因素的关系不是无差别、平行的，而是一个以生产力为“元点”衍生出来的、复杂的、有机的“合力”系统：生产力犹如一个大树的根基，从其上分别生长出了生产方式、社会基本矛盾、阶级斗争、科学技术、社会革命、社会改革等分枝。生产力是人类社会发展的最终决定因素，它是理解人类社会存在与发展的一把钥匙，也是解决一切社会矛盾与冲突的最终手段。至于阶级斗争，在马克思主义看来，只有在阶级社会里它才构成社会历史发展的直接动力。阶级斗争的一般结果是导致社会政治革命，引起社会制度的更替；但阶级斗争不是人类社会的常态，它仅仅同社会形态质变阶段相联系。随着社会主义的日益成熟与社会矛盾的转移，阶级斗争将越来越弱化而不是相反。然而，由于毛泽东晚年的错误，在我们社会主义社会制度建立起来的较长的时期里，当剥削阶级被基本消灭以后，我们不是以经济建设为中心，而是错误地估计了时局，不断地发动大规模的群众政治运动，后来提出需要“有一个政治战线和一个思想战线上彻底的社会主义革命”，以至于爆发“文化大革命”，给党、国家和人民带来了不可估量的损失。“文革”结束以后，在邓小平领导下我们及时地从“以阶级斗争为纲”转到以经济建设为中心，从“阶级斗争一抓就灵”转到“发展是硬道理”，全面进入改革开放、大力发展生产力的新的历史时期。
解放和发展生产力是中国现代化的必由之路，贫穷落后是没有出路的。只有把生产力发展起来，把经济搞上去，才能为提高人民物质文化生活水平、解决国内国际问题、为社会全面发展以及巩固和发展社会主义制度奠定物质基础，也为将来向共产主义过渡奠定物质基础。因此，生产力是兴国之要，是党和国家长治久安命运之所系，必须扭住不放，毫不动摇。
6.对搞社会主义是照搬别国模式还是走自己的路“没有完全搞清楚”
独立自主，自力更生，走自己的路是马克思主义世界观的基本要求。因为每个国家自己的路具体怎么走，马克思主义的本本上没有也不可能有解决这些问题的现成答案，别人的经验只是适合于别人也不能照搬照抄，只有依靠自己的力量，一切从实际出发，实事求是，在实践中积极探索，总结经验，取得规律性的认识。列宁曾经指出：“马克思的理论提供只是总的指导原理，而这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，在德国又不同于俄国。”(16)对此，越共前总书记长征也强调“马列主义原则适用于全世界，但如何结合越南的实际来运用，则是我们自己的事，因为别人不会代替我们来做这些事情。马列主义原则必须同越南的实际情况相结合。”(17)
建国初期，我们“以俄为师”，学习并依靠苏联“老大哥”，接受苏联的帮助“一边倒”，结果在实践中出现了许多问题，发现此路走不通；后来又提出“以俄为戒”，再一次提倡独立自主，走自己的路。结合我国长期社会主义革命和建设正反两方面的经验和教训，邓小平指出：“我们的现代化建设，必须从中国的实际出发。无论是革命还是建设，都要注意学习借鉴外国经验。但是，照抄照搬别国经验、别国模式，从来不能得到成功。这方面我们有过不少教训。把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”(18)又说：“各国必须根据自己的条件建设社会主义。固定的模式是没有的，也不可能有”，“中国的事情要按照中国的情况来办，要依靠中国人自己的力量来办。独立自主，自力更生，无论过去、现在和将来，都是我们的立足点。”(19)
所以，不机械照搬外国模式，不把书本当教条，以马克思主义为指导，一切从自己的实际出发，以实践作为检验真理的唯一标准，解放思想，实事求是，尊重群众的实践精神，建设中国特色的社会主义，这就是我们从历史发展中得出的宝贵经验。
7.对社会主义是不是“平均主义”、讲不讲物质利益“没有完全搞清楚”
改革开放前，我们把社会主义等同于公有制，这种看法来自于马克思、恩格斯的论述；而对公有制的理解，又是一味地追求它的既大又纯。社会主义理想为什么会被中国人接受？笔者认为，简单地说，就是因为社会主义公有制的理想符合中国人长期形成的传统文化心理需要。公有制被赋予了诸如公平、公正、和谐、幸福等人道主义内涵，它是对不公正、不公平、剥削、压迫等种种道德上的“恶”的反动。因此，社会主义与中国传统儒家所提出的“大同世界”、“天下为公”、“不患寡而患不均”、“重义轻利”等思想是相吻合的。所以，马克思主义从传入中国的那天起，就得到了广大劳动人民的拥护与支持，也激发出他们前所未有的革命性与主体创造性。
然而，由于我们对社会主义认识的不足与绝对化倾向，一方面我们建立了社会主义制度，赢来了两个公平，即实现了民族独立，取得了平等的国际地位；广大劳动人民第一次翻身成为国家的主人。但是，另一方面人民在为公有制的优越性感到自豪和喜悦的同时，也越来越感受到公有制所带来的一些弊端，发现公有制并非完美无瑕，其中之一就是公平与效率之间的尖锐矛盾。我们的社会主义是在经济比较落后的基础上建立起来的，国家人口多，底子薄，最迫切的任务是加快发展，又好又快地建设社会主义，所以，是否能够建立一种行之有效的激励机制，提高广大劳动者的积极性，提高劳动生产效率是关键所在。但是，过去我们考虑更多的是社会主义如何尽可能在所有的方面追求“一律平等”，“一视同仁”，为了抽象的“公正”“平等”，大搞平均主义，常常不问贡献大小，不问劳动绩效按人头来分配社会财富，这种做法不是奖勤罚懒，而是鞭打快牛。实际上，从长远来说，不仅没有增加人民群众的物质利益，反而损害了人民群众的物质利益。这种只有表面的而缺乏实际效率的“公平”，既违背了经济学原则，又不符合科学社会主义精神，结果严重地挫伤了广大人民群众的劳动积极性与建设社会主义的热情。
在社会主义实践中，我们逐渐认识到平等不等于搞平均主义，平均主义其实是另一种剥削的形式。真正的平等是权利的平等、机会的平等，而非收入的平等；真正的公平不是以抹杀贡献大的人利益为代价的，而是以效率为先，是以合理的差别为前提的。平均主义不是社会主义，两极分化也不是社会主义，社会主义的根本目标是实现共同富裕。所以，邓小平指出，必须打破平均主义，允许一部分地区、一部分企业、一部分工人农民先富起来。他指出：“我们坚持走社会主义道路，根本目标是实现共同富裕，然而平均发展是不可能的。过去搞平均主义，吃大锅饭，实际上是共同落后，共同贫穷，我们就是吃了这个亏。改革首先要打破平均主义，打破大锅饭，现在看来这个路子是对的。”(20)
8.对究竟什么是社会主义的本质“没有完全搞清楚”
阅读经典作家的文本，我们不难发现，马克思、恩格斯似乎很反感具体、详细地给出未来社会主义的相关设想，他们还多次批评工人阶级政党内部热衷于设计未来社会蓝图的理论家们。但是，这并不等于说，经典作家没有未来社会主义本质属性这方面的重要思想，虽然他们没有给出我们关于社会主义的细节，但在他们的著作中可以找到大量的关于社会主义社会的一般特征，从中可以看出未来社会的大体轮廓。1894年，意大利友人卡内帕要求恩格斯用最简洁的语言概括未来社会的本质规定，恩格斯回信说最能体现未来社会的本质规定是这样一段话：“代替那存在着阶级和阶段对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”(21)马克思主义经典作家曾经从生产资料公有制、按劳分配和计划调节等方面阐述了社会主义经济制度的本质特征。其中，生产资料公有制是社会主义经济制度的基础。因此，在《共产党宣言》中马克思和恩格斯曾经这样说：“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”(22)有关未来社会的其他特征，马克思、恩格斯也零散地提到了一些。比如，他们认为未来社会“是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的”(23)，“在实行全部生产资料公有制的基础上组织生产”(24)，消费资料按劳分配、有计划地组织社会生产，等等。尽管如此，我们在对社会主义本质的认识上还是有许多问题没有搞清楚，具体实践中仍然走了许多弯路。
在继承传统社会主义观以及结合我国社会主义建设具体实践的基础上，邓小平用新的语言概括了社会主义的本质：“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”(25)并进一步指出：“社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。”(26)邓小平对于社会主义本质的科学判断，突破了长期以来禁锢在社会主义理论上的种种腐朽、错误观念，为人们在新的历史条件下、新的实践中解放思想，重新审视“什么是社会主义，怎样建设社会主义”，更好地发展中国特色社会主义事业奠定了理论基础。
三、科学认识社会主义观，不断开创中国特色社会主义的伟大事业
有什么样的社会主义观，就会有什么样建设社会主义的途径与方法，也相应地就会有什么样的社会主义发展道路与历史命运。过去我们对社会主义主要有八个方面“没有完全搞清楚”，澄清这些问题，总结其中的经验教训，对于今后中国特色社会主义事业乃至世界社会主义运动的健康发展都具有极为重要的理论意义和现实意义。这些经验主要包括：
1.说我们过去对社会主义“没有完全搞清楚”，并不等于说过去我们对什么是社会主义完全盲目、一无所知，也不等于说过去我们对社会主义的认识没有正确的成分
由于主客观的诸多原因（最主要在于社会主义是前无古人的新生事物，我们缺少经验），过去对社会主义知之不多，知之较少，对社会主义的认识和理解比较肤浅甚至夹杂着很多错误的东西，但这并不意味着我们过去对“什么是社会主义”、“怎样建设社会主义”一无所知、都是错误的。对于“什么是社会主义”，过去在有的方面是清楚的，在有的方面还不清楚。毛泽东曾经说过：“对于我国的社会主义革命和建设，我们已经有了十年的经验了，已经懂得了不少的东西了。但是我们对于社会主义时期的革命和建设，还有一个很大的盲目性，还有一个很大的未被认识的必然王国，我们还不深刻地认识它。”(27)应该说，从人类社会发展的规律上、从基本制度方面讲，我们是清楚的。但在建设社会主义的具体途径、社会主义的具体实现形式等方面又是模糊的、不完全清楚的。
过去我们搞社会主义既有惨痛的教训，也有宝贵的经验，在许多领域还取得了社会主义建设巨大的成就。如果完全否定历史，否定我们对社会主义的探索，既不客观，也不是唯物主义者的正确态度。尽管不是“合格的”社会主义，我们的社会主义还存在这样那样的问题和不足，但是毫无疑问，我们已经进入了社会主义社会，建立了社会主义制度，任何否认这个基本事实的观点都是错误的。我们在社会主义条件下取得了旧中国根本不可能达到的成就，初步地但又有力地显示了社会主义制度的优越性。我们能够依靠自己的力量战胜各种困难，这是社会主义制度具有强大生命力的表现。当然，我们的社会主义制度由比较不完善到比较完善，必然要经历一个长久的过程。
2.社会主义观作为一定历史时代的产物，是绝对性和相对性的辩证统一
社会主义观始终要受到人们所处时代各种社会历史条件的限制。“我们只能在我们时代的条件下去认识，而且这些条件达到什么程度，我们才能认识到什么程度。”(28)因而，邓小平指出：“绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生的问题提供现成答案，列宁同样也不能承担为他去世以后五十年、一百年所产生的问题提供现成答案的任务。真正的马克思、列宁主义者根据现在的情况，认识、继承和发展马克思列宁主义。”(29)
任何真理性的认识都是绝对性和相对性的辩证统一。社会主义观亦然。马克思主义对社会主义以及共产主义的认识正确地反映了人类社会发展的普遍规律，是经过实践证明了的科学理论，具有绝对性的一面。但是，马克思主义并没有穷尽社会主义的所有性质与方面，仍然需要随着社会主义的具体实践的发展而发展，因而它又具有相对性的一面。正因为马克思主义真理具有绝对性，所以“老祖宗不能丢”，要始终坚持以马克思主义作为我们的指导思想，坚持走社会主义道路；又因为它具有相对性，我们又必须与时俱进，在实践中丰富它、发展它。不管是现在还是将来，对社会主义的认识发展到什么程度，永远都存在着对社会主义认识和再认识的问题，更不能说已经“穷尽”了社会主义的所有认识。
既坚持又发展，才是对待社会主义的正确态度。只有坚持，才能发展；只有发展，才是真正坚持。在社会主义观问题上，必须反对两种错误倾向：一要反对把社会主义当成僵死不变的教条主义；二是反对认为社会主义已经“过时了”、“不行了”，否认它的真理性和指导作用的自由化倾向。对于“什么是社会主义、怎样建设社会主义”，需要不断地实践、认识、再实践、再认识，以至无穷。实践没有止境，对社会主义的探索和认识也没有止境。“建设有中国特色社会主义的实践在继续前进，我们对有中国特色社会主义的探索和认识也要不断继续下去，永远不能停滞。”(30)
3.认识什么是社会主义，仅有思想智慧还不够，更需要极大的理论气魄、无畏的政治勇气
真正的理论创新和思想进步是与追求真理的胆识和无畏的科学精神结合在一起的。认识、回答什么是社会主义，必须坚持解放思想原则，敢于趟理论上的“雷区”，敢于打破思想认识上的条条框框，既继承前人又突破陈规，哪怕刚开始被视为“异端”、“离经叛道”也在所不惜。真理是客观的，实践和时间终究会证明认识的正确性。邓小平曾经说过：“没有一点‘闯’的精神，没有一点‘冒’的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不出新的事业。”(31)“干革命、搞建设，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于创新的闯将。”(32)还说：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社会主义这个问题也要解放思想。”(33)江泽民在1992年强调，解放思想、实事求是“是建设中国特色社会主义理论的精髓”，胡锦涛在十七大报告中指出：“解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝”，并将之写进新的《中国共产党党章》，这就把解放思想提到了一个前所未有的高度。
回想改革开放之初，我国遇到的风险和阻力是相当巨大的。同样，要在社会主义观上更新观念，创新理论，就必须在坚持真理时具有极大的理论气魄、无畏的政治勇气，只有这样，才有可能避免犯教条主义的错误，把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。
4.无论在什么时候，都要坚持一切从实际出发，实事求是的思想路线
强调无论在什么时候，都要坚持一切从实际出发，实事求是的思想路线，是因为只有坚持这样的思想路线，才能做到一切从我国社会主义初级阶段的实际出发，才能正确认识当今世界发展的大趋势，把握世界潮流，才能解决新形势下的新问题、新矛盾。只有如此，才能从根本上保证我们对社会主义认识以及进行社会主义建设有一个正确的立足点，从而摆脱各种脱离实际的社会主义的空想。一切脱离实际、脱离我国国情的东西（例如“左”的错误），无论其听起来或者看起来是怎样的“革命”、怎样的合乎“理想”和“道义”原则、符合“马克思主义”观点与原理，都是虚幻缥缈的镜中花、水中月。
在中国，要建设社会主义，那就只能一切从我国社会主义初级阶段的实际出发，而不能从主观愿望出发，不能从这样那样的外国模式出发，不能从对马克思主义著作中个别论断的教条式理解和附加到马克思主义名下的某些错误论点出发。由于社会主义实践是不断发展的，因而“我们的思想认识也必须不断前进，不断根据实践的要求进行创新。思想解放、理论创新，是引导社会前进的强大力量。”(34)
正是在一切从实际出发，实事求是的思想路线的指引下，以胡锦涛同志为总书记的党中央发扬求真务实、开拓进取精神，着力推进科学发展、促进社会和谐，进一步回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”、“建设一个什么样的党、怎样建设党”的问题，创造性地回答了“实现什么样的发展、怎样发展”的问题，作出树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会、建设社会主义新农村、建设创新型国家、建设社会主义核心价值体系和加强党的先进性建设等一系列重大决策，进一步丰富和发展了对社会主义的认识，丰富和发展了中国特色社会主义理论体系。
注释：
①《邓小平文选》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第313页。
②《邓小平文选》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第63页
③《邓小平文选》（第2卷），第348页。
④《邓小平文选》（第3卷），第137页。
⑤《邓小平文选》（第3卷），第137页。
⑥《邓小平文选》（第3卷），第223页。
⑦《邓小平文选》（第3卷），第225页。
⑧《邓小平文选》（第3卷），第227页。
⑨中共中央文献研究室：《邓小平思想年谱》，北京：中央文献出版社，1998年，第401页。
⑩中共中央文献研究室：《十四大以来重要文献选编》（上册），北京：人民出版社，1996年，第445页。
(11)邵维正：《中国共产党80年大事聚焦》，北京：解放军出版社,2001年，第636页。
(12)《邓小平文选》（第3卷），第78页。
(13)《邓小平文选》（第2卷），第236页。
(14)《邓小平文选》（第3卷），第148-149页。
(15)《邓小平文选》（第3卷），第373页。
(16)《列宁选集》（第3版第1卷），北京：人民出版社，1995年，第274页。
(17)古小松：《越南的社会主义》，北京：人民出版社，1995年，第42-43页。
(18)《邓小平文选》（第3卷），第2-3页。
(19)《邓小平文选》（第2卷），第3页。
(20)《邓小平文选》（第3卷），第155页。
(21)《马克思恩格斯全集》（第39卷），北京：人民出版社，1974年，第189页。
(22)《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第286页。
(23)《马克思恩格斯选集》（第1卷），第86页。
(24)《马克思恩格斯全集》（第37卷），北京：人民出版社，1971年，第443页。
(25)《邓小平文选》（第3卷），第373页。
(26)《邓小平文选》（第3卷），第364页。
(27)《毛泽东文集》（第8卷），北京：人民出版社，1999年，第198页。
(28)《马克思恩格斯选集》（第2版第4卷），北京：人民出版社，1995年，第337-338页。
(29)《邓小平文选》（第3卷），第291页。
(30)江泽民：《论“三个代表”》，北京：中央文献出版社，2001年，第74页。
(31)《邓小平文选》（第3卷），第372页。
(32)《邓小平文选》（第2卷），第143页。
(33)《邓小平文选》（第2卷），第312页。
(34)江泽民：《论“三个代表”》，北京：中央文献出版社，2001年，第50页。
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