六书有普遍适用性，本文主要内容关键词为：适用性论文,六书有论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
六书原理创始于中国，它不仅可以说明汉字的造字和用字方法，还可以说明人类其他文字的造字和用字方法。“六书有普遍适用性”，这是比较文字学的重要发现。本文分析五种有代表性的古今文字中的六书，并把它们跟汉字中的六书进行比较研究。
文字学创始于中国。古代称小学，清末改称文字学，50年代又改称汉字学。名称一再更改，说明认识在逐步发展。一千九百年前，许慎著《说文解字》，这不仅是最早分析汉字形音义的字典，而且是开创汉字学的著作。许慎说：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。”六书是造字和用字的原理，在许慎以前就形成了，到许慎的著作中得到了充分的阐述。
许慎用隶书说明小篆，附录一小部分六国古文。六国古文没有系统资料传下来。小篆的形体经过千年变化，有许多已经无法看到本来面目，因此汉字不可能全部都用六书来说明。后来鼎彝、碑碣和其他金石器物陆续出土，考证其中的铭文，形成金石学。清末发现了甲骨文，这是许慎没有见到过的最早汉字，使汉字历史推前一千年。甲骨文的研究形成甲骨学。金石学和甲骨学使汉字学得到了补充、纠正和发展。
19世纪，西欧学者发现并释读了五千五百年前的两种古文字，一种是西亚两河流域的丁头字（又名楔形字），一种是北非埃及的圣书字。利用汉字的六书原理，把这两种古文字跟汉字比较，发现它们外貌迥然不同，而内在结构如出一辙。丁头字、圣书字和汉字被称为三大古典文字。它们有各自不同的个性，又有彼此一致的共性。共性的宏观研究，是任何学术的主导课题。三大古典文字的比较研究，产生了以全人类文字为对象的比较文字学。
原来认为没有文字的美洲也发现了自源创造的马亚字。马亚字是美洲唯一的成熟文字，能够无遗漏地按照语词次序书写语言。分析外形奇特的马亚字，知道它也是一种古典文字，跟西亚、北非和东亚的古典文字有相同的内在结构。利用六书原理，把马亚字跟汉字作比较，使释读工作得到出乎意外的进展。
六书不仅能说明汉字，同样能说明人类其他文字。“六书有普遍适用性”，这是比较文字学的重大发现。由此知道，世界各地的古今文字不是一盘散沙，而是一个有共同规律的人类文字系统。用创始于中国的六书，说明人类的其他文字，这是弘扬华夏文化的一项学术工作。
少数民族模仿汉字创造自己的文字，有的变异仿造，用汉字的原理另造字形，有的孳乳仿造，借汉字的偏旁组成新字。契丹文、女真文和西夏文的发现和释读，使变异仿造的汉字型文字得到学术界的注意。日文和朝鲜文跟中文的比较研究，加深了对汉字性质的理解。越南的喃字研究，引起对中国西南少数民族的汉字型文字的重视。50年代以来，大规模调查少数民族的历史和语言，发现多种孳乳仿造的汉字型文字。研究这些非汉语的汉字，扩大了汉字学的视野，形成广义汉字学。汉字大家庭的综合研究提高了对汉字的传播、演变和发展规律的认识。
少数民族还有并非来源于汉字而跟汉字原理基本相同的“异源”而“同型”的传统文字，其中特别值得注意的是彝文和东巴文。它们的发展水平接近于甲骨文。利用六书分析它们的文字结构，跟汉字和其他文字作比较，充实了比较文字学的知识。在教育发达的国家，早期文字资料毁灭殆尽。只有在文化发展较晚的地区才能找到遗存的早期文字。中国的少数民族是珍藏早期文字资料的稀有宝库。
中国有“六书”说（指事、象形、形声、会意、转注、假借）。西洋有“三书”说（意符、音符、定符）。“六书”着眼于来源。“三书”着眼于功能。从来源来看，圆圈形的篆书“日”字是象形，变成长方形的隶书“日”字依旧是象形。从功能来看，长方形的“日”字失去了表形功能，成为表意的“意符”。译名“日耳曼”中的“日”字，不能表意，只能表音，成为“音符”。作为部首的“日”字（日昧：口味），既不能表具体意义，也不能表具体读音，只有分化字形、区别字义的作用，成为“定符”（记号）。
“三书”和“六书”的关系是：“意符”相当于象形、会意、独立的指事字（如：一二三等）。“音符”相当于假借、形声字中的声旁。“定符”相当于指事字中的点画符号（木：本末）、形声字中的形旁（部首）、汉字中某些区别记号（又：汉权）。成熟的文字都脱离了“表形”阶段，所以“三书”中不列“形符”（象形）。“三书”不仅适用于说明丁头字和圣书字，也适用于说明汉字。“三书”也有普遍适用性。
利用“六书”进行比较文字学的研究，不仅了解了汉字以外各种文字的结构，也提高了对汉字结构的了解，并且使“六书”理论得到丰富和发展。还能由此帮助完善文字类型学的研究，认清汉字在人类文字史上的地位。
“六书”有层次性。“象形”（表形）是第一层次。“会意”（表意）是第二层次。“假借”（表音）是第三层次。“形声”是会意和假借的结合。“指事”和“转注”属于会意性质。文字在早期主要运用“象形”和“会意”，中期主要运用“会意”和“假借”，晚期主要运用“假借”。“六书”能反映文字的发展水平。
字体有三类：图形体、笔画体和流线体。丁头字有图形体（最早像图画，不是丁头形式）和笔画体（后来变成丁头笔画，又分早期的繁体和晚期的简体），缺少流线体。圣书字有图形体（碑铭体）和流线体（僧侣体和人民体），缺少笔画体。汉字有图形体（甲骨文、金文、大篆、小篆），笔画体（隶书和楷书）和流线体（草书和行书），字体最全。“象形”只能说明“图形体”，不能说明“笔画体”和“流线体”。汉字如此，丁头字、圣书字和其他文字也是如此。“隶变以后无象形”。这不是“六书”失去了普遍适用性，而是隶书和楷书抛弃了“象形”。
在比较中可以看到，“会意”有两种。一种是两符合一，另一种是两符并立。汉字的“会意”采取两符合一（日月：明）。圣书字的“会意”有两符合一（腿刀：刺），又有两符并立（莎蜂：王）。“形声”也有两种。一种是多符合一，另一种是线性排列。汉字的“形声”采取多符合一（石草水甫寸：礴）。圣书字和丁头字的“形声”都采取线性排列（圣书字“hmt女：妻”；丁头字“礻a-sur：亚述”）。“假借”（表音化）的发展有两条道路。一条道路是“音节化”，另一条道路是“形声化”，而“形声化”中也有“音节化”。汉字采取“形声化”。彝文采取“音节化”。马亚字的“音节化”水平也很高，因此有人认为它是音节文字（见下文）。诸如此类的文字学理解，都是比较文字学的新收获。
下面分析五种有代表性的古今文字（圣书字、丁头字、马亚字、彝文、东巴文）中的六书，并把它们跟汉字中的六书进行比较研究。
一、圣书字和丁头字中的六书
圣书字有三种字体：碑铭体、僧侣体和人民体；下面举例用碑铭体。丁头字有两种字体：图形体和丁头体；下面举例少数用图形体，多数用丁头体，因为图形体例证太少。
象形
（1）圣书字中的象形字（上行圣书字碑铭体，下行古汉字对比）：
（2）丁头字中的象形字（上行图形体和丁头体对照，下行古汉字对比）：
指事
（1）圣书字中的指事字：
上例说明：指事符号“一竖”表明这个圣书字代表原来的意义，不是引申意义。例如“口”下加“一竖”表示“嘴巴”；如果不加“一竖”就变成音符“r”。三个“一竖”（也可横写或参差写）表示“多数”。“双斜”表示“重叠”（汉字有类似的重叠符号）。“臂形”下加“双斜”表示“双臂”。“一叉”表示“破坏”或“分开”。圣书字“破坏”是音符“hd”加“一叉”；“分开”是音符“pss”加“一叉”。
（2）丁头字中的指事字：
上例说明：“房间”不加线条；加线条成为“住宅”，表示这里有人住。“人”和“头”用“脑袋”表示，不加线条；嘴巴处加线条成为“口”。“足”不加线条；加线条成为“行”或“立”，表示足的动作（比较汉字：“木”，加线条成为“本末”）。
会意
（1）圣书字中的会意字：
单个字符的会意字：
上例说明：圣书字“天星为夜”（古汉字“日月为明”）。“日出高山为旦”（古汉字“日在地平线上为旦”）。“女生子为育”，小圈表示子（古汉字画出婴儿头朝下）。“腿被刀割为刺”（汉字“刖”结构相似）。“目下有泪为哭”（汉字“泪”结构相同）。“洗”为“水出自瓶，清洗泥足”。
两个字符并立结合的复合会意字：
上例说明：“书记”（文具加人），使用文具的人（汉字“仕”结构相似）。“国王”（莎加蜂），莎草代表上埃及，蜜蜂代表下埃及，南北埃及之王。“人民”（男加女），下面三小竖表示多数。“军队”（兵加男），男人当兵。“妇女”（乳加女），乳下馒形表示阴性。“天子”（鸭加日），鸭表儿子，日表太阳神，太阳神的儿子是天子。
（2）丁头字中的会意字：
上例说明：丁头体和图形体对照.“女”（MI）加“山”（KUR）为“婢”（GEME），婢女是山区来的女孩；“婢”的读音跟“女”和“山”的读音无关（汉字“明”的读音跟“日”和“月”的读音无关）。“口”在“饭碗”边表示“吃”。“口”在“水”旁表示“饮”。
假借
（1）圣书字中的假借字：
圣书字由假借而产生辅音符号，有单辅音、双辅音、三辅音。辅音符号实际读音都附带元音，不过不写出来。“单辅音”符号被称为圣书字的“字母”，有24个。
上例说明：假借就是表音化。图形古老，原意难明，表示原意的汉字都是假定。这里把aleph和ayin用a和A代表，是为了打字方便，实际都是辅音。
“双辅音”符号和“三辅音”符号：
（2）丁头字中的假借字：
上例说明：“妻”（DAM）和“锁”（GAR）的原来意义没有了，只是借用它们的读音，组成名词“商人”（DAM—GAR）。比较：汉字中借“雷”（lei）和“达”（da）的音构成名词“雷达”（RADAR），跟原来“雷”（打雷）和“达”（达到）的意义没有关系。
形声
（1）圣书字中的形声字：
圣书字中的“形声字”占总字数的大多数（汉字相同）。“部首”由象形字转变而成。有“常用部首”92个（根据Gardiner）。“声旁”是单音节的“字母”和“多音节符号”。
（2）丁头字中的形声字：
形声字是“部首”和“声旁”的复合（跟汉字相同）。丁头字的“部首”举例如下：
上例说明：“部首”放弃了原来的意义和读音，只表某种词义类别，或者仅仅有区分同音词的作用（跟汉字中的部首相似）。
部首和声旁结合成为“形声字”的方式：
上例说明：部首“上帝”（相当于汉字部首“礻”），加声符“a”，再加声符“sur”，成为“Asur”（“亚述”，神名）；其中“上帝”（“神”、“日”、“天”）原来读音为“ilu”，用作部首不读音。比较：汉字“神”，部首“示”原来读音shi，作为“部首”不读音，表音靠声旁“申”。
转注
（1）圣书字中的转注字：
“转注”如果解释为“字形略变、字义略异”，那么圣书字中也有“转注字”：
上例说明：“人”，坐着，一手向前，为“人”；一手指口，为“饥饿、饮食、思考”；双手举向前，为“祈求”。“牛皮”，带弯尾，为“皮革”；带直尾，为“杂色、斑驳”。“双腿”，脚趾向前，为“行进”；脚趾向后，为“后退、向后”。“人”，直立，举双手，为“高兴、喜悦”；头向下，倒置，为“倒下、颠倒”。“舟”，在水上，为“船舶”；倒置，为“颠倒、翻船”（比较古汉字：左右、司后、子巳、孑孓）。
（2）丁头字中的转注字：
丁头笔画掩盖了字形变化，难于看出“转注”的痕迹。
二、马亚字中的六书
中美洲尤卡坦半岛（现在墨西哥）遗留有古代土著民族马亚人创造的文字，称为“马亚字”，也可以用“六书”来解说它的造字和用字的原理。
象形
马亚字中有许多象形字，符号经过历史变化，多半无法知道原来画意。
上例说明：金字塔，中间是梯道，这种金字塔今天在马亚地区（墨西哥）还可以看到。房子，树叶盖顶，横梁和支柱。美洲豹，像食肉兽的嘴脸，露出牙齿。花，像四瓣的十字花，用虚线方框围住。头盖骨，像头盖骨。火，像火舌。雨，像水流下降，地面水淹。树叶，像树叶，有叶茎叶脉。猫头鹰，像它的头。鹦鹉，像它的头。
假借
假借字大都从象形变来，用读音，不用意义，表音化。
上例说明：以上这些字，原来是象形字，已经变成表音的假借字。
会意
上例说明：四角用石堆定界的小块土地，土地黄色，表示“黄色”。玉米的秆茎白色，表示“白色”。树叶绿色，表示“绿色”。脚印表示“道路”，四周加方框。四瓣花朵，花开有时，花开向日，表示“时、日”；用实线方框，跟虚线方框有别。播种了的“田”，中间有下玉米种子的小坑。矛头，附加装饰符号，表示“战争”。天上有云雨，附加装饰符号，表示天时变化，新的“季节”来临。水滴，在半个方框中，有附加符号，表“及”、“和”等虚词，会意难明。横S形，像虫，加虚线方框，表示“宣告”等意义，会意难明。
形声
马亚字有许多形声字，用两三个符号（文）组合成一个复合体（字）。声旁表音不准确，或近似、或不全，或不能表音，表音只有近似性（汉字相同）。马亚字的声旁，可以在上、在下、在左上、在右上，位置无定（汉字相同）。
上例说明：啄木鸟，上为部首“鸟”，表示鸟类，下为声旁yax，表音不全。响尾蛇，下为部首“蛇”，上为声旁cuc，表音不全。神，下为部首“兽类”，表示“神”的图腾，左上为声旁。兀鹰，下为部首“鸟头”，左上为声旁，表音不符。蝙蝠，下为部首“蝙蝠的头形”，上为声旁itz，只能提示部分读音。女人，部首是女人“面形”，中右有声旁chup，跟女人ch’up读音相近。蚂蚁，下面的嘴脸是部首，原意不明，左上为声旁vay，中右还有一个声旁ah，两个声旁组成复合声旁。天，上面图形是部首“天”，下面是声旁cha，表音不全。坐，下面是部首“坐着的人”，上面是声旁mo，表音不符。脸，部首“脸形”，右上角是声旁kin。
指事
指事字失去了原有的意义和读音，只有指事作用。
上例说明：三，三个点子。二，两个小圈，中间有附加符号。点子，一个点子，外加虚线方框。三圈，方框围住。虫，像虫，不加方框。火焰，像火焰，无读音。繁育，有牺牲等意义。“符号”，无意义，无读音，用于区别字形。神，像脸形，中有“龙目”符号，表示“神”的图腾，无读音。狩猎，像矛头，表示“狩猎”、“战争”等意义。
转注
把符号反过来、倒过去，或者略作变更，成为另一个字，这是转注的一种方法。
上例说明：在内，符号原来横写，表示眼睛；改为竖写变成“在内、内边”等意义。然后，符号原来横写，表示“二”；改为竖写变成“然后”的意义。更新，这是复合符号，左边横写，右边竖写，两符结合表示“更新”等意义。虫形符号加虚线方框，表示“符号”等意义。青鸟，跟上例“啄木鸟”图形近似，二者分别在鸟形略异。
三、彝文中的六书
彝族有古代传下的老彝文，史称“韪书”、“彝文”。彝文也可以用“六书”来解说。
象形
上例说明：“头”像人头（[1]有发、[2]无发、[3]变方）。“脸”像人脸（突出鼻子）。“梳”像木梳。“饭”像一碗饭。“蛋”像蛋。“鸭”（鸭浮水上）。“鸟”（像飞鸟，[123]逐步简化）。“胃”、“手”、“树叶”，近似实物。
会意
上例说明：“湖”（海），四周有岸，水在中央。“雨”，水从天降。“漏”，水在渗漏。“浸”，物在水中，上加盖子。“滴”，水字倒置，水滴流下。“浮”，水上有飘浮物。“凫”，野鸭浮水。“孵”，鸟在蛋上，（[123]逐步简化）。“洒”，饭粒洒出碗外。“献”，贡品味散碗外。“走”，两脚迈开，表示前进。“傻”，心不灵则傻。会意字大都是合体字。
指事
上例说明：“地”，上加两横为“上”字，下加两横为“下”字。“位”，左下加符号为“左”字，右下加符号为“右”字。“指事符号”依附于另一符号而表示意义。
假借
（甲）借彝字（“同音假借”或“近音假借”，借音改意）。
上例说明：“丘”pu（“田”，[123]三体），意义借作“打开、价钱、祖先”。“木”sy（“柴”，[123]三体），意义借作“死、杀”。翅[1]ddu（贵州大方），意义借作“后、可能、脚迹”。翅[1]（云南禄劝），意义借作“通同、脚迹、遗迹、有关、地洞、扫帚、一堆”。翅[2]（四川凉山），意义借作“出、做完、吃过、激怒、木杈”。“浮”bbe（水上有飘浮物），意义借作“山、壅”。“蛋”hla，意义借作“月亮、关牲口”。“哭”nge（两眼流泪），意义借作“摇、讨饭”。“洞”bo（山洞），意义借作“公畜、议论”。
（乙）借汉字（借古汉字，见鼎彝、钱币、《古泉汇》等）。
1.“借词”（形音义兼借）。借中有变。“借形”改形，接近原形；“借音”改音，接近汉音；“借义”不变，作为彝语。
2.“借形”（借形，不借音义）。“借形”改形，改读彝音，改表彝义。
3.“借音”（借音、借形，不借义）。“借音”改音，接近原音；“借形”改形，接近原形；不借汉语意义，改为彝语意义。
上例说明：这些字来源于古汉字，形体略变，读音各地不同，但都接近汉音；用作音符，意义任意改变。例如：借“五”ngo（[1234]四体），表示“鱼”（云南绿春、新平），表示“我”（弥勒），表示“借”（禄劝、武定），表示“阴间”（双柏），表示“猪嘴拱地”（路南、泸西），表示“犁地”（贵州大方、毕节）。借“九”ge（[123]三体），表示“跪”（云南弥勒），表示“土块”（罗平），表示“里面、内”（禄劝、武定），表示“摇摆、烟、雷”（贵州大方、毕节）。借“二”ni，表示“天”。借“箭”no，表示“多”。借“眼”nie，表示“看、黑”。又，借古汉字“匚”表示彝语“危”fo。借古汉字“甲”表示彝语“加”ge。
4.“借义”（借义、借形，不借音）。“借义”采用汉义；“借形”略改字形；不读汉音，改读彝音。
上例说明：“白、写、鱼、水”等字来源于古汉字，取义不取音，改读彝音。“水[1]”（贵州大方，异体8个）；“水[2]”（云南，异体5个）；“水[3]”（四川，异体7个）。又，有的彝字，笔画太繁，改借简单的汉字，但又略变字形。例如：人[1]（太繁），改用汉字：人[2]（用于“牧人”、“农人”等）。力[1]（太繁），改用汉字：力[2]。兵[1]（太繁），改用汉字：兵[2]。
“假借”主要是“借音”（表音化）。云南规范彝文中的“表音字”，四川规范彝文中的“音节字”，主要由“假借”（借音）而形成。
形声
一般认为，彝文是从“表意兼表音”逐渐变为表音的“音节文字”，没有“形声字”。丁椿寿《彝文论》（1993年）认为彝文有形声字，但是为数甚少，处于萌芽期；彝文的形声字有三种：表音兼表义、一形二声、会意兼形声。
上例说明：“觅、锈”属于“表音兼表意”。“头”有“看”的意思。“铁”会生锈。“主”属于“一形二声”。“仙”表音，并帮助表意。“财”属于“会意兼形声”。“钱”和“粮”都是“财”。
《彝文论》中举出“形声字”20例，但是其中的表意符号（部首）没有一个兼用于两个形声字中，这跟表示“意类”的“部首”可以通用于多个形声字完全不同。这样的形声字只能说是“准形声字”。
四、东巴文中的六书
纳西族有传统的民族文字，主要用于书写民族宗教“东巴教”的经书，经师称“东巴”，文字称“东巴文”。东巴文的结构可以用“六书”来解说。
象形
指事
东巴文中的指事字有两种：一种是独立的指事符号（主要是数字），另一种是不独立的指事符号，附加在其他独立符号上表示意义。
上例说明：数字是独立的指事符号。指事符号“点子”表“多数”或“粉碎”：“实物粉碎”为“粉”；“二人加点”为“众”；“双木加点”为“林”；“仓满”为“富”；“我们”为“咱”；“蕨多”为“增”；“空腹”（饥）加点为“饱”；“乳头”（白）加点为“乳”。“小圈”表“位置”：“山顶加圈”为“上、巅”；“圈心串线”为“中”；“脚下有圈”为“下、底”；“圈分左右”为“分”；“圈在盖下”为“罩”。“折线”表示“声音”：“人吐线”为“说”；“鸟吐线”为“鸣”。
会意
东巴文有两种“会意”。一种是“篇章会意”：一个或一组图符，代表长篇的语言（篇章、章节、语句、成语、名称等）。另一种是“语词会意”：组合两三个图符，代表一个语词。“篇章会意”如下：
上面是纳西族“开天辟地”神话中的一段：叙述洪水滔天之后，人类始祖“查热丽恩”上天去找天女“翠红褒白”的故事。只用几个图符：鸟在篱上，箭射嗉子；男人持弓射箭；女人拿梭投掷；织布机。大意：“翠红褒白正在织布的时候，有一只斑鸠飞来歇在莱园的篱笆上，查热丽恩带了弩箭去射它，瞄了三次，不曾射出。翠红褒白连声说：射呀，射呀。她赶快拿起织布的梭子往查热丽恩的手肘上一撞，箭就射出去了，正好射在斑鸠的嗉子上”（《人类迁徙记》，载《纳西语简志》和《纳西象形文字谱》）。这很像幼儿园的“看图讲故事”。
有的“篇章会意”代表多音节的“专称”（地名、族名等）或几个句子组成的“成语”。
上例说明：地名“金沙江”用“水”（江）和“金”（金纽扣）来表示。族名“纳西族”用“人”和“稻”来表示：“人”头画黑点，“黑”na是纳西族的自称；“稻”xi是“族”或“人”的意思，连读就是“纳西”naxi。这里的一句成语是：“艾生坡上先于草，纳西历史起源早”，用“艾”和“坡”来表示（“坡”中黑点na代表“纳西族”）。
东巴文的“语词会意”跟汉字的“会意字”结构相似。
上例说明：“日丽于天”为“睛”；“浮云蔽天”为“阴”；“鹰爪捕鸟”为“捕”；“马蹄涉水”为“涉”；“斧头砍树”为“砍”；“犁地起土”为“耕”；“针线缝裙”为“缝”；“两人对语”为“谈”；“巫师证婚”为“婚”（用酥油涂额）。这都是两三个符号组合的“复合会意字”（比较汉字：“日月”为“明”；“人言”为“信”；“小土”为“尘”；“一火”为“灭”）。
假借
“假借”：借原字的“音”，不借原字的“意”，这就是“表音化”。
上例说明：借用字音，改变字义。1.原意“猴”，借表“祖先、人生、轻”。2.原意“猪”，借表“姻缘、轮班、吻”。3.原意“奶渣”，借表“踩踏、出钱、剥豆”。4.原意“剪刀”，借表“小、怕、驮”。5.原意“吊”，借表“这、破、堆柴”。6.原意“天”，借表“万、疤”。7.原意“拴”，借表“算”。8.原意“毛”，借表“去”。9.原意“嚼”，借表“真”。
东巴文中的“章节图符”和“音节字符”，并立应用，可以相互代替。“音节字符”是同音假借。二者对照可以说明“表音化”的演变。
上行“词组”的意思是“太古时候”；下行“词组”的意思是“事主一家”。同样的“词组”可以用不同的“东巴文”来书写。左面是章节图符的东巴文，只用一个图符。右面是音节字符的东巴文，一个符号只代表一个音节。这里可以看到东巴文从表意到表音的演变（比较：日文“私”又写“わたこし”）。
形声
东巴文的“形声字”相当发达，由“部首”和“声旁”构成，“部首”表示意义类别（不表音），“声旁”表示读音（不表意，跟符号的原来意义无关）。“形声字”有的代表“语词”，有的代表或长或短的“语段”。代表“语词”的“形声字”跟汉字“形声字”相似。
上例说明：“岗”从“坡”，do（板）声。“岩”从“岩”，ai（鸡，省）声。“肝”从“肝”，ser（柴）声。“村”从“屋”，bbei（雪）声。“楼”从“屋”，co（跳）声。“亲”从“人”，ko（篱，省）声。
东巴文中还有代表“地名”和“人（神）名”的“专名形声字”。这种“形声字”往往有多个“声旁”，代表多音节的语词或名称。
上例说明：“三思河”（sa—see—kai），部首“渠”（kai），声旁sa（气），see（羊毛）。“白地白水河”（bber—dder—bber—per—jji），部首“水”（jji），有多个声旁：bber（绳），dder（骡），（bber省），per（解）。
东巴文“形声字”有常用“部首”40来个（用意义类别，不用读音）。例如：
东巴文“形声字”有常用“声旁”200多个（用读音，原义仅作参考）。例如：
转注：
“转注”如果解释为“字形略改、字义略变”，那么，东巴文中也有“转注”字。
上例说明：“转注”有两种：一种是改变符号的方向，例如：“月”和“夜”，“饭”和“饿”（缺粮）。另一种是改变符号的画法，例如：“人”和“卧”，“鬼”和“死”。两种方法都是微小的“变形”。
圣书字参考：Gardiner:《埃及文法》，第一版，牛津大学出版社1950年版。Budge:《埃及文初步》，第二版，Trubner出版社1923年版。Bakir:《埃及语导论》，埃及通用出版社1987年版。
丁头字参考： R.J.Lau:Old Babylonian Temple Records，AMS出版社，1966年。杉勇：《楔形文字入门》，日本中央公论社1976年版。Diringer:《字母》，Hutchinson出版社，伦敦，1949年。Moorhouse:《字母的凯旋》，Henry Schuman出版社，纽约，1953年。大英博物馆：《巴比伦和亚述古物指南》，第二版，伦敦，1908年。
本节参考：Iu.V.Knorozov:《马亚文》，苏联科学院出版社1963年版。Iu.V.Knorozov:《古马亚文研究简述》，周有光译；《马亚文的释读》，丁酉诚等译，文字改革出版社1964年版。A.M.Tozzer:《兰大的尤加坦纪事》，美国麻省剑桥博物馆，1941年。National Geographic,vo.176,no.4,1989,p.435。
本节承彝族专家武自立先生、毕云鼎先生、姚昌道先生通信指正并提供资料，特此申谢！
参考：陈士林：《彝语简志》，民族出版社1985年版；《四川规范彝文》，载《中国少数民族文字》，民族出版社1992年版；《试论彝文的起源、类型和造字法原则问题》，载《罗常培纪念文集》1984年版。武自立：《传统彝文》，载《中国少数民族文字》1992年版；《规范彝文在凉山彝族地区的巨大作用》，载《中国少数民族语言文字使用和发展问题》，民族出版社1993年版；武自立的通信资料。武自立、纪嘉发、肖家成：《云贵彝文浅论》，载《民族语文》1980年第4期。朱文旭：《彝文类型浅议》；毕云鼎：《云南规范彝文概况》，载《文字比较研究散论》，民族出版社1993年版；毕云鼎的通信资料。马学良：《彝文》；陈士林：《彝语》；胡庆均：《彝族》，载《中国大百科全书·民族》1986年版。马学良：《再论彝文书同文的问题》，载《民族语言教学文集》，民族出版社1988年版。凉山州编译局选编《彝族语言文字论文集》，四川民族出版社1988年版。丁椿寿：《彝文论》，四川民族出版社1993年版。李民：《彝文》，载《民族语文》1979年第4期。姚昌道的通信资料。
东巴文这一节，是本文作者学习傅懋绩先生遗著而写成，特此敬表纪念和感谢！