中国古代统一问题研究(笔谈)——西晋的统一：中华文化大一统理念的胜利，本文主要内容关键词为：笔谈论文,西晋论文,中华文化论文,中国古代论文,理念论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：K12 文献标识码：A 文章编号：1001-8204(2004)05-0005-10
王睿楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
——刘禹锡
唐代诗人刘禹锡的这首咏史诗，以生动的笔调，为我们描绘了西晋统一江南战争那势 不可挡的恢弘场面和摧枯拉朽般的磅礴气势。他那跳跃着的诗情，把我们的思绪带往那 逝去的时空彼岸。
1
自汉末军阀混战、三国鼎立，至公元280年，在经历了近百年的纷争与分裂之后，古老 的中国，又由晋朝(俗称西晋)实现了新的统一。
在中国历史上，统一与分裂，其实只不过是国家发展历程的表面现象，而造成分裂与 形成统一的深层原因，则是社会的政治矛盾运动与文化。
汉末所出现的深刻的社会政治矛盾，是汉代社会分裂并进而形成三国鼎立局面的深层 原因。众所周知，当时社会的两大政治矛盾，即统治阶级与被统治阶级的矛盾、统治阶 级内部的矛盾，在汉末都异常激化。统治阶级与被统治阶级的矛盾，最终激化、形成了 声势浩大的黄巾农民大起义。黄巾农民大起义沉重打击了东汉统治阶级和代表统治阶级 的国家机器，国家对社会的控制力严重削弱，特别是行使国家职能的中央政府对地方的 控制力极度削弱。而在镇压黄巾农民大起义的过程中所形成的、在统治阶级内部矛盾斗 争中发展起来的政治集团的力量则得以成长壮大。这些成长壮大起来的政治集团如曹氏 、孙氏、刘氏，都是不同政治利益集团的代表。
武装化的政治集团，都以诉诸武力的方式来追求自我利益的最大化。他们都以追求国 家的最高统治权为目标，都希望自己的代表能够登上皇帝的宝座，君临天下，一统国家 。而当矛盾各方即各政治利益集团都不愿放弃自己的政治目标、不愿妥协，同时又都无 力实现国家的统一时，以武装所支持的对立、分裂局面的出现就不可避免。因此，汉末 国家的分裂、三国鼎立局面的出现，是汉末社会政治矛盾激化的结果。它具有必然性， 但它又具有偶然性，是矛盾着的各方力量暂时平衡的结果。
2
对国家的历史走向产生重要影响的，不仅有社会政治矛盾，还有文化。具体政治矛盾 对国家的影响，具有直接性、暂时性，因为矛盾是不断发展、变化的。而文化对社会与 国家的影响，则具有间接性、长久性的特点。因为文化具有相对的稳定性。在走过了近 百年的分裂路程之后，国家又重新走上了统一之路。其原因不仅是社会政治矛盾的变化 ，重要的还有倡导国家统一的中华文化的影响。
倡导国家的统一，是中华文化的重要价值取向。先秦时期，中华文化大一统理念的倡 导有助于西周形成我国历史上第一个统一的、地方分权型结构的国家。这种国家虽然还 不是现代意义上的国家，但周王与各封国之间所形成的政治上的天下共主关系、宗法上 的宗主与宗子关系、文化上的一体认同关系，深刻地影响了中华文化的历史走向。
秦王朝的建立，国家新的统一，特别是在国家治理形式上所采取的中央集权模式，改 变了旧的地方分权乃至国家分裂形态，从制度的层面上强化了国家统一的文化意识。
从西汉王朝建立到汉武帝时期，是倡导国家统一的文化成熟时期。
3
这种追求和倡导国家统一的文化，深刻影响着汉代、汉代以后的国人。它是当时国家 虽经汉末的分裂、三国鼎立，但最终走向西晋统一的最重要的原因。
在汉末政治动乱、三国鼎立的历史过程中，各派政治势力如曹氏、孙氏、刘氏三大政 治军事集团，虽然势同水火，在军事斗争中你死我活，但他们都没有放弃国家、民族的 认同，都认为自己与对立的各方同属一个国家，都自诩为国家统一的维护者，指斥别人 为分裂国家的罪人，都打出了维护国家统一的旗帜。
曹操是汉末国家政治资源的最大攫取者，他先后以司空、丞相的身份控制了国家政权 。他深知国家观念、追求国家统一的文化意识在人们心目中的分量，所以他没有把汉献 帝的皇冠夺过来戴在自己的头上，而是“把皇袍当内衣穿在里面”，把汉献帝作为傀儡 ，用汉献帝的名义号令天下，为自己的行为披上了合法的、符合人们统一文化意识的外 衣。
刘备和孙权同样知晓追求国家统一的文化意识在人们心目中的地位。他们针锋相对地 打出“匡扶汉室”、“恢复汉家天下”的旗帜，指斥曹操“名为汉相，实为汉贼”，为 自己的武装割据同样披上符合人们文化意识的外衣。
曹操生前多次拒绝人们劝其称帝的主意，个中原因可能很多，但传统文化的影响应该 是原因之一。如孙权曾劝曹操称帝，遭其拒绝。在《让县自明本志令》中，曹操亦曾披 露心机：“昔乐毅走赵，赵王欲与之图燕。乐毅伏而垂泣，对曰：‘臣事昭王，犹事大 王。臣若获戾，放在他国，没世然后已。不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣乎!’胡亥之杀蒙 恬也，恬曰：‘自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣!今臣将兵三十余万，其势足以背 叛。然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也!’孤每读此二人书，未尝不怆 然流涕也。”(《三国志》卷一注引《魏武故事》)。这种使曹操感动不已、令其禁不住 落泪的，不仅是乐毅、蒙恬那奉君事主、至死不渝的德操，还有那深深流淌在中华文化 血脉中的国家情怀。曹操尽管是一位颇有争议的人物，但无论肯定还是否定他的人，凡 是读过他的文章、诗作的，都认为他是一位中华文化造诣深厚的人。曹操终其一生，无 论如何专权，都没有篡位称帝，都还向汉献帝俯首称臣。曹操死后，他的儿子曹丕废汉 称帝。曹丕为了既取代汉室，又不与传统文化造成激烈冲突，煞费苦心，最终找到了上 古尧、舜、禹禅让的依据，在力图弥合文化与现实政治的冲突中，完成了取汉而代之的 程序。清代学者赵翼对此评论说：“按裴松之《三国志注》引《魏略》：曹丕受禅时， 汉帝下禅诏及册书凡三，丕皆拜表让还玺绶。……丕皆下令辞之。最后，华歆及公卿奏 择日设坛，始即位。此虽一切出于假伪，然犹见其顾名思义，不敢遽受。有揖让之遗风 。”(《廿二史札记》卷七)令曹丕“不敢遽受”的，不是军事和政治力量，而是文化。 “曹魏创此一局，而奉为成式者且十数代，历七、八百年。”(《廿二史札记》卷七)可 见文化力量之盛大。
三国鼎立的时代，曹魏以天下正朔在己，自不待说。蜀汉与孙吴也都没有放弃自己为 正统的主张。三方都没有放弃国家认同，都认为自己与对立的各方同属一个国家，三方 都擎着国家统一的旗帜，以国家统一的策略，动员其民众，为其政治利益而斗争。
西晋的统一，不只是由于其军事力量，那气势磅礴、摧枯拉朽般的力量源泉，是那历 经千百年、流淌在中华血脉中的国家一体认同文化，是追求和倡导国家统一的价值观的 力量把中国人牢牢凝聚在一起。无论怎样交恶，大家都不放弃国家一体认同的理念。无 论怎样曲折和艰难，大家都要谋求国家的统一。正是这种文化认同力量，反反复复，多 次将历史上分裂的国家重新聚合在一起，多次推动着国家由丧乱走向盛世。正是这种力 量，鞭策着今天的我们，为实现国家的完全统一而努力。
收稿日期：2004-04-01