八思巴字蒙文碑石译存，本文主要内容关键词为：碑石论文,八思巴论文,字蒙文论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
（一）昌黎云峰寺残碑存遗
1958年春，中国科学院哲学社会科学部参观团一行，在潘梓年同志率领下去河北昌黎县参观。途经道者山云峰寺址，见一断碑，我伏身审视，竟是一通元代蒙汉文圣旨碑的残存。残碑仅存下半，正面为八思巴字蒙文，背面残存汉字数行。蒙文圣旨之上又被后人刻上汉字题诗，以致原刻蒙文更加断裂难辨。倚碑细辨，摹录纸上携归，存之箧笥，三十余年矣（见图一）。此残碑今已不可得见，因就当年录文，略作探考，并将八思巴字蒙文译出，公之同好。
道者山在昌黎县西北二十里。康熙《昌黎县志》卷一山川道者山条云：“上有古寺，宋元纲诗云：兹山介平营，时与太古存，碣石拱其侧，水岩何足论，东北医无闾，罗列为弟昆。”山上之古寺，今已不存。宋元纲为元宋纲之倒误。同治《昌黎县志》卷八艺术卷收入此诗，标题为“题道者山”，署名改订为“元宋纲”。席世臣编《元诗选癸集》据地志收录，署名宋纲。碣石山在道者山之左，故云“拱其侧”而与医无闾山比美。云峰寺在道者山麓，创建年代不明。民国《昌黎县志》卷三地理志下云峰寺条云：“城西二十里。凤凰山即道者山之麓。相传唐尉迟敬德重修，尚有残碑可考。”凤凰山在道者山之东，两山相联，民间或泛称凤凰山。所称唐人残碑又见同书卷五风土志，谓：“道者山云峰寺遗址有唐文皇重修寺院残碑，字尚可辨。住持祥迈与崇兴寺住持觉圆各有道行。”
云峰寺元圣旨碑，不见著录。民国《昌黎县志》卷十二金石志云峰寺碑条引马恂《海山览胜记》云：“憩云峰寺，观元碑”，或即此碑。康熙志卷七收有宋琬题云峰寺诗云：“借得樵人笠，来过道者山。簿书聊自假，屐齿未曾闲。树老蝉声合，碑残鸟篆斑。高寒碣石山，何日再重攀。”云峰寺无鸟篆碑，此所谓鸟篆之残碑，当即八思巴字蒙文圣旨碑，因不识其字，率意而谈。宋琬其人，志称“宪副，莱阳”，山东莱阳籍人，为宪副之职，似在明清之间。康熙志收录明季清初人诗凡四首。另一诗为华阴东荫商作。民国志卷三云：“此诗东荫商写草字，镌於唐碑之上。”此唐碑当即前引之残碑，上镌新诗，残毁更甚。由此可知，元代蒙文圣旨上复刻汉字诗句，并非偶然，而是一时的颓风。文人附庸风雅，为刊刻自己的题诗，不惜凿毁古碑，真堪一叹！
元代云峰寺状况，未见文献记载。据蒙汉残文可知，所刊即习见之保护寺庙除免差发赋税
现先将汉字残文录出，再将八思巴字蒙文摹录，并加音释，存以备考。
汉字刻石残文
（上缺）
（缺）每根底宣谕的
（缺）住持□长老提点（缺）
（缺）休夺者支应休要者税粮（缺）
（缺）他每□使气力休强夺□者
（下缺）
盐使司监运李 书丹
〔云〕峰寺监院□明□立石
大德（下缺）
八思巴字蒙文残存
〔覆刻汉字，多有断缺〕
上缺
八思巴字蒙文音译
（二）兖州蒙古文墓碑译释
北京大学藏有山东兖州元代八思巴字碑拓一件，为柳风堂张氏旧藏。原签题“山东泗水”。我曾把它编入《北京大学文科研究所所藏元八思巴字碑拓序目》甲类，题为“济宁路兖州达鲁花赤碑。”前此，未见著录。
碑拓正中为八思巴字两行，识为拜都之墓记，系译写蒙古语，但拜都之官职衔名则依汉语官名音译。左下方有八思巴字小字一行，译写蒙古语年月地址（见图二）。现分别转写并译释於次。
碑文左行：
碑文右行：
此墓主拜都，事迹无考。清修《兖州府志》于元代宦迹，记述甚少，不见其人。元代兖州属济宁路，领县四：嵫阳、曲阜、泗水、宁阳。见《元史》“地理志”。拜都之官职“兖州达鲁花赤兼管本州诸军奥鲁劝农事”为元朝授官，故碑文对译汉语音读，但达鲁花赤与奥鲁仍据蒙古语原文译写。达鲁花赤一词屡见于八思巴字碑文，复数形式 da-ru-qas。奥鲁八思巴字译写，曾见于传世官印，在碑文中尚属首次出现。《元朝秘史》译此词为“老小营”，指蒙古诸军的家属辎重。《元史》“世祖纪”载至元九年十二月，“诏诸路府州县达鲁花赤管民长官兼管诸军奥鲁”，遂成定制。此官职前之“前”字，是前任之义，去世前已经卸任。前字与职名联用，此处仍是汉语音译，非蒙古语译写。
据上译释，此碑石左侧之八思巴字可译为：“午年春正月初二日书。”如依元人直译体可作“马儿年春首月初二日写来。”
《黑鞑事略》记蒙古旧俗“其墓无冢，以马践蹂，使如平地。”《元史》“太祖记”载成吉思汗葬起辇谷。元朝皇帝死后，也都归葬起辇谷，深埋如平地。但汉地的蒙古官员，则往往就地安葬并且起坟立碑，这显然是沿袭汉人习俗。元人文集中录存蒙古官员碑铭，屡见不鲜。以八思巴字写的蒙文碑记，为前此所未见。此碑记虽然文字不多，实为罕见的遗存。因将拓影刊布，略加译释，以供蒙古历史语文研究参考。