我们说了哪些新话——谈当代中国马克思主义哲学十大创新，本文主要内容关键词为：十大论文,说了论文,当代中国论文,马克思主义哲学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
改革开放的20多年，既是我国社会整体性变革的20多年，也是我国马克思主义哲学创新与发展的20多年。如果用一句话来概括20多年我国马克思主义哲学研究的根本特征，那就是：马克思主义哲学研究在创新与发展。其创新与发展的内容与成就主要体现在以下十个方面。
创新之一
哲学主题的转换：从“整个世界”到“人的世界”
马克思的哲学不排斥对整个世界的研究，但就其本质特征来讲，它更关注人的生活世 界，关注人的全面发展，也就是说，它着重关注和研究的是人的生活世界。
然而，在马克思主义哲学发展过程中，却存在着把马克思主义哲学教条化的倾向。这 种倾向离开或不大关注“现实的人”和“人的世界”，把马克思主义哲学原理变成僵死 的教条，把人的存在、人的发展、人的自由、人的权利、人的价值、人的个性和人的主 体性等问题放在一边。
当代中国马克思主义哲学研究工作者在对以往的哲学研究进行反思和反省的过程中逐渐得到了觉醒，认识到马克思主义哲学就是在关注人的生活世界过程中建立和确立起来的，马克思主义哲学研究的主题主要是人的生活世界，因而，马克思主义哲学的研究应回归人的生活世界，着重研究人的生存状态、发展规律和未来命运。由是，当代中国马克思主义哲学工作者逐步实现了研究主题的转换，由过去着重研究整个世界转向着重研 究人的生活世界。新时期出现的发展哲学、文化哲学、价值哲学、人学、生存哲学、交 往哲学和社会哲学等，就体现了这一点。
创新之二
哲学理念的发展：从注重“物质运动规律”的无主体哲学到注重“人的主体性”的哲学
传统马克思主义哲学教科书中的哲学所贯彻的哲学基本理念主要是“物质是世界万物的基石”。因为它强调：世界是物质的；物质是运动的；运动是有规律的；认识是对物质存在的反映；社会历史是受物质生产方式支配的。这样的哲学虽然也讲“人”，但主要是把人理解为物质运动的一个环节，因而基本上可以把这种哲学理解为是见物不见人和不大见人的主体性的哲学。
马克思主义哲学把“物质”作为其哲学的一个前提接受下来。然而，当代中国马克思主义哲学工作者对见物不见人的哲学进行了深刻的反思和反省，认为它没有真正体现马克思主义哲学的本真精神，具有明显的旧唯物主义色彩；马克思主义哲学研究应重新恢 复、确立人的主体性维度和人的主体性地位。可以这样说，改革开放以来，我国马克思 主义哲学研究的一个基本倾向与成果，就是确立了人的主体性在马克思主义哲学和社会 主义建设中的地位，就是在坚持唯物主义物质观的前提下，强调把实践主体性和实践生 成论作为当代中国马克思主义哲学的核心理念。
创新之三
哲学思维的创新与发展：从“先定论、给定论和他定论”到“后定论、实力论和选择论”
传统哲学教科书相对强调物质决定论、因果决定论和历史必然性，虽然没有忽视人的主观能动性，但对个人的主体性、选择性和创造性却是注重不够的。注重物质决定论和历史必然性是必要的。但过于强调物质决定论、因果决定论和历史必然性，表现在社会行为和社会心理上，就容易使一些人们重先天血统、出身、背景、身份和门第而轻后天努力奋斗和能力发挥，重等靠要、命运安排而轻有所作为，重外在因素决定而轻自我选择的主体性和创造性。
当今我国正在建立的社会主义市场经济与日趋激烈的综合国力竞争，内在要求我们必须注重能力的提高和实力的积累，我们已经进入了实力决定地位的时代。反映这种时代精神，我国哲学界特别强调要确立实践唯物主义的地位，注重研究人的主动性、选择性和创造性。这种研究内在蕴涵的精神实质，就是要由过去注重先天因素走向注重后天因 素，由注重血统、出身、身份、背景走向注重奋斗、能力、实力和业绩，由注重外在因 素决定走向注重内在自身因素、主体选择和主体创造。近年哲学界提出的“实践生成论”、“能力本位论”和“主体性哲学”，就是这种思维方式的体现。
创新之四
哲学形态的发展：从“物质本体论”到“生成(发生、发展、成长)本体论”
传统哲学教科书的哲学形态主要体现为物质本体论。物质本体论并没有过时，依然需 要坚持。问题是，要进一步反映和体现马克思主义哲学的本质特征，就必然在坚持物质 本体论的前提下，强调生成本体论，即主张人和历史是在不断创造的历史过程中成为自 己和确立自己。
改革开放以来，新时期的中国哲学工作者特别注重对马克思主义当代形态的研究，着重强调马克思主义哲学是一种生成本体论的形态，提出了三种代表性的观点：一是实践唯物主义，它强调实践的生成性；二是历史唯物主义，它强调历史的生成性；三是人学，它强调人的自我创造的生成性。
创新之五
哲学研究方式的发展：从“无我的哲学”到“有我的哲学”
改革开放以前，我国的哲学研究基本上是缺乏研究者的主体自我意识的，作为研究者的“我”不在哲学、哲学研究和哲学视野中，哲学、哲学研究和哲学视野中也没有“我”的存在。哲学研究者只是研究的主体，而不是哲学思想表述的主题。
哲学研究应当追求真理，尽力避免“主观意志”的干扰。然而，哲学研究也要表达研究者的生存体验和人生感悟。改革开放以来，我国不少哲学工作者在其哲学研究过程中，逐步贯彻了自己对所在时代的生存体验和人生感悟，其研究的主体性得到了一定体现，也就是其哲学、哲学研究和哲学思想中有“我”的存在，“我”就在哲学、哲学研究和哲学思想中，甚至有些人的哲学、哲学研究和哲学思想就是在表达自己的哲学理念，就是表达对时代的“我思”。这种对时代的“我思”并没有否定哲学的科学性，反而是以科学性为基础和前提的，是在对时代精神进行科学反思与深刻提炼的基础上进行的。
创新之六
哲学研究内容的创新与发展：从固定的“四大板块结构”到“涌现一批哲学发展的生长点”
过去我国传统哲学教科书的哲学呈现的是“四大板块结构”——即唯物论、认识论、 辩证法和唯物史观，许多反映时代精神的哲学内容没有进入哲学体系中。
改革开放新时期以来，我国哲学研究的内容发生了很大变化，涌现出一系列哲学发展的新的生长点。其中主要表现在：从见物不见人的无“人”哲学到既见物又见人的有“人”哲学，重新恢复和确立了人在马克思主义哲学体系中的地位，注重研究人的问题，关怀人的生存与发展，人学、价值哲学和生存哲学的出现就是如此；从关注阶级性和造 反有理的哲学到关注先进性、人性与发展、人类共同文明的哲学，马克思主义哲学更加 关注时代的先进性、人性发展要求、发展问题以及人类共同的文明成果，发展哲学、文 化哲学的出现就是确证；从关注“书本公式”的哲学到关注“人的生活世界公式”的哲 学，马克思主义哲学更注重研究人的生活世界中的问题，社会哲学、交往哲学的出现就 反映了这一点。
创新之七
哲学发展方式的创新：从固守传统教科书的书本公式到与时俱进地反映时代精神
过去一段时期，我国的哲学教育和研究相对固守传统教科书中的哲学框架和范畴体系，哲学工作者面对的主要是一种教科书模式的哲学，而且对时代精神的反映是比较滞后的，对“西方哲学”大多是排斥的。
改革开放新时期的我国马克思主义哲学较为注重对传统哲学教科书的反思、“批判”和超越，而且能与时俱进地反映时代精神与人的生存状态，科学借鉴“西方哲学”中先 进和优秀的成果，注重在与当代西方哲学的比较、对话中发展马克思主义哲学。概言之 ，哲学研究的方式更具开放性，并在开放中推进着当代中国马克思主义哲学的创新。
创新之八
哲学倾向的转移：从相对注重阶级性到相对注重先进性、人性和人类共同文明
从1921年党的成立到1978年十一届三中全会的召开这57年的历史时期，尤其是在1957年到1977年这20年期间，我们是比较强调阶级性的：我们往往认为人性就是阶级性，人和人的关系首要就是阶级关系。于是，我们比较强调从阶级立场上来看问题，运用阶级分析方法来分析一切问题(如划阶级成分)，也比较强调阶级斗争和无产阶级专政。
十六大依然没有否定党的阶级性和阶级基础。对此依然要坚定地坚持。它在坚持党的阶级性的同时，又在继承改革开放以来逐渐注重先进性的基础上，更加鲜明地强调党的先进性，而且所确定的奋斗目标和工作举措更加反映人性发展的要求，日趋人性化。另外，政治、经济、文化等各项工作举措更加比较注重符合人性发展的要求，着眼于促进人的全面发展，也更加人性化了。
十六大在继承改革开放以来注重吸收人类共同文明成果的基础上，更加自觉地注重和 强调吸收人类共同的文明成果。过去，我们在“凡是敌人拥护的我们就要反对”的思维 方式影响下，往往把在资本主义社会存在但实际上属于人类共同文明的成果当作“姓资 ”而加以排斥，结果影响了对人类共同文明成果的吸收。十六大强调要借鉴人类共同的 文明成果，如市场经济、先进技术、管理经验、扩大中等收入者比重以及政治文明等。 这里，一定要把资本主义制度固有的特殊的东西与在资本主义社会中存在但为社会化大 生产和现代化建设固有的一般东西区分开来，不能用前者掩盖和取代后者。
创新之九
哲学视野的转换：从注重“两极对立”到注重“双赢共生”
过去一段时期，我们往往注重的是“两极对立”的思维方式，处理问题的方式是强调“你死我活”、“水火不容”、“势不两立”。比如强调社会主义与资本主义“你死我 活”，公有制与非公有制“水火不容”，劳动与资本“势不两立”，按劳分配与按资分 配“两极对立”。在今天，如果我们继续强调“两极对立”的思维方式，对经济还比较 落后的我国是不利的。
邓小平提出的“三个有利于”，就要求我们要从“两极对立”的思维方式中解放出来。十六大进一步继承和发展这一思想，更加明确、集中和深入地强调要实行思维方式的转换，就是由注重“两极对立”走向注重“双赢共生”。也就是注重互利合作、共同发展、吸收人类共同文明成果。要做到这一点，在哲学思维方式上就必须确立“双赢共生”的思维方式。
创新之十
对人的新理解：从谈人变色到注重以人为本和人的全面发展
一是把人的全面发展与社会主义本质联系起来，对人的全面发展的地位和内容做出了新的理解。
十六大报告从社会主义与人的全面发展的内在本质关系的角度，与时俱进地指出，人的全面发展是社会主义新社会的本质要求。这种理解，突破了过去人们多从“物”即生产力和生产关系的角度来理解社会主义及其优越性的“见物不见人”的局限，提出要从“人”的角度来理解社会主义及其优越性的新内涵，丰富了社会主义本质论和社会主义制度优越性理论；纠正了多从“物”的方面理解生产力(一谈发展生产力，就只想到资金、设备和项目)的片面性，确立并突出强调“人是生产力中最具有决定性的力量”的新思路，丰富了生产力理论；突破了过去我们注重的“以开发物质资源为核心”的发展观，确立了“当代中国应实行以开发人力资源为核心的发展战略”的新发展观，深化了对中国发展战略和规律的认识。
二是注重以人为本，确立尊重人的观念。中央提出的科学发展观和科学人才观都体现了这一点。以人为本是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定。它既强调人在社会历史发展中的主体地位、根本地位和目的地位，又强调人在社会历史发展中的主体作用；它是一种立足于解放人和开发人并实现人的现代化的价值取向。