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中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1671-7023(2002)02-0101-09
(四)
中华民族有一句习用的吉祥话，“龙凤呈祥”。在许多雕刻中有龙凤交织的形象。
“龙凤呈祥”并不是随便制造出来的，这是在民族融合过程中，蕴聚了龙图腾文化与 鸟图腾文化的互相转化。
古史传说中以鸟为图腾的有少昊(皞)氏和殷之始祖契。少昊即帝挚，姓嬴，名 挚，居山东曲阜一带。
殷，在什么地方?
《竹书纪年》说：“盘庚自奄迁于殷。殷在邺南三十里。”奄，指的是山东曲阜一带 ，殷，在邺南，即今安阳一带，这个说法是说盘庚自南方向北迁。
《史记·殷本纪》又说“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居， 凡五迁，无定处。”这段话意，是自北迁南；《竹书纪年》说的是自南迁北，两说完全 相反；司马迁可能觉得自北迁南之说不太准确，加了个“凡五迁，无定处”，这六个字 摆明了，盘庚迁殷之事，并无特定地点。
《帝王世纪》说：“帝盘庚徒都殷，始改商曰殷。”又曰：“亳殷，今偃师是也。然 则殷有三亳；一亳在梁国，一亳在河南；谷熟为南亳，即今都也；蒙为北亳，即景亳， 汤所盟地；偃师为西亳，即盘庚所徙者。”
《竹书纪年》说的五迁是：“仲丁自亳迁于嚣(又作敖，在郑州附近—作者注)，河颤 甲自嚣迁于相，祖乙居庇；南庚自庇迁于奄，盘庚自奄迁于北蒙，曰殷。”《书·盘庚 上》说“盘庚五迁，将治亳殷”，孔壁《书》作“将始宅殷”。这样看来：北蒙即北亳 ，即殷，即安阳；盘庚还是自奄迁殷比较合乎实际。仲丁是盘庚九世祖，河颤甲是七 世祖，祖乙是六世祖，南庚是盘庚的祖父，在未进入农业为主的时代，正是“凡五迁， 无定处”的局面，到了盘庚才自奄迁殷，与北方以龙为图腾的民族杂居起来。汤灭夏， 俘虏了一大批夏族人当奴隶，也把龙的图腾文化带进了殷族。从殷墟出土的文物证明北 亳是一个拥有众多奴隶，建筑庞大，工艺繁盛的城市。这是殷族与北方部族的大融合。
在这多次融合中，殷族的鸟图腾文化与龙图腾文化结合起来了，在甲骨文中已经出现 了殷人崇龙的记载，龙字在甲骨文中已成常用字。
殷族不但向北发展，也向东南发展。纣王曾多次出兵攻打东夷，捉了大量俘虏当奴隶 ，也促进了鸟图腾文化与龙图腾文化的融合。
殷之末世，日渐衰败，周族势力，日益壮大，逐渐向东方发展，压迫殷族。《诗·鲁 颂·閟宫》说：“后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始翦商。”说的就是这个 意思。武王伐纣时，帮助武王的南方八个小国家有：庸、羌、髳(苗——作者注)、微 、卢、彭、
、蜀。从这些史传可知龙图腾文化早已不限于中原一带，已及于荆襄和 众多少数民族。这个影响最明显的证明有两个方面：一是祭龙，一是“断发纹身”。
《淮南子·原道篇》高诱注：“文身，刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状。……故以 像鳞虫也。”
《汉书·地理志》：“(越人——作者注)文身断发，以避蛟龙之害。”
《淮南子·泰族篇》许慎注：“越人以箴刺皮为龙文，所以为尊荣之也。”
《汉书·地理志下》应劭注：“(越人)常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故 不见伤害也。”
《后汉书·西南夷传》：“(哀牢——作者补)种人皆画其身，象龙文。”
哀牢种人就是哀牢山区的彝族，他们以龙为图腾，每年举行一次祭龙大典，还举行与 龙交配的象征性仪式。布依族铸铜为“龙宝”。苗族祭龙时，为龙叩头烧香。怒族选择 结婚日子时，多选龙(辰)日或蛇(巳)日，龙、蛇是怒族的图腾。
可见龙图腾文化，在远古时代已经传播到南方。
殷民族出自东方，有人说与夷族杂居，也有人说殷族是独立于夷族之外的部族。纣王 曾大力征夷。《孟子·离娄篇》说：“舜东夷人也”。可见夷族在远古是一个不小的部 族。
武王伐纣还是用周族的武力征伐的殷族。《书·武成》还说：“罔有敌于我师，前途 倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”战斗还是很激烈的，到了《孟子》书上，把“血流漂 杵”给删掉了，以示“万民悦服”。
其实，哪里有“万民悦服”?《书·洪范》说：“武王胜殷，杀受，立武庚。”武庚是 纣王的儿子，武王留下他与三监管叔，蔡叔，霍叔共同留在洛阳监管殷民。《逸周书· 作雒解》说：“武王克殷，乃立王子禄父俾守殷祀，建管叔于东，建蔡叔、霍叔于殷， 俾监殷臣。”可见周武王知道殷民不服，才设了“三监”。
武王死后，成王年幼，周公摄政，管叔、蔡叔、霍叔不服，联合武庚和淮夷造反，周 公东征，杀了武庚和管叔，放蔡叔，平定了叛乱，同时，用了怀柔政策，把纣王的庶兄 微子封在宋国，“命微子启代殷后”(《书·微子之命》)。
周公还不放心，把周武王的同母弟老九封，曰康叔“以武庚殷余民封康叔为卫君，居 河、淇间故商墟。”《史记·卫世家》、《书·康浩》详述了成王要康叔尚德慎罚，用 刑律以治殷民，“凡民自得罪：寇攘奸宄，杀越人于货，睯不畏死，罔弗憝”，“刑 兹无赦。”意即凡是为寇作乱，杀人越货之辈，不可赦免。
殷人好饮酒，纣王作酒池肉林，周公要改变殷人的恶习，“有斯明享，乃不用我教辞 。惟我一个弗恤弗蠲，乃事时同于杀”(《书·酒诰》)。这段话意是：有这样明白的劝 戒，竟然还有人不遵从我的命令，我不会怜惜他们，不会赦免他们，处治这种人，和群 众聚饮的人一样，一律杀掉。
周公也许觉察到只用高压的办法不妥当，《书·梓材》又阐述了怀柔政策：“先王既 勤用明德，怀为夹，庶邦享作，兄弟方来。亦既用明德，后式典集，庶邦丕享。”意思 是：上天既然把中国的臣民和疆土托付给先王，今王也只有施行德政，来和谐，教导殷 商那些执迷不悟的臣民，用来完成先王从上帝那儿接受的大命。
周公摄政七年，还政于成王，成王决定重新营建洛邑，加强对殷民的管制。成王和周 公到洛邑视察，太保昭公拜见成王说：“若公诰告庶殷越自乃御事”，“今休，王不敢 后，用顾畏于民碞，王来绍上帝，自服于土中”。《书·召诰》以上的意思是：要顺 从周公的意见告诫殷商遗民和任用殷商的旧臣。现在可喜的是：“王不敢迟缓营建洛邑 ，顾忌畏惧殷民难于治理；王来卜问上帝，在洛邑亲自治理天下。”
洛邑建成之后，周公劝成王居洛邑主政，成王未允，决定让周公治洛，安定殷民，此 见于《书·洛诰》。
平定了三监叛乱，营建洛邑，采取了种种办法，并没有治服了殷民，周人认为必须彻 底治服殷民，又采取了进一步办法。在洛邑附近营建成周，把殷人迁入成周，加强管制 ，类似集中营。殷人恋故土，多怨气，周公代成王作《多士》，教训殷民：“尔殷遗多 士，弗吊昊天，大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚。……惟天不畀允罔固乱 ，弼我，我岂敢求位?惟帝不畀，惟我下民秉为。惟天明畏。”周公是说：天不佑殷而 助周，故亡殷而兴周；天不佑怙恶不悛的人，凡我下民，应畏天命。
《尚书》中的《大诰》、《微子之命》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》 、《洛浩》、《多士》等篇，都说了对殷民软硬兼施的办法，多年整治殷民，促其驯服 。从武王伐纣以后，可以说，周人无时无刻不对殷人施行周文化的影响，到了春秋战国 时，殷族的文化中的鸟图腾，也就式微了，只保留了鸟图腾的痕迹。
在山东即墨、胶州一带，到清明节时，家家用面做成面燕，蒸熟后，邻里互相赠送， 只由女人吃，表示求子的愿望。这大概就是鸟图腾的遗迹。
周族势力南到荆襄，是周武王时代；之后，鬻熊事文王，其曾孙熊绎事成王，熊绎四 世孙熊渠流落江汉，伐庸、扬粤，至于鄂，自称王，遂据“江上楚蛮之地”。楚之祖是 祝融六姓中芈姓季连之后，而祝融据近人考证，乃是“人面龙身而无足”的烛龙。楚之 立国于楚蛮，又一次把龙图腾文化向南扩展。
周穆王征西戎，周昭王南巡狩不返，卒于江上。“周太王生太伯，季历及昌，太王欲 立季历，太伯乃奔荆蛮，文身断发……以避季历……自号勾吴。”成王时，封周公之子 伯禽于鲁，伯禽率师征伐淮夷、徐戎。《书·费誓》载其事。这又是周族龙图腾文化向 南与东的大发展。
《史记·越王勾践世家》：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封 于会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉。后二十余世，至于允常……子勾践 立，是为越王。”越之祖先，也是龙文化的传人。
历史大量记载了龙图腾文化在中华大地上的铺展，其势广而猛，把鸟图腾的帝挚族与 殷族的影响缩小了，便给我们留下了龙鸟调和的痕迹，这便是今日习见的“龙凤呈祥” 。
孔子之祖先是宋人，微子之后，带有殷人鸟图腾的色彩，所以楚狂人《接舆歌》里说 了这样的话：“凤兮、凤兮!何如(汝——作者注)德之衰也!来世不可待，往世不可追也 !”
很明显，楚狂人把孔子比做凤，是因为孔子是殷之遗族。《接舆歌》见于《庄子·人 间世》，在《庄子》所载佚文中又有另一种记载：
老子见孔子从弟子五人，问曰：“前为谁?”对曰：“子路，勇且力。其次子贡为智， 曾子为孝，颜回为仁，子张为武。”老子叹曰：“吾闻南方有鸟，其名曰凤，……凤鸟 之文，戴圣婴仁，左智右贤……”这也是说孔子为鸟族的意思。
在《庄子·天运篇》写了孔子称老子为龙的话：
“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养(翔)乎阴阳，予口张而 不能嗋，予又何规老聃哉。”
孔子说老子是龙，因为他是楚人，祝融龙族之后；老子称孔子为凤，因为他是殷族之 后，这都是龙图腾与鸟图腾的遗迹。实际上，龙图腾文化早已压倒了鸟图腾的影响。《 易·乾九五》：“飞龙在天，利见大人”的爻辞，早已成为天子登龙位的证词。到后来 ，愈演愈烈，天子不单是真命天子，而且是真龙天子，他穿的是龙袍，坐的是龙椅，建 筑及各种雕饰上到处是龙，而凤只居于配属地位，天子是龙，皇后是凤。闻一多先生说 ：龙已是“天威”的象征，凤则成了女人的象征。“龙凤呈祥”里的凤，不过是从属于 龙的附属物。
龙凤交织、龙凤呈祥的习尚也就成了中华民族共有的文化。
(五)
龙图腾文化的普被华夏，居于统治地位，很自然地便产生龙的文学作品。关于龙的口 头文学，经后人追记出来的文本，首推《山海经》，其中写龙(包括蛇)的故事共有25处 。《山海经》是从春秋战国到魏晋，前后多人辑集的书，堪称记龙的传说之大成，是大 量口头文学的传述，是研究龙的文学极有价值的材料。
关于龙的文学，有文字可考的材料，先是甲骨文。殷墟甲骨文《粹·四八三·四片》 上，刻有“祈龙”二字，就是祈龙求雨的意思；殷晚期甲骨文《小屯南地甲骨考释》中 所记的“龙”就多了：
2114片
徐锡台先生释周原九十二片卜辞的“龙”及“见莫”均为人名，意为“龙呼唤见莫” 。我意：这个“龙”仍可以为“龙”，“见”，可释为“现”，“莫”通“暮”，全文 可释为：“龙啊，现于暮。”
从以上材料可见，卜辞中龙已成为可以致雨的神物，这类卜辞应是有关于龙的最早可 见的文学作品。《帝王世纪》说：“汤为抗旱祈雨，祷于桑林之社……言未已而大雨至 ，方数千里。”从这个传说可以想见汤在位时，已经相信向天龙祈雨了。
龙图腾文化的发展与积累，使人们很自然地想到《易经》关于龙的作品。
《周易》乾、坤二卦，龙字出现六次：乾卦五次，坤卦一次。在乾卦爻辞为：
初九·潜龙勿用。
初二·龙见在田，利见大人。
九三·君子终日乾乾，夕惕若。
九四·或跃在渊，无咎。
九五·飞龙在天，利见大人。
上九·亢龙有悔。
用九·见群龙天首，吉。
在坤卦之上六爻为：
“龙战于野，其血玄黄。”
其用六辞为：
“利永贞。”
对于这些爻辞，歧解甚多。黄玉顺《易经古歌考释》把乾卦爻辞解为“群龙之歌”， 认为是用赋的手法，绘出群龙百态。
龙见在田(有龙出现在田间)
或跃在渊(有的龙跳跃在水潭)
飞龙在天(有的龙飞腾在云天)
黄先生认为这是一首有文学价值的古歌。但黄先生没有说“君子终日乾乾，夕惕若” 一句与龙无关的句子为什么夹在这里?“潜龙勿用”、“亢龙有悔”、“见群龙无首， 吉”等爻辞为什么丢在歌外?坤卦的上六“龙战于野，其血玄黄”一句，为什么突兀地 插在坤卦之内?把这些都丢开，只择用了三个爻辞曰“群龙之歌”，似有割裂取需之弊 。
从文字本身看，乾卦与坤卦的构成，都有毛病。从乾卦上可以看到：第一，“乾、元 、享、利、贞”，只说了占断之辞，并没有说占卜的内容。群儒凭空去解释“四德”等 说，并无根据。第二，乾卦的六个爻辞，有五个讲的是龙，独九三突然冒出与龙无干的 一句“君子终日乾乾，夕惕若。”坤卦全部讲的是做人就该注意的事项，忽然来了个上 六“龙战于野，其血玄黄”，简直是不伦不类；紧接着，用六来了个“利永贞”的断辞 ；没有占卜内容，不着边际。这些，都是两卦构成上显而易见的矛盾。应该怎样解释呢 ?
我认为从小屯南地出土的对于龙的集刻文字可以看出：殷人常常祭龙，祭祀的形式也 有多种，龙，已被当为神了。《易经》的经文就是“事经多人，时历多世”辑集卜辞整 理出来的。因为经手多人，又非一次合成，所以，各卦各爻的内部构成，常见矛盾。坤 卦的上六“龙战于野，其血玄黄”与用六的“利永贞”很可能是一个爻辞，被错抄或错 简给拆开了；这个合成的爻辞很可能原是谈龙的乾卦的爻辞，而乾九三“君子终日乾乾 ，夕易若”也是讲的做人之道，移到坤卦里去又正合适。我设想乾卦爻辞似应这样排列 ，可能更合乎实际：
初九·潜龙勿用。
九二·龙见在田，利见大人。
九三·或跃在渊，无咎。
九四·飞龙在天。利见大人。
九五·亢龙有悔。
上九·见群龙无首，吉。
用九·龙战于野，其血玄黄，利永贞。
闻一多先生认为《史记·天官书》：“北斗七星，谓之旋玑(机)玉衡以齐七政。”“ 乾”为旋玑，北斗谓之为旋机，‘乾’为北斗。他说：“乾卦六言龙……亦皆谓龙星。 ”(《周易义证类纂》)他认为所说的“龙”，就是苍龙之星。
苍龙星的记载，在典籍与文物中出现很早。《说文通训定声》说：“龙东方七宿为苍 龙，以尾九星屈折似龙，故角、亢、氐、房、心、箕、亦因之得名。或曰角为龙角，尾 为龙尾，合七宿视之，象升龙也。”按现行星座来看，轩辕座即狮子宫。《援神契》： “轩辕十二星，后宫所居；石氏《星赞》以轩辕龙体，主后妃也。”(石氏约为公元前3 50年时人，与孟子同时——作者注)郭沫若先生指出：“甫人匜盖、商风匜 盖、商蟠夔壶耳，三器都有一角有翼之龙，背上背着一双似虎非虎的异兽。”可见苍龙 星之被人认知很早。因之，夏含夷、陈久金先生这样解释乾卦的爻辞：
潜龙勿用 指龙星未见，潜于地平线下。
见龙在田 指春分前后初昏时苍龙体之角宿出现在地平线上。
或跃在渊 指苍龙星全部出现于地平线上。
飞龙在天 指夏至初昏时整个苍龙体位于南方上空。
亢龙有悔 指苍龙体西斜，位于西南之象。
群龙无首 指秋分初昏时，角宿偕日而没。
这个解法，与《说文》所说龙：“春分而登天，秋分而潜渊”之说合。但未说“龙战 于野，其血玄黄”的意思。《说文》云：“祭。所荐牲，血也。”这里把“血”字当动 词用。唐李朝威作《柳毅传》：“俄有赤龙长千余丈，雷目血舌，朱鳞大鬣。”这里把 “血”字解为红色。《汉书·司马相如传》：“采色玄耀，炳炳辉煌。”这里把“玄” 字解为光亮。《说文》释玄黄为“五采相合。”又《说文·壬下》云：“《易》曰龙战 于野，战者，接也。”《周礼·秋宫士师》“及郊野”郑玄注：“去国百里为郊，郊外 谓之野。”郑玄又曰：“野，谓远郊之外也。”如果用这些解法，解“龙战于野，其血 玄黄”，其义应是：
“苍龙星接于野外地面。其色黄亮。”
也就是秋分黄昏时苍龙将没的景色。
这样用天文学解乾卦应是有一定道理的。因为濮阳西水坡龙虎墓出土文物与曾侯乙棺 盖漆画，都已有了龙星，可知殷商时，人们已经认识了龙星，有了“二至”的认识，已 认龙为掌行雨之水神。卜官们占候的词句(也许是民间占候的歌谣)逐渐集中乾卦之内， 当着八卦正式编成时，乾卦之象已有龙象(《九家易》)；那时在殷末周初中华文化已有 了深厚基础，民间占候的歌谣，一定不少，而掌天候的天官和卜官们拾取民谣以自丰， 也是正常的，所以，乾卦，应是民间占候歌谣的集成：
潜龙勿用，苍龙不来雨不来。
见龙在田，苍龙出地喜气来。
或跃在渊，龙浴于渊取水来。
飞龙在天，龙云满天雨就来。
亢龙有悔，天高云散雨意衰。
群龙无首，云朵堆集雨或来。
龙战于野，其血玄黄：龙星接地好光彩。
乾卦的爻辞作为民间占候歌谣，是零散占候卜辞与民谣杂揉的集中，这是卜辞文学的 上升。虽然文采上之《诗经》还略逊一步，却是由卜辞上升到《诗经》的一个阶段。
龙的文学并不止于乾卦。龙象之象，是愈演愈繁的，在《易·说卦传》中，它只象天 ，天(朝廷)、天(比其他)、君、君子、阳气、刚健；到了《帛书易·说卦》，又增加了 象马、首、父、玉、金、寒、冰、……等；到了虞翻辑易象，它又象先王、明君、人、 大人、圣人、贤人、君子、武人、行人、盛德、高宗、龙……等；焦赣《易林》之象， 又有不同，如以乾为日、河、海、山、陵、南、顺等。研《易》大儒都把“飞龙在天” 解为“九五居上卦之中，为君位。”因之，“龙飞九五”便成了登上皇位的成语，后来 文人便作出了许多关于龙、马、真龙天子等绮丽文章。
在现存金文中，“龙”字凡九见。这些龙不但神化，而且普遍成了装饰物。
《诗经》里的龙字凡八见：《山有扶苏》之“隰有游龙”，《小戎》之“龙盾之合” ，《蓼萧》之“既见君子，为龙为光”，《载见》之“龙旗阳阳”，《酌》之“我龙受 之”，《閟宫》之“龙旗承祀”，《玄鸟》之“龙旗十乘”，《长发》之“何天 之龙”。这些“龙”，有的直指的真龙，有的把君子比作龙，有的指为龙神，有的指为 龙旗。
在甲骨文、金文、《诗》、《书》、《易》里，虽然龙已经神化、人化、装饰化了， 却还没有出现大片文章。春秋战国时代，人文大盛，关于龙的文学作品，就层出不穷了 。
《庄子·达生篇》：
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见?”对曰：“臣无所见。 ”公反，诶诒为病，数日不出。
齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼则恶能伤公……。”
桓公曰：“然则有鬼乎?”曰：“有!沈(水污泥)有履，灶有髻，户内之烦壤，雷廷处 之。东北方之下者倍阿，鲑
跃之。西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象， 丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如?”皇子曰： “委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠，其为物也恶，闻雷车之声，则捧其首而立 。见之者殆乎霸。”桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不 终日而不知病之去也。
这段文字中的“鲑”、“匜阳”、“罔象”、“夔”、“彷徨”、“委蛇 ”，都是水神，蛇龙之属；“峷”，注曰：状如狗，有角、文身五彩，亦似龙属。 这是一篇写龙的散文。
《左传·昭公二十九年》：
秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之 知。信乎?”对曰：“人实不知，非龙实知，古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。” 献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也?”对曰：“昔有殴叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。乃扰蓄龙，以服 侍帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸
川。夷氏，其后也，故帝舜世有畜 龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、洛各二，各有雌雌。孔甲不能食，而未 获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后 嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之。既而使求之 ，惧而迁于鲁县；范氏，其后也。”献子曰：“今，何故无之?”对曰：“夫物，物有 其官，官修其方，朝夕思之，一日失职，则死及之，失官不食。官宿其业，其物乃至； 若氓弃之，物乃坻伏，郁湮不育。龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得。”
《国语·郑语》载史伯引《训语》：
夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：“余，褒之二君也。”夏后卜 ：杀之，与去之，与止之，莫吉。卜请其
而藏之，吉。乃布币焉，而策告之。龙 亡而在，椟而藏之，传郊之，殷周莫之发也，及厉王之末，发而观之，流于 庭，不可除也。王使妇人不帏而澡之，化为玄鼋。
《路史后纪第十三卷》：
胤甲之立，湎泮陂僻而不敏，好方鬼神事淫乱，夏后氏始衰，诸侯叛之。游畋黄萯 之颜，天风晦冥，遇神
而迷，急趋居舍。主人方乳，曰：“后来不胜。之必殃。 ”帝取子之，曰：“其谁敢殃及?”长幕动，橑折而中厥足。帝曰：“有命遂以守。 ”取啴缓之声，以为破斧之歌，始为东音，而民邪僻之心生矣。于是得乘龙于河洛 ，不能饮食。有刘累者学扰龙于豢龙氏，以服事之，赐之氏曰御龙。它日，龙战于庭， 流椟之。既一雌死，累潜醢以奉甲，已而求之，惧而之鲁。”
这些是关于孔甲畜龙吃龙及龙存椟的故事，是流传已久的几种散文。
《孔子家语》：
黄帝采首山铜，铸鼎荆山下，有龙垂胡髯而下，迎黄帝，群臣欲从，持龙髯，髯拔遂 坠。
《封禅书》：
黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下，迎黄帝，黄帝上骑龙，群臣 后宫从上者七十余人；余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕帝之弓，百姓仰望帝 既上，乃抱其弓与龙髯而号。
以上是黄帝乘龙升天的故事，也就是成为后世“从龙”的成语。
孔子说龙的故事也不少，择其数则如下：
《史记·老子韩非列传》：
孙子适周，将问礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。且 君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚 ，去子之骄气与多欲，态色与淫志，皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可 以为网。游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知其乘风云而上 天!吾今日见老子，其犹龙耶?”
《庄子·天运篇》：
孔子见老聘，归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聘亦得何规哉?”孔子曰：“吾乃 今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气，养乎阴阳，余口张而不能嗋， 又何规老聘哉!”
《帛书易·二三子问》：
孔子曰：龙，大矣。龙刑(形) 
(迁)，段(假)宾帝，伣 (读欠，比喻之意)神圣 之德也。高尚行星辰日月而不眺，能阳也；下纶穷深
(渊)之而不沫，能阴也 ；上则风雨奉之，下纶(沉也)则有天(神护之)，游乎深汄 (即
字，水流也)则鱼 鲛先后之；水流之物，莫不隋从。陵处，则雷神养之，风雨辟乡(向)，鸟兽弗干。
以上传述，可知龙的神话，已经是愈演愈完美了。这几段文字是很好的散文。
实际上，在春秋战国以后留给我们的有关龙的文学作品，最为美丽和流传久远的还是 这几则寓言：
《新序·杂事五》：
子张见鲁哀公，哀公不礼，托仆大夫而去。曰：君之好士也，有似叶公子高之龙也。 叶公好龙，室屋雕文，尽以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖；拖尾于堂。叶公见之 ，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非真。今君非好士， 好夫似士而非真也。
《说苑》：
吴王从民饮酒，伍子胥谏曰：“不可!昔白龙下清冷之渊，化为鱼，渔豫且射中其目， 白龙上诉天帝，曰：当是之时，若安置而形?白龙对曰：我下清冷之渊化为鱼。天帝曰 ：鱼，固人之所射也，若罪豫且何罪?夫白龙，天帝贵畜也，豫且宋国之贱臣也；白龙 不化，豫且不射；今弃万乘之位，而从布衣之士饮酒，臣恐其有豫且之患矣。
《抱朴子》：
西域方士能神祝者，临渊禹步吹气，龙即出浮。其初出，乃长数十丈，于是方士更吹 之，一吹则龙辄一缩，至长数寸，方士乃掇取著壶中，或有四、五龙，以少水养之，以 疏物塞壶口。于是方土闻有旱处，便赍龙往卖之。一龙直数十斤金，举国会敛以雇之， 直毕，乃发壶出一龙，著渊潭之中，因复禹步吹之，一吹一出，长数十丈。须臾，云雨 四集。
这是几篇寓言，伍子胥的话是劝吴王应自尊，不可自卑致乱之意；抱朴子是说龙也可 以当商品，实有贬真命天子之意；至于《新序》的“叶公好龙”，刺意更深远，好士不 可假，谈仁义道德更不可假，人不可以画皮自绚。所以，“叶公好龙”成了千古不朽的 成语。这几个寓言，寓意深，文字炼约而美，是具有高层价值的文章。
有关龙的文学的精品，当然要属战国时屈原的作品，在他的作品里，龙为神物，龙马 互用，龙人交通感情，前边已引用了若干，不另。至于汉赋，如《三都》、《两京》等 众多篇幅，无不侈说奇花异草，龙凤麒麟，神奇怪异，言龙蛟者几乎篇篇皆有，文章华 丽，内容空虚，左思当时已有批评：“相如赋上林，而引橘夏熟；杨雄赋甘泉，而陈玉 树青葱；班固赋西都，而叹以出比目；张衡赋西京，而述以游海若。假称珍怪，以为润 色。……于辞易为藻饰，于义则虚而无征……侈言无验，虽丽非经……。”这个论断， 对汉赋之弊，说得是对的，却也不能把汉赋的文学价值一概否定，这当另论。
汉赋中写龙写得文丽艺高的也有，如贾谊的《旱云赋》，颇写了龙行云布雨的神态： “屈卷轮而中天兮，象虎惊而龙骇。相搏据而俱兴兮，望绮丽而时有。遂积聚而给沓兮 ，相纷薄而慷慨。若飞翔之纵横兮，扬波怒而澎湃。正帏布而雷动兮，相击冲而碎破… …。”
刘琬专写了一篇《神龙赋》，也很可观：“大哉龙之为德，变化屈伸，隐则黄泉，出 则升云，贤怪其似之乎!惟天神上帝之马，合怡春夏，房心所作，轩照形×(缺文——作 者注)，角尾规矩。”
曹操的“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，化为土灰”之句，也是脍炙人口的。
因为龙图腾文化之可考者，已在6000年以上，经这样久远年代民间传说的演化，愈精 愈多，后来的《张羽煮海》、《哪叱闹海》、《八仙过海》、《柳毅传书》等，成本大 套的文艺作品便在前人积淀的基础上兴盛、发达起来了。
(六)
龙图腾文化的演进，不但直接地促进了文艺作品的发展，也促进了卜筮传述的艺术性 。《易·大传》的作者是春秋战国至秦汉间的许多人，他们也受了龙文化的艺术影响， 在文词的构造上，也沿用了歌谣与韵语的形式。《易》之乾卦的《彖传》与《杂卦传》 表现得很明显：
《易·乾卦·彖传》
潜龙勿用，阴在下也。
见龙在田，德施普也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九天德，不可为首也。
这段文字，说是歌是赋都可以。《杂卦传》的作者，出现最晚，他完全用了有韵的体 式，把六十四卦作了解说：
(乾)刚(坤)柔，
(比)乐(师)忧，
(临)、(观)之义或与或求，
(蒙)杂而著。
(震)，起也，
(艮)，止也，
(损)，(益)成衰之始也，
(大畜)，时也，
(无妄)，灾也，
……
《杂卦传》所用的韵，并非古韵，显然，它的创作，远在《诗》、《书》、《易》之 后。
(七)
龙的图腾文化与杂占也挂上了关系。
《瑞应图》曰：“言吉则河出龙图。”《搜神契》曰：“天子孝则大龙负图也。”《 礼记》曰：“圣王用水、火、金、木必时，颁爵位必当年，得无水旱之灾，妖孽之疾， 则龙在宫沼。”《天镜》曰：“凡龙春见，无殃咎。”《瑞应图》曰：“青龙，水之精 也，乘云而上下，不处渊泉，王者有仁则出。又曰：君子在位，不有斥退，则见。”《 礼稽命徵》曰：“王者得礼之制，则山泽谷之中有赤龙。”蔡氏《月令章句》曰：“智 听政事则黄龙见。”
《大戴礼》曰：“颛顼……乘龙而至四海，动静之物，大小之神，日月所照，莫不只 属。又曰：帝喾妙日月而送迎之，明鬼神而教事之，春夏乘龙，秋冬乘马。”
《括地志》曰：“禹平天下，二龙降之，禹御龙行城，既周而还。”
《尚书·中候》曰：“周公摄政七年，归政成王，沉璧于河，荣光幕河，青云浮至， 青龙御玄甲，临坛吐图而去。”
以上所传述，都是龙出之吉象，占经家常谈及此。占经家也谈龙星的形状，这在《开 元占经》中谈得最多。
《鸿范五行传》曰：“辰星者，北方水精也。”
《荆州占》曰：“辰星，色太阴之精。”
郗萌曰：“辰星七名：小五星、天免、安周、细爽星、能星、勾星。”
《荆州占》曰：“辰星一曰勾星，一曰鼎星，一曰小霜，一曰音黄，一曰岁咸，吴龙 。”
这两种说法实即东方青龙七宿之异名。东方青龙七宿在中国天文学里，自古及今，都 说是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。与今之狮子宫同位，与《搜神契》所说“轩辕龙 体”的轩辕座近似；而轩辕座与角、亢、氐、房、心、尾、箕所组成的龙星又不同位。 但东方七星是龙星，这是相传已久的。
龙为辰星，在十二肖象中，居于辰位，这又是迄今末改的。
十二肖象见于《论衡·物势篇》，其中十二支与十二肖象之配属，与现在之说同，王 充也没有说出十二肖象之说，从何时起，缘何与十二支相配。这个做法，希腊、埃及、 印度都有，其中稍有差异：
中国 印度 希腊 埃及
子：鼠鼠牡牛 牡牛
丑：牛牛牛牛
寅：虎狮子 山羊 山羊
卯：兔兔狮子 狮子
辰：龙龙驴驴
巳：蛇毒蛇 蟹蟹
午：马马蛇蛇
未：羊羊犬犬
申：猴弥猴 鼠猫
酉：鸡鸡鳄鳄
戍：狗犬红鹤 红鹤
亥：猪猪猿鹰 猿鹰
中国的十二生肖象与印度的极近，可能是因为两国毗邻，互相影响所致。希腊与埃及 相近，其肖象也大致相同。龙在中国与印度都视为重要的神物。
(八)
龙图腾文化从龙的形体上说，最早它是蛇、晰蜴、鲛、夔、鱼等的混合借形，渐渐地 以蛇为形，增加了须、鳞、角、足，变成了可以升空、行地、入水的三栖动物，成了众 多部族的共有图腾。此后，它在天上成为龙星，在地上成为“四神”(青龙、白虎、玄 鸟、朱雀)之一，在人群里，它成为天子、君子、大人，在形迹里，它能长能短，能聚 能散，可以招云致雨。它与鸟图腾结合之后，使龙或龙凤结合成为吉祥物，成了纹饰。 龙了文化渗透到人类世界的每个角落。龙的图腾文化成了华夏大文化的部分，华夏民族 以“龙的传人”而自豪。
据此而创出的艺术，在文学领域层出不穷，在雕塑、建筑领域，以及百业之中，几乎 是无所不在，郁郁葱葱，实为天下之大观。
兴言及此，可以说几句结语了。
由龙繁衍出来瑰丽多姿，绚烂光彩的文学艺术及其他艺术品，其根蓄及养料，其首创 者及不断注入新的圣水者，不是别人，而是广大的人民群众。大艺术家，最上乘的艺术 品，无一不是最多地吸收了这大海养料，才培育出来的。
我勾引这些材料的目的，一是溯本追源，一是互相比较，以求对人民创史的认识，从 而认识自己身打何处来。
收稿日期：2001-09-04