（华南师范大学，广东 广州 510006）
摘要：本文以《聊斋志异》（卷一）为例，列出其中涉及僧道文化的文本。通过文本的对比分析和归类，发现每一类型的人物形象都被蒲松龄赋予了独特的意义，这其中既有对黑暗现实严厉的控诉，又有对虚幻世界的向往等等，从中亦可窥探出蒲松龄崇道抑佛的倾向，内容丰富。
关键词：《聊斋志异》，僧人形象，道士形象
《聊斋志异》之妙不仅与其记录着奇闻怪事，能够满足人们的猎奇心理有关，更是因为这部小说敢言他人不敢言之言。正因为如此，郭沫若才会这样评价《聊斋志异》：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。
在《聊斋志异》研究的内容上，笔者选择以《聊斋志异》（卷一）为例，将“僧道文化及人物形象”作为研究小切口，见微知著，粗略建立小说整体的僧道形象框架，借此更深入地探寻聊斋之密。
《聊斋志异》（卷一）共含小说42篇，其中涉及僧道形象的就有14篇：5篇僧人，8篇道士,还有1篇二者同时出现。
通过细读文本，笔者将这十四个僧道形象做了简单的分类。
一、僧人形象
小说涉及僧人形象的5篇分别为《尸变》、《画壁》、《长清僧》、《僧孽》、《四十千》。根据人物的性质和特点，可将这五位僧人分别归纳为引导者、示范者、推动者和罪恶者。
（一）引导之僧
在《画壁》和《四十千》中的两位僧人就可被定性为“引导之僧”。这类僧人往往被塑造成了全知全能者，他们游离于故事之外，但却能掌握事情的真相，洞悉事情的发展动态。
《画壁》讲的是这样一个故事：孟龙潭和朱举人游寺，却不想朱举人在游历的过程中竟飞到了壁画里，与画中的美丽少女发生了一段恋情。在朱举人渐渐忘我之时，寺中老僧将他唤了回来。
在这个故事当中，朱举人对壁画中的少女产生了色欲于是进入了幻境之中与少女欢好，在虚与实之间游移。在此过程中，老僧也跟着他切换于虚实之间,并始终处于引导者、更高层次的觉悟者、上帝视角之中。这与女欢好的幻境与其说是朱举人的意淫，不如说是老僧察觉朱举人色欲后给他制造的一场梦境，以便令他领悟“色即是空”的道理。但是作为一个启发者，老僧最后并没有直接挑明真相，简单一句“幻由人生，贫道何能解”，是希望朱举人能够自己顿悟幻境之理，只可惜他们没能大彻大悟其中的道理。
而《四十千》则讲的是讨债孩子的故事。故事后来出现了一个老而无子之人对此事心生疑惑，高僧就告诉他：“汝不欠人者，人又不欠汝者，乌得子？”这样一说便让人明白了其中的道理。在小说的前半部分，僧人都没有出现。而是到了文末才现身，并被赋予了无所不知的上帝角色，行使着答疑解惑，点明真相道理的职能。
（二）示范之僧
而《长清僧》则被定义为“示范者”。
小说中的长清僧虔心向佛，品行高洁。死后还魂重回人间，附到了一个公子哥身上，原本可以借此机会神不知鬼不觉地放纵欲望，享受公子原有的荣华富贵，在美女和酒肉中醉生梦死。但他却毅然拒绝了所有诱惑，在家中恪守禁欲，最后又重返佛寺。蒲松龄正是通过长清僧的故事，塑造了一个“行高乃不堕落，性定乃不动摇” 的僧人形象，这或许也代表着蒲松龄心目当中最理想的僧人境界。这样一位不起妄念，心性高洁的僧人在无形中递着一种榜样的力量，为众生以身示范着真正的佛道之人是怎样出淤泥而不染，在尘世之中来去自由的。
（三）推动之僧
这一类的僧人在故事情节中并不承担主要角色，而是作为故事情节的推动者和叙述者存在的。《尸变》中的僧人就是属于“推动之僧”。
在《尸变》中，有四个人在旅店住宿却遇到了诈尸。其中一人伺机而逃，最后在寺院外与女尸斗智斗勇。故事中的僧人并不高明，他遇到鬼怪也会害怕得不敢开门，和普通人并无两样。但正是因为有了这样一位带着人性弱点的僧人，才更加凸显出和女尸周旋之人的机智与勇敢以及当时情况之惊险。所以此处的僧人，除了作为故事的知情者推动着故事情节的发展之外，同样也是一个侧面烘托者。
（四）罪恶之僧
作为14篇道僧形象中唯一讲述负罪僧人故事的《僧孽》，十分引人注目。张生被鬼误抓下地狱，在重返人间前游览了地狱。在那里他看到他哥哥痛不欲生的样子，鬼使便告诉他，这个僧人犯了很重的罪孽才落此下场，于是张生醒后马上告诉哥哥。哥哥知晓原因后，从此戒欲诵经，成了一个戒僧。
这个故事实际上是传递着蒲松龄的神道观，即因果轮回，善恶终有报。为了使得故事更具说服力和现实性，他选择让僧人来背负这样的罪孽。僧人本应当清心戒欲，断绝俗念，规规矩矩地一心向佛。可这僧人不但欲望不止，还不尊法戒，利用僧人的身份为自己谋取私利，敛财淫赌。凡人尚且不能如此，更何况是佛道之人。所以蒲松龄给他安排了严厉的罪罚，以传递自己的愤恨和严厉的谴责。小说虽为虚，然咒诅却为实。蒲松龄所塑造的这个罪恶之僧，其实也是在影射着当时社会中的那些“挂名道僧人”，以此篇揭发他们丑恶的嘴脸。
而从蒲松龄选择佛教中的僧人而不是道教中的道士，来承受宗教负面影响的这个问题上，也可窥探出他对于佛道两教的态度，即崇道抑佛。
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二、道士形象
蒲松龄的崇道抑佛观，在僧道故事篇目的多寡上亦可见得。在《聊斋志异》卷（一）14篇僧道故事中有《种梨》、《崂山道士》、《焦螟》、《雹神》、《成仙》、《灵官》、《鹰虎神》、《画皮》8篇有关道士。通过比对和归类，可将这八位道士归成五类，分别是：行道者、惩戒者、消灾者、高明者和成仙者。
（一）行道者
《鬼哭》、《灵官》、《鹰虎神》此三篇中的道士就可被归为普通的行道之人。在这三个故事当中，无论是给魂灵超度的道士，还是跟喜好吐纳之术与老狐狸结为玄友的道士，亦或是被鹰虎神抢回钱来的道士，都是再普通不过的人。他们没有什么特殊的法力，看似若有若无，但却又不可缺少。以故事情节的推动者、知情者存在着。
（二）惩戒者
《种梨》和《崂山道士》中的两位道士是以惩戒者的身份登场的。
《种梨》讲的是个笑话。吝啬爱财的卖梨人遇上了机智而又小气的神道士，一开始的轻视和瞧不起人变成了最后痴痴傻傻地被人捉弄。蒲松龄构思这个“破巾絮衣，丐于车前”的邋遢道士和吝啬爱财反被捉弄的卖梨人，一方面是想要传递人不可貌相，海水不可斗量，不能够随意的轻视和瞧不起别人这个道理；另一方面更是想要借这“蠢尔乡人”启发众生遇事应大方，不要锱铢必较。
《崂山道士》则嘲讽了 “投机取巧者”。故事中的王生想要“速成”道术以图享乐，最后却被道士给捉弄了一番。道士刚开始作为一个考察者，让他日日砍柴；在察觉到他浮躁的心绪后，就变成了一个安抚者，制造幻象诱惑他安定下来；最后见他无可救药了，就变成了一个惩戒者，通过“穿墙术”小小地捉弄了一下这个心术不正，投机取巧想要不劳而获的俗人。
分析比较《种梨》中的求乞道士和《崂山道士》中的道士，不难发现两位道士作为惩戒者的共性：在故事当中他们都是人性弱点的揭露者，或是揭露人吝啬的劣性，或是揭露人投机取巧，喜好阿谀奉承的劣性；他们都作为游离于尘世内外的人，嘲弄世俗，惩善扬善；他们都拥有着令人惊叹的法力，都能够制造幻象。就比如求乞道人，变核为树；亦或是崂山道士，能够自由地生成幻象。而这些法术都是前文所提到的普通的道士所没有的。
（三）消灾者
“收人钱财，替人消灾”。
这一类道士所在的故事环境往往是主人公遇到了妖魔鬼怪的侵扰，道士受人所托降妖除魔，最终皆大欢喜。《焦螟》和《画皮》正是如此。
《焦螟》讲述的是董公一家被狐精扰乱，道士施法赶跑狐精。
而在《画皮》的故事中，则塑造了两个消灾道士。第一个道士除了法术高强之外，并没有什么特别之处，而第二个疯道士则不然，疯疯癫癫却隐藏着让人起死回生的法力。真所谓“真人不露相”。
两个故事中的三位消灾道士都是斩妖驱魔，救人水火之徒，最终使人转危为安。这一类消灾者往往不仅仅拥有着高深的法力，更是道心端正，有着勇猛无畏的心性。他们已然超脱为人身神性，近似于英雄，能够给人以无限的安全感。这似乎也是蒲松龄在借道士降妖除魔的故事有意无意地宣扬道教，通过一个个“信道平安保”的例子，宽慰俗人紧张害怕的心绪，并吸引更多的人入道崇道。
（四）高明者
蒲松龄的故事中总是存在着一小部分得道高人，《雹神》中的张天师就是这样的，这看似若有若无的人物，却是作为权力掌握着的身份存在的。王公的登拜，雹神的听令，寥寥几笔就将张天师的位高权重给凸显出来了，不由得令人产生敬畏感和崇拜感，并对这样一位高明的得道之人和他那呼风唤雨的法力心向往之。
（五）成仙者
在道教文化中一直有着潜心修炼便可超度成仙，长生不老的说法，《成仙》就讲述了两个凡人超度成仙的故事。
成生和周生本是凡人，但社会现实黑暗，为官不仁，人与人缺乏信任。在这样的情况下，他们厌世弃俗，遁入道门。《成仙》实际上也是蒲松龄在影射当世：黑暗的人心和现实不知道把多少个“周生成生”逼上绝路，让他们只能在异境中寻求出路。不同于前面的僧道形象，周生和成生的成仙道人形象被赋予了悲剧色彩，他们的“弃世”饱含着对社会的控诉和失望。这里的成仙道人并没有能让读者感到欢喜和羡慕，而更多的是惋惜和无奈。
小说写的是妖魔鬼怪神仙僧道，批评的确是统治的黑暗、官员的勾结和人民的苦难，这一个个僧道形象反映了时代的重大事件，也反映了时代的悲剧。
参考文献
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作者简介：林婉仪（1996年11月—）,女，广东省深圳人，广州市番禺区华南师范大学，汉语言文学（师范）专业，本科生。
论文作者:林婉仪
论文发表刊物:《知识-力量》1月中
论文发表时间:2018/9/18
标签：聊斋志异论文; 道士论文; 僧人论文; 蒲松龄论文; 形象论文; 故事论文; 崂山论文; 《知识-力量》1月中论文;