《周易》德治观阐析
李春华
（首都师范大学 文学院，北京 100048）
摘 要： 《周易》本为卜筮之书，却包含着德治观念。它通过学习培养道德修养，形成道德标准，转化为道德实践。实践最重要的就是决策，落实到政治管理中，就是德治观念，通过天道、天帝、祖先、民众、贤臣等的约束来规范管理。在等级森严的宗法制社会，《周易》通过卜筮的方式来规范管理的思想，体现了其高超的政治智慧，这是中国思想史上一个了不起的飞跃，对后世影响深远。
关键词： 《周易》；德治观念；天道；天帝；祖先崇拜；民本思想；贤臣辅佐
《周易》“本是卜筮之书”[1]，其中却包含丰富的政治思想，德治观念便是重要内容之一。其主要表现为通过学习，培养道德修养，形成道德标准，转化为道德实践。而实践最重要的就是决策，落实到政治管理中，就是德治观念，即通过天道、天帝、祖先、民众、贤臣等的约束来实现社会管理。
一、德治观念的道德起点
《周易》强调道德修养的重要性，帛书《周易·要篇》载：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也”[2]。孔子认为，《周易》之要义不在卜筮，而在德义，是深得《周易》之真谛的。德治观念的核心就是强调道德修养，其道德起点来自哪里呢？《周易》认为，要通过学习来获得，具体内容如下。
（一）学习的楷模
《周易》认为，天、先祖先贤是学习的楷模。由于生产力水平极其低下，同时也受制于认识水平，先民在大自然面前渺小无力，对大自然和自身缺乏认识，普遍相信有超自然的神灵的存在，也即“万物有灵”，认为神灵存在于万事万物之中，这种观念对早期先民意识和行为的支配性是压倒一切的。他们认为上天主宰着一切，人只是大自然的一部分而已，进而产生天人合一观念，这种观念“最终都可归结为一点：人如何与天共处，即如何知天之意、得天之命，如何循天之道、邀天之福”[3]。《系辞传》认为“《易》与天地准，故能弥纶天地之道……与天地相似，故不违”[4]，同样反映了天人合一的观念。因为天人合一，所以天人合德，《周易》由天道推导出人的德行标准，实际上是以天为师，要向天学习，依天而行。如《蒙》卦：
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告；再三渎，渎则不告。利贞[4]20。
《蒙》，坎下（
）艮上
，艮为山，坎为水，泉水刚从山下流出来，喻人之初始，象征“蒙稚”。“童蒙求我”，大多理解为学生求教于老师，鲁洪生认为，“我指谁呢？这里指天。童蒙是小孩。不是老天求童蒙，是童蒙要主动去求天”[5]。此解更合经文之意。当然，童蒙也可以理解为君王，不是天帝主动指导君王应该怎么做，而是作为童蒙的君王主动通过占问向天帝求索。在事物发展的初期阶段，必多蒙昧，君王亦如此，要通过向道德楷模——天的学习来改变蒙昧。
《周易》认为，先祖先贤也是学习的楷模。先祖先贤是真理的化身，先王说过的、做过的都是正确的，因而要向先王学习，效法先王。如《大畜》卦：
大畜：利贞；不家食吉；利涉大川[4]40。
《大畜》，乾下（
）艮上（
），艮为山，乾为天，山中蓄天，可见所畜之大。此卦讲君王要畜贤畜德，多多地招揽贤才，更好地提升自己道德修养。《大象传》曰：“君子以多识前言往行，以畜其德”[4]40。程颐认为，人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃《大畜》之义也[6]。“由学而大”，程颐指出了大畜的途径是学习，学习的楷模是先王。此外，在《比》卦、《豫》卦、《观》卦、《噬嗑》卦、《复》卦、《无妄》卦、《涣》卦7卦的《大象传》中直接用“先王”二字来阐释，亦是此义。
可得,如图3所示,单个子载波的频谱示意图,通过各个频率相等的子载波则构成了OFDM频谱,将子信道中的数字信号进行相同或者不同调制方式的调制后,其子载波所含的载波信号频率谱是相同的。
（二）学习的方法
学习方法，这里主要指《周易》的思维方式。《周易》是用象数来表达义理，义理寓于象数，象数则蕴含着义理，因此“象”与“数”二者密不可分，正因为如此，后人称之为象数思维，建立在取象比类基础之上。它起源于原始社会，发展形成于《周易》，还带有原始思维的特征，处于原始表象思维向抽象逻辑思维的过渡阶段。其思维特征主要表现为列维·布留尔提出的“互渗律”[7]，弗雷泽提出的“相似律”“接触律”或“触染律”[8]，即原始人能把两件没有因果的事情看成是有因果关系的，前提是只要存在相似性就足够了。如《系辞传》：
是故易者，象也。象也者，像也[4]87。
陆德明认为，“像，拟也”[4]104。“拟”，就是比拟，类比，也即相似性，陆说见解十分精辟，抓住了《周易》象数思维的根本。取象的方法是什么？孔颖达认为，“凡易者象也，以物象而明人事，若《诗》之比喻也。……或直以人事，不取物象以明义者……圣人之意，可以取象者则取象也，可以取人事者则取人事也”[4]18。从中可知，《周易》的取象根据需要可分为两类，但终极目的都指向现实人生，服务于现实政治，因而孔颖达洞察了《周易》取象的深层意蕴。取象目的是什么？《系辞传》认为，“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”[4]76。根据结果趋吉避凶，指导实践，成就大业。
孔老一几次都想游过江去，几次都被潘云拦住，他也知道，光凭他孔老一的水性，别说游进衢州城，恐怕是游不到江心就喂鱼了。
（三）学习的过程
学习的过程就是道德修养慢慢积累的过程，通过品德的积累来提高自身的道德修养，进而达到修身养德的目的。道德修养的积累不可能一蹴而就，是要一点一滴积累的，长期积累品德会逐步提高。《周易》对此有深刻认识，如《井》卦：
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶[4]59-60。
《井》，巽下（
）坎上（
），巽为木，坎为水，木上有水，象征“水井”。《系辞传》：“井，德之地也……居其所而迁……井以辨义”[4]89。孔颖达认为，“此卦明君子修德养民，有常不变，终始无改，养物不穷，莫过乎井，故以修德之卦取譬名之‘井’焉。”[4]5《9井》卦爻辞形象地描绘了井的修缮过程，先淘废井，次修井壁，再修井口，通过水质的不断改善，象征道德修养慢慢地提升。陈梦雷认为，“初柔象泉源，三二刚象泉，四柔井之中，五刚泉之上出，上柔井口，有全井之象”[9]。从中可以看出，道德培养是一个渐进的过程，只有不断坚持，持之以恒，功必成焉。《小畜》卦亦是如此。
《通知》明确，在创建名单中，逐年淘汰住宅用地占比过高、有房地产化倾向的不实小镇，政府综合债务率超过100%市县通过国有融资平台公司变相举债建设的风险小镇，以及特色不鲜明、产镇不融合、破坏生态环境的问题小镇。《通知》要求，建立典型经验推广机制。逐年组织各地区挖掘并推荐模式先进、成效突出、经验普适的特色小镇和特色小城镇，按少而精原则从中分批选择典型案例，总结提炼特色产业发展、产镇人文融合和机制政策创新等典型经验，以有效方式在全国范围推广，发挥引领示范带动作用。
（四）学习的目的
《四库全书总目·易类》指出：“推天道以明人事者也”[10]。四库馆臣准确总结了《周易》的推论方法及创作目的，其理论基础是天人合一观念，天道是论据，人道要效法天道，目的是用于实践，指导行动，最终是引人向善。如《观卦·彖传》：
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉[4]53。
程颐解释了天道为何可称为“神道”：“天道至神，故曰神道。观天之运行，四时无有差忒，则见其神妙。”[6]88而圣人是真理的化身，但还是要效法天道。天道由此成为论据，其目的是设置教化，体现出《周易》是为现实政教服务的。圣人设置教化的效果自然是不一般：“天下服矣”。天下不仅是指百姓而言，也包括君王在内，君王也要服从天道。这是典型的借助天道来约束君权。《贲卦·彖传》可与之相互发明：“天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”[4]37观天文，察时变，即“观天之神道”；观人文，化成天下，即“神道设教，而天下服矣”。
二、德治观念的道德标准
《周易》德治观念的起点是学习，通过学习，可以形成道德标准。道德标准，在这里我们可以理解为道德修养到一定阶段所体现出的完美人格形象，这既是道德要求，也是道德理想的最高体现。在《周易》中主要体现在如下方面。
（一）拼搏之志
拼搏之志其积极意义是不言而喻的，在任何时代都是被提倡的。《乾》卦就非常强调这种精神：
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎[4]13。
《乾》卦为《周易》首卦，主要讲为君之道，这种排序显然是有意为之。孔颖达认为，“在忧危之地，故‘终日乾乾’，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。‘夕惕’者，谓终竟此日后，至向夕之时，犹怀忧惕。‘若厉’者，若，如也；厉，危也。言寻常忧惧，恒如倾危，乃得无咎。谓既能如此戒慎，则无罪咎。如其不然，则有咎”[4]13。其解释极为准确。《大象传》认为，“天行健，君子以自强不息”[4]14。《大象传》的阐释正是依据此爻辞而来，强调要艰苦拼搏无疑是有深意的，这是告诫管理者不同阶段要有不同的策略，但是自强不息、戒慎己身、励精图治、艰苦拼搏，是始终都要坚持的，这种精神已经成为中华民族优秀品格的重要组成部分。
（二）敦厚之品
人的道德修养到一定程度，就会温文尔雅、彬彬有礼、温柔敦厚，这是中国传统文化中非常推崇的道德修养。在《周易》古经中已多有阐述，且极为重视，如《临》卦：
20年来，我国零售行业迅猛发展，但近年来呈现出后劲不足的态势，虽然近年来电子商务发展很快，但在社会总零售额中，绝大部分的流量和消费仍然在线下。新零售概念的提出，为实体零售业和电商提供了共同的契机。
上六：敦临，吉，无咎[4]36。
道德标准是培养什么样的品德问题，既是目标，也是工具。用之于实践，也即“行”，《周易》由此奠定了对后世影响深远的“德行”观念。《节卦·象传》：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行”[4]70。程颐认为，“议德行者，存诸中为德，发于外为行。人之德行当义则中节。议，谓商度求中节也。”[6]265德行并举时，德是思想，行是实践，道德修养的目的在于实践，其过程亦是实践。《周易》德治观念的道德实践体现在对管理者的约束上。
（三）谦虚之德
“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。”[12]这是周公在告诫伯禽谦虚的重要性，有了谦虚的美德，就有了吉祥的未来。《周易》对此极为重视，有《谦》卦论述此事。《周易》六十四卦，其他六十三卦的占断都有吉有凶，唯独《谦》卦六爻预测结果都偏向吉祥，说明《周易》作者认识到谦虚的重要作用。《系辞传》认为，《谦》卦是“德之柄”[4]89，即道德修养的关键。
谦：亨，君子有终[4]30。
《谦》，艮下（
）坤上（
），坤为地，艮为山，山在地之下，象征“谦虚”。《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道”[13]。说明《尚书》也同样认识到谦虚的重要性。初六“：谦谦君子，用涉大川，吉”[4]31。强调有了谦虚的品德，可涉越大川。六二：“鸣谦，贞吉”[4]31。谦虚是一种修养，已经表现在行为上，名声在外。九三：“劳谦君子，有终，吉”[4]31。有了功劳，却依旧谦虚。六四：“无不利，撝谦”[4]31。通过实际的行为将内心的谦虚发挥出来。六五：“不富以其邻，利用侵伐，无不利”[4]31。把财富分给民众，赢得了“邻里”的支持，即便进行战争也有利。上六：“鸣谦，利用行师，征邑国”[4]31。谦虚的名声在外，落实到行动上，由于得到民众的支持，可以征战。从上面对六爻简单的分析，可以看出《周易》由道德修养最终落实到政教上，落实到现实的政治中来，而这对于君王来说既是鼓励，又是约束。
（四）诚信之心
诚，诚实诚恳，主要指内在道德品质，即内诚于心；信，信用信任，主要指内在道德品质的外化，即外信于人。诚信体现在《周易》中就是“孚”，《周易》中有《中孚》卦专门论述诚信。
中孚：豚鱼，吉。利涉大川，利贞[4]71。
《中孚》，兑下（
）巽（
）上，象征“中心诚信”。程颐认为，“内外皆实而中虚，为中孚之象。又二五皆阳，中实，亦为孚义。在二体则中实，在全体则中虚；中虚信之本，中实信之质”[6]267。古人认为，猪和鱼是很难驯服的动物，有了诚信，能驯化最难驯服的动物，可获吉祥。《彖传》认为，“孚乃化邦也。……中孚以利贞，乃应乎天也”[4]71。有了诚信，既可感化城邦中百姓，又可顺应天道。初九：“虞吉，有它不燕”[4]71。强调心诚则心安。九二：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”[4]71。爻辞前后所说内容不同，但是都是源自内心的真诚。六三“：得敌，或鼓或罢，或泣或歌”[4]71。强调诚信可以决定战争成败。六四：“月几望，马匹亡，无咎”[4]71。强调诚信需专一，即可趋吉避凶。九五：“有孚挛如，无咎”[4]71。强调必须始终心系诚信。上九：“翰音登于天，贞凶”[4]71。重在说明诚信要有度。《中孚》卦核心就是讲诚信，爻辞从不同角度揭示了诚信的重要作用。个人讲诚信，是修身之德，人无信不立；君王讲诚信，是治国之要，君无信则国亡。经统计，《周易》中“孚”字42见，分布于26卦之中，可见《周易》对诚信是何等的重视，诚信是何等的重要。
（1）进口流量计、进／出口压力仪表、温度表。主要用于提供喘振控制系统的工艺信号。由于现场将根据仪表系统对压缩机实际喘振线进行进一步的调整和验证，并使喘振控制线与之相适应，因此对流量、温度和压力仪表的精度并没有特别严格的要求。但是由于喘振发生的速度非常快，为使喘振控制系统的反应速度满足喘振调节的要求，所有流量、温度和压力仪表需要较高的取样频率；另外，喘振信号采集仪表的重复性是选择仪表的一个重要依据。基于信号采集频率的要求，不推荐使用智能型流量和压力仪表（采样频率较低）［2］。
（五）忧患之思
忧患之思实则是有责任感、敬业精神的体现。徐复观认为，“优患意识，乃人类精神开始直接对事物发生责任感的表现，也即是精神上开始有了人地自觉的表现”[14]。忧患意识表现为敬慎之心，《周易》中对此非常提倡，有很多卦涉及，结果大多吉祥。如《离》卦：
初九：履错然，敬之，无咎[4]43。
内镜是一种重要的医用工具,其对于消化道、支气管等疾病的临床诊断与治疗具有重要作用。内镜检查时,需要将内镜和患者的血液、组织或者体液等密切接触,才能够发挥作用,完成诊断与治疗,因而内镜检查是一种侵入性操作[1]。一旦内镜清洗不到位,消毒不彻底,极容易将病原菌带给患者,进而导致患者出现医源性感染,威胁患者生命健康安全。基于此,本研究随机选取了610件处于临用状态的内镜,针对内镜清洗消毒护理存在的问题与策略进行了分析,现报道如下。
王弼认为，“‘错然’者，警慎之貌也。处离之始，将进而盛，未在既济，故宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也”[4]43。初九处最下，却志欲上进。“错”是交错，履指走路，交错着行走体现出警慎。“敬之”，以敬畏之心对待，就不会犯错误，才能逐渐地附丽于物，对管理者来说意义更大。
此外，还要做到有备无患，保持时刻戒备。如《夬》卦：
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤[4]57。
陶瓷山水画同中国山水画一样，利用富有变化的线条来描绘山水，把料色的浓淡虚实与曲折、具有节奏感的线条相结合，用独特的艺术手法，将山水树石的质感、云雾缭绕的动感展现出来，在质地洁白的陶瓷上表现出生动的艺术形象。要做到这一点，就要对真山真水进行深入的观察和研究，以客观事物中汲取创作元素，忠实于所描绘的对象，进行分析、研究、评价，在头脑中加工改造，达到取之于自然，而超于自然的境地，正如隋唐时期的画家张璪，所说的一句名言“外师造化，中得心源”。因此陶瓷山水画创作既是对古人的学习和传承，也是对西方绘画理念的吸收。
在宗法等级制度下，血缘起着决定作用，任人唯亲几乎是必然的选择，但贤明的君主已经认识到贤才的重要作用，如伊尹之于商汤，吕尚之于文王。《周易》中对贤才亦有深刻的认识，如《丰》卦：
《系辞传》中说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”[4]89可见，《系辞传》的作者已经认识到《周易》中的忧患意识了。
三、德治观念的道德实践
《临》卦主要讲管理者如何了解民生，“咸临、甘临、至临、知临、敦临”是君王不同的视察方式，方式不同，结果必然不同。《周易集解》引荀爽曰：“上应于三，欲因三升二，过应于阳，敦厚之意，故曰‘敦临，吉无咎’”[11]。考察民情时君王温柔敦厚，容得下批评和指责，这是临的最高境界，因而吉祥，没有害处。此外，《周易》中还有两处提及“敦”。《复卦·六五》：“敦复，无悔”[4]39。用敦厚的心情对待回复，及时反省、更正自己的错误，就不会有后悔。《艮卦·上九》：“敦艮，吉”[4]63。以敦实笃厚的品德抑止内心的欲望，可以获得吉祥。由此可见《周易》对“敦”的推崇。温柔敦厚不仅成为中国人认可的性格特征，同时也成为中国诗歌的政教传统，形成了独特的美学风格，对后世的文学创作产生深远的影响。
（一）天道的约束
天道，即天的运行规律，在《易传》中多用“天行”“乾道”“天道”“神道”“天 之 道 ”“天之神道”“天地之道”来表述。春夏秋冬、寒来暑往，天的运行是有规律的，规律是客观存在的，是不以人的意志为转移的。因为天人是合一的，人要效法天，也必须按照天的运行规律来行事，在《易传》中多次提及“顺天”“顺承天”“顺乎天”“应乎天”。这是古人的集体信仰，无论做什么事情，都要按照天的运行规律办事，否则上天不会保佑，尽管周代的天命观有了动摇，但是这种传统的约束力量依然很强大。“物极必反”思想是天的运行规律的主要体现，如《丰》卦：
亨，王假之；勿忧，宜日中[4]67。
《丰》，离下（
）震上（
）。震为雷，离为火，雷电交加，有盛大的气象，此卦主要讲君王做大做强的问题。董仲舒认为，“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也”[17]。三横代表天、地、人，只有沟通三者的人才能成为王。“假”，到达，表层意思是到庙里祭祀祖先，深层的意思是能把祖先神灵招假附体。事业达到鼎盛，就会走下坡路了，这就是物极必反，《周易》中已有深刻的认识。怎么办呢？管理者只要保持“日中”也即是不过盛，就不用忧虑了。《彖传》的阐释非常深刻地理解了经文的本意：“明以动，故丰。……日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”[4]67六爻紧紧围绕“明”和“动”的关系来讨论进退得失，既要英明智慧，又要雷厉风行。古人通过自然天象的变化，认识到了自然界存在的物极必反、盛极而衰的规律。并将之推及人事，用来指导现实政治，即治国理政也要按自然规律来操作。因为人是无法改变自然规律的，只能顺应自然规律，这就要求管理者既要提高道德修养，又要通过合理的政策、措施（“明以动”）才能做大做强。古人的见解何其深刻！
（二）天帝的约束
先民普遍认为万物有灵，天帝（即上帝）为万物的主宰。“似上帝观念的产生，起自夏代，而深化于商代”[18]。殷人认为一切事情都是上帝的安排，“卜辞中上帝有很大的权威，是管理自然与下国的主宰”[19]。周人的天命观是在继承殷人的上帝的观念基础上形成和发展的，郭沫若指出：“殷时代是已经有至上神的观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，大约在殷周之际的时候又称为‘天’”[20]。由“上帝”到“天”，周人何以另立神祗呢？有学者指出：“周臣属殷作‘小邦周’时，崇信上帝，出于无奈，而当它代殷而立后，就不愿再崇信殷人之神了，必须另立神祗”[21]。《周易》成书于殷末周初，天命观还在威慑着、决定着人们的行为。《系辞传》指出：“天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之”[4]82。《周易》作者同样信仰天帝，认为天是有意志的，是可以劝善惩恶的。因而就借助天帝，将它作为政治手段来约束权力。《周易》古经中“帝”字3见，其中2处是指“帝乙”，为商代君王，只有《益卦·六二》爻辞中“帝”为“天帝”：
所谓的一典多面，是指用典者从同一个典故中创造出了不同的典面。对于同一个典故，如果用典者从不同的角度择取语符代表字，就会产生多个典面。关涉到典义，又包括如下两种情况：
观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣[4]36。
孔颖达指出：“帝，天也。王用此时，以享祭于帝，明灵降福，故曰‘王用享于帝吉’也。”[4]53帝为天帝，君王献祭于天帝，神灵降福，带来吉祥。《益》卦主要讲增加道德修养，六二爻意味不断增加自己的优点，有人送你十朋之龟，这是意外的惊喜。上帝感受到了君王的虔诚，享受着君王的祭祀，于是天降福佑。这就揭示了“王用享于帝”的最终目的：上帝可以保佑君王，而君王必须虔诚。君王献物祭于天帝，让上天帮助决策，以求得其保佑，同样是增益其德。“皇天无亲，惟德是辅”[13]227，上天只辅佐有德的人，只有首先增益自己的道德，结果才会吉祥。这对管理者权力有着现实的约束意义，想要结果吉祥，就必须提升道德修养。
（三）祖先的约束
“国之大事，在祀与戎”[22]，可见祭祀与战争在当时国家政治生活中的重要地位。《国语·楚语》中记载了观射父与楚昭王的对话：“祀所以昭孝息民，抚国家，定百姓也，不可以已”[23]。观射父已经把祭祀上升到治国安邦的高度。正因为如此，祭祀必然体现出强烈的宗教色彩与政治色彩。《周易》中涉及祭祀祖先的卦爻辞较多，如《困》卦：
益智区游戏材料的选择准备好之后，就要考虑投放的问题，以下是几点关于益智区游戏材料投放的注意事项和要求。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎[4]59。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀[4]59。
程颐认为，“祭与祀享，泛言之则可通，分而言之，祭天神，祀地祇，享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所当用也”[6]213。三者从广义上可以通用，但区别是明显的。宗法制社会等级森严，六个爻位亦有等级，且有严格区分。君王处于困境之时，“利用亨祀”，“利用祭祀”，求得祖先保佑，借助祖先的力量凝聚人心，消除隔阂，逐渐使自己从困境中走出来。而君王祭祀祖先时必须知畏知敬，如《震》卦：“震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯”[4]61-62。《震》卦主要讲敬畏的重要性。《彖传》认为：“‘震来虩虩’，恐致福也”[4]62。雷声滚滚，从远处传来，君王有了敬畏之心，可以敬天修德，省身远恶，就能遵守法则，自然获得福禄。
（四）民众的约束
“民惟邦本，本固邦宁”[13]156，《尚书》中早已意识到民众的重要，民心的向背关系到政权的兴亡。《周易》经文中虽然无“民”字，却包含着丰富的民本思想，主要表现在：
一是要体察民情，关爱民生。君王要想得到民众的长久支持，就必须要心怀诚信关心百姓，体察民情，如《观》卦：
2.1 仪器条件优化 实验系统优化了测定各个元素时钨丝电热原子吸收光谱仪的仪器条件，包括空心阴极灯电流、原子化器高度、氩气流速、氢气流速及原子化器升温程序等条件，发现在测定不同元素时上述仪器条件有所区别。见表1。
观：盥而不荐，有孚颙若[4]36。
《大有》，乾下（
）离上（
），乾为天，天势向上；离为火，火势向上，喻君臣同心同德，象征“财富大有”。《周易集解》引姚规曰：“互体有兑，兑为泽，位在秋也。乾则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，大富有也。大有则元亨矣”[11]187。物质富足和精神富足都是“大有”的表现，而“大有”是有条件的，明君贤臣要同心同德，在财富大有之时仍旧要提升个人的道德修养。民众大有，就涉及财富分配，如《小畜卦·九五》：“有孚挛如，富以其邻”[4]27。《泰卦·六四》《谦卦·六五》则用“不富以其邻”[4]28、31来表述。《蛊卦·象传》认为：“君子以振民育德”[4]35。百姓有了物质基础，才能进行教化，可见《周易》思想之周全。
二是使民众生活富裕，精神富足。光有物质文明还不行，还要有精神文明。如《大有》卦：
大有：元亨[4]30。
《观》，坤下（
）巽上（
），坤为地，巽为风，风行天下，要求君王要体察民情，推广教化。朱熹认为，“盥，将祭而洁手也。荐，奉酒食以祭也”[24]49。盥为在陈列祭品前洗手，通过这个细节就知道管理者是否诚信。“孚”是诚信，“颙若”是发自内心的。卦辞主要强调诚信，爻辞则自下而上依社会地位论说六种“观”的角度，君王应该如何“观”。《周易集解》引崔觐曰：“言德业大者，可以观政于人，故‘受之以观’也”[11]227。其对管理者的道德修养提出了要求，只有内心有诚信才能观政于民。
三是公平司法，宽以待民。如《噬嗑》卦：
噬嗑：亨，利用狱[4]37。
2、水利水电工程，主要是为了防洪抗灾，因此需要其具备较为稳定的压力、较强的耐磨抗烈性，还要同时具备防渗、抗冲、防高温和低温等特点。因此要严格遵从工程建设技术标准来施工，以保障工程质量。
《噬嗑》，震下（
）离上（
），从符号上看上下两阳爻是一张嘴，喻刑狱部门；九四象征一块干肉，喻刑事案件。噬嗑，喻怎样做才能公正审理案件。《象传》认为，“雷电，噬嗑；先王以明罚敕法”[4]37。“明罚”，即严明刑罚，明察犯罪之事实，做到罪罚相称；“敕法”，整肃法度，该罚则罚，维护统治的权威性和严肃性，其目的是“刑罚清而民服”[4]31。想要“民服”就必须宽以待民，如《丰》卦、《旅》卦、《中孚》卦、《解》卦的《象传》：“君子以折狱致刑”[4]67“君子以明慎用刑而不留狱”[4]68“君子以议狱缓死”[4]71“君子以赦过宥罪”[4]52。虽然《象传》感悟的侧重点各有不同，但是均强调宽以待民，这是民本思想的应有之义。
（五）贤才的约束
郑玄认为，“莫，无也，无夜，非一夜”[15]。每一夜都可能会有兵事发生，因小人当政，随时会发生意外。但是因为九二以阳刚居柔位又能坚守中道，有强烈的忧患意识，既要警惕，还要呼号，因此不用担心出什么大事。牛钮等认为，“此一爻是示君子以有备无患之道也”[16]。此解甚确。《系辞传》借孔子之口说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也”[4]88。可见，忧患意识具有深刻的警世意义。
六五：来章，有庆誉，吉[4]68。
程颐认为，“五以阴柔之才，为丰之主，固不能成其丰大。若能来致在下章美之才而用之，则有福庆，复得美誉，所谓吉也”[6]249-250。君王屈己下贤，招徕天下贤才而用之，赢得福庆和美誉，吉祥。六五主要讲致丰保丰的重要途径：得贤才者得天下！有鉴于此，君王就应该主动求贤纳士，招揽贤才，如《贲》卦：
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉[4]38。
文中应用的永磁体为材料号牌为N35烧结钕铁硼的圆柱形永磁体,半径r=6×10-3 m,高度h=1×10-3 m,质量m=5×10-3 kg,沿轴线方向磁化,磁化强度为0.122 9 T。以下表面圆心为原点建立如图1所示的柱坐标系,由于是均匀磁化,H=B/μ0,根据式(1)推导出圆柱外任意一点P(ρ,φ,z)的磁场强度分量表达式[15]:
朱熹认为，“束帛，薄物。戋戋，浅小之意”[24]。刘沅指出：“五艮体得中，文明以止。柔中而密比于上九之贤，贲于丘园之中以求贤士”[25]。六五居贲之尊位，朴素无华，亲附于上九，故有贲饰于丘园之象，犹如拿微薄之物礼聘贤士。过程虽然有些吝惜，但最终结果是吉祥。君王求贤，贵在心诚，礼薄而意厚。
《周易》还明确提出“小人勿用”的观点：
上六：大君有命，开国承家，小人勿用[4]25。
九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用[4]72。
小人在智慧、能力、修养等方面和贤才无法相比，《师卦·上六·象传》曰：“‘大君有命’，以正功也；‘小人勿用’，必乱邦也”[4]25。任用小人，会祸乱邦国，《易传》已经把用人问题上升到国家生死存亡的高度看待，这种认识应该是基于历史经验的总结，是非常深刻的。
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程颐在解释《大畜·六四》爻辞“童牛之牿，元吉”[4]40时认为，“大臣之任，上畜止人君之邪心，下畜止天下之恶人。”[6]114-115其意为，贤才上可畜止君王之邪心，下可畜止天下之恶人，即明确揭示出贤才对君王的约束。此观念出现在宗法制时代难能可贵，能做到此点是有前提的：君主能够虚心纳谏，臣子敢忤逆龙颜，有时需将生死置之度外。
上文主要分析了《周易》德治思想道德实践的五个主要方面：天道的约束、天帝的约束、祖先的约束、民众的约束、贤才的约束，这五个方面都是外在的约束，其实都是一种软约束，能否起到作用取决于管理者自身的的道德修养、智慧水平等因素。二者是呈现出正比的关系，相互促进，相辅相成。这就是《周易》的大智慧。
综上所述，本文重点探讨了《周易》德治观念的道德起点、道德标准、道德实践三个方面问题，可用“学、德、行”三个字来概括，三者关系层层递进。《周易》以占筮的形式借助天道、天帝等的神威对君王的权力进行约束，其终极目的是构建理想社会，这在中国思想史上是一个了不起的飞跃。王国维在《殷周制度论》中指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”[26]。《周易》中的德治观念就是剧变的表现之一。而德治观念后来被统治者奉为正统思想，成为中国传统文化核心的价值观念与逻辑脉络，对后世产生深远影响。
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Interpretation and Analysis of“Moral Governance”in Book of Changes
Li Chunhua
（College of Liberal Arts，Capital Normal University，Beijing100048）
Abstract： The Book of Changes is originallya book of divination，but it contains the thought of moral governance.It cultivates moral cultivation through learning，forms moral standards and transforms them into moral practice.The most important thing in practice is decision-making.When it comes topolitical management，it is the moral governance thought，which restricts the real monarchy through the constraints of the natural law，the Tian God，ancestor worship，the people-based thinking，the sagacious ministers’assist.In the patriarchal society with strict hierarchy，Book of Changes restrained monarchy by divination，which embodied its superb political wisdom.This is a great leap in the history of Chinese thought and has far-reachingimpact on future generations.
Keywords： Book of Changes ；thought of moral governance；natural law；Tian God；ancestor worship；people-based thinking；sagacious ministers’assist
中图分类号： B221
文献标识码： A
文章编号： 1674-5450（2019）04-0039-07
收稿日期： 2019-04-15
作者简介： 李春华，男，辽宁康平人，首都师范大学中国古代文学博士研究生，主要从事先秦两汉文学研究。
【责任编辑：赵 伟 责任校对：李 菁】
标签：《周易》论文; 德治观念论文; 天道论文; 天帝论文; 祖先崇拜论文; 民本思想论文; 贤臣辅佐论文; 首都师范大学文学院论文;