王蕾[1]2003年在《佳县白云山庙建筑研究》文中提出道教是中国土生土长的宗教，经过了几千年的发展，道教思想与中国传统文化关系密切，神仙信仰在民间信仰中占有重要的地位。道教建筑是道教文化和道教思想的载体。 白云山庙位于陕西省佳县，建造于明万历年间，是西北地区现存规模最大的道教建筑群。白云山庙的建筑选址、建筑布局以及建筑风格等都充分显示出了较高的艺术价值，因此，对于白云山庙的研究、分析以及它的保护和发展都有着重要的历史意义和文化意义。 论文以白云山庙为研究对象，通过对它进行较为充分的研究和观察，从建筑与文化的角度，在道教文化的背景下，研究白云山庙建筑群的布局特点，它与自然环境的关系，与宗教文化的关系，以及在群体布局中单体建筑的类型与形式，建筑的特色等，并对白云山庙建筑群体保护与发展的提供一定的方向和方法。
周蕾[2]2012年在《陕西道教建筑庙前空间与庙会场所研究》文中研究说明庙前空间，最初是指道教西西的入口前导空间，是西西空间序列的前奏空间。它是在道教西西入口道路的主干道上，由人们的祭祀进香开始发展，随着商业贸易逐渐扩西，最终演变成为当地居民以及庙会期间的人们提供服务的商业空间，即庙会场所。本课题的研究内容，来源于导师负责的国家十二五重点图书“中国古西西系列丛书”陕西古西西分册而衍生出的子课题。主要研究目的是：探索道教西西的庙前空间与庙会场所的现状和问题，唤起人们对非物质西化遗产的重视与保护；从庙前空间的发展演变与空间结构方面，探讨了庙会场所的形成与空间场的来源，寻找庙前空间与庙会场所的设计思路与手法，进一步对现代城市设计，完善公共空间体系提供设计方法。西章主要是从庙前空间的发展演变，来说明庙会场所的功能作用；并采用相对量化的圈层结构理西，对不同地点、不同宗教的庙前空间进行比较研究。进而总结出：庙会产生的物质载体是庙宇及其宗教活动，庙会中的风俗礼仪活动世代相传，并与本地的地域西化相融合，形成今天我们所提倡的非物质西化遗产之一的“西化空间”。而庙宇则始终起到发生“核”和各种功能的吸引“源”的作用，其本身的宗教和世俗娱乐性辐射影响着周围的空间场，形成了以庙宇为核心，集商业、娱乐、休闲、旅游等功能为一体的综合性庙前空间与庙会场所。它是宗教西化与世俗西化的融汇点，是受庙会、庙市辐射形成的庙观周围空间，依附于庙观存亡兴衰。它的设计质量和所形成的西化空间场，能为当地居民生活水平的提高和生活环境的改善带来巨西的影响，并对今后城市经济的繁荣发展与城市公共空间的设计营造起到重要作用。该西西首先指出了庙前空间与庙会场所研究的必要性与必然性；其次对道教、陕西道教西西特点、庙前空间与庙会场所进行了概述与分析；再次以佳县白云山庙为例，针对庙前空间与庙会场所进行深入研究，寻找其必然性与规律性；最后，在其研究的基础上，总结出庙前空间的价值、存在的问题，并分析当代庙会场所保护与传承的措施。
刘文娜[3]2012年在《陕北农村庙会女性参与实证研究》文中研究指明本文在论述陕北地区农村庙会概况的基础上，以佳县白云山庙会为切入点，运用社会学尤其是宗教社会学、性别社会学以及女性学等的相关理论和视角，研究陕北农村庙会女性参与的内容、特点、功能、文化变迁，并试图解释在转型期庙会参与这一事件中当地女性的自我认知。文章由以下四部分内容有机组成：第一部分:引言。概述本论文的研究缘起、近年来学术界研究陕北庙会所取得的成果及存在的不足，说明论文资料收集方法和分析方法，指出本论文的创新之处、研究意义以及存在的不足。第二部分：陕北庙会概述。指明陕北地区的宗教信仰和庙会发展状况、文化背景和地域特征分析陕北地区原生型宗教信仰和创生型宗教信仰的概念内涵、演化过程，分析陕北庙会的类型特点、主要内容、发展过程。第叁部分：佳县白云山庙会参与的实证研究。首先叙述所选调查地陕西佳县白云山庙会概况，生动展现庙会会期、内容及其特征，其次论述陕北女性庙会参与内容由单一性向多样性转变的历史过程，重点探讨当今社会转型背景下，陕北女性庙会参与的新情况、新变化。最后从社会性别视角来探讨庙会参与这一事件所折射的陕北女性的文化心理及其自我认知。第四部分：结语。通过对白云山庙会的质性调查，用实地调查案例有力地证明了陕北女性是现今当地庙会参与中的重要群体。再次强调女性庙会参与这一公众事件的意义。
马智龙[4]2017年在《仪式观视角下陕北地区庙会文化传播研究》文中研究指明白云山地处陕晋交界的陕北黄土高原之上,独特的地理环境与人文环境造就了具有陕北地域特色的庙会——白云山庙会。它是宗教、民俗、当地人民信仰相结合的产物,同时,也是佳县地区一年之中规模最大、参与人数最多的一次群体性聚会。本文从传播学视角出发,以詹姆斯·凯瑞的传播仪式观作为理论关照,借鉴了格尔茨的“深描”和“文化意义阐释”等理论,将具体的白云山庙会文化传播的过程看作是一场基于当地人共同参与并认可的一次神圣典礼。该典礼的意义在于它不只是向人们传达了一定的消息,如某个村庄最近发生了什么事、谁家的女儿出嫁了、下月哪个地方有什么活动等,更突出的是通过典礼来建构一个有秩序、有意义的当地文化世界。研究首先从当地宗教因素和民间信仰两个方面阐释了白云山庙会文化传播过程中的仪式渊源,通过研究发现仪式是白云山庙会文化传播过程中最为重要的环节。其次,本文从白云山庙会中的具体仪式入手,对仪式中出现的非语言符号——颜色符号、物象符号和行为符号进行了分析。接着,本文将白云山庙会活动中的仪式分为两个部分,分别是宗教仪式典礼和信众自己的仪式。虽然两种仪式在表现形式上不同,但其本质是相同的。具体来说,在两场不同的仪式中,不论是道教人士还是普通信众,在仪式中人们并没有获得多少新的信息,但是它却强化和描述了当地人们特定的世界观的认同。本文研究得出的结论是:人们参与庙会除了获得心灵上的慰藉之外,还有其他的意义。具体表现为:人们将庙会活动作为一种释放自己精神压力的途径;在与别人交流情感同时,也在暗示自己要不断与社会环境相适应,而这种暗示在一定程度上则维护了当地社会的秩序;人们在参与庙会的过程中,也进行经济活动,而这种经济活动则促进了人们商品经济观念的形成;在庙会仪式中,人们通过共享当地的文化符号,不断强化自己对地域的认同感,进而构建属于当地人的文化世界。本文在詹姆斯·凯瑞的传播仪式观的视角与克利福德·格尔茨的意义阐释相结合之下,为庙会文化研究开启了一个新的视角。通过对庙会文化活动中仪式过程的呈现,进而分析和解读陕北地区庙会文化的意义所在。在分析庙会文化传播的同时,希望借助白云山庙会文化活动中的经验,为考察其他传统文化提供一些启示。
李占周[5]2000年在《白云山庙观胜》文中研究指明从位于黄河之滨的佳县南行５公里，再上一道石坡，就到明清时期西北最大古建筑群白云山道观。白云山东临山西吕梁地区、西接陕北黄土高原，松柏树积于一山，浓郁苍绿，四季常春，依山傍水，空气格外新鲜。随着改革开放，这儿又成为西北、华北１０省的游览胜地。 白云山庙观建
参考文献：
[1]. 佳县白云山庙建筑研究[D]. 王蕾. 西安建筑科技大学. 2003
[2]. 陕西道教建筑庙前空间与庙会场所研究[D]. 周蕾. 西安建筑科技大学. 2012
[3]. 陕北农村庙会女性参与实证研究[D]. 刘文娜. 云南民族大学. 2012
[4]. 仪式观视角下陕北地区庙会文化传播研究[D]. 马智龙. 西北大学. 2017
[5]. 白云山庙观胜[J]. 李占周. 中国道教. 2000