先秦两汉散文的梦象与生殖崇拜，本文主要内容关键词为：两汉论文,先秦论文,散文论文,崇拜论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]I206.2 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2007）07-0138-04
生殖崇拜是古代早期先民的普遍信仰，在当时艰苦的生存条件下，人类自身的繁衍是摆在先民面前的严峻问题。古代早期生殖崇拜观念渗透到许多领域，也通过梦象表现出来。对于古代先民来说，梦带有神秘性，女性的生育同样带有神秘性，于是，梦象和女性的生育事象往往结合在一起。先秦两汉散文中出现的梦象，有的生成于女性怀孕期间，或是与怀孕密切相关。这类梦象表现的是生殖崇拜观念，同时又随着历史的推移在形态和意蕴上有所变化。
先秦两汉散文记载的孕妇之梦，从孕妇所处的时代而言，最早是伊尹生于空桑的传说。这个传说最初见于《吕氏春秋·本味》篇：
有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也[1]。
伊尹生于空桑的传说还见于屈原的《天问》，文中有“水滨之木，得彼小子”之语，对此，王逸注写道：
言伊尹母妊身，梦神女告之曰：“臼灶生蛙，亟去无顾。”居无几何，臼灶中生蛙，母去东走，顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。即长大，有殊才。
王逸注和《吕氏春秋·本味》篇的记载基本一致，只是个别细节稍有不同。伊尹生于空桑故事富有传奇色彩，其中的梦象是这个故事的关键情节。神灵托梦于伊尹之母，为的是保全这位孕妇及其所怀的胎儿，神灵作为生命的保护者出现，是女性生殖的保护神。如果没有神灵的梦中告喻，伊尹之母就会死于洪水，胎儿无法保全。伊尹之母先是按照梦中神谕行事，使得胎儿得以保全；后来她违背梦中神谕，回过头去远望自己居住过的地方，结果身体化为桑树，付出了生命的代价。伊尹母怀孕而梦中得到神谕，反映的是先民对胎儿的珍视，把保胎作为重要的使命看待，借助超验的神力去延续子孙后代，是生殖崇拜的体现。
伊尹生于空桑传说的内涵是丰富的。在这个传说中，桑树是伊尹之母的变形，反映的是植物生人的观念，是把桑树作为图腾对象。伊尹之母死而胎儿生，是古代早期女性难产的历史投影。
伊尹之母化为空桑之木的故事，和《圣经·创世纪》记载的罗得之妻的传说有相似之处。耶和华要毁灭所多玛城，天使对居住在那里的罗得说：“逃命吧！不可回头看。”罗得一家在逃命过程中，“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”这和伊尹之母化为空桑的传说异曲同工，并且都有生殖崇拜观念潜藏其中。伊尹之母死了，但她的生命力转移到桑树那里，使胎儿奇迹般地存活下来。罗得之妻化为盐柱，这个家族面临绝后的危险。为了避免这种结局，就以乱伦的方式生出两个儿子。同是反映生殖崇拜观念，伊尹生于空桑传说和希伯来神话在情节上又存在大相径庭之处。
在先秦两汉散文中，梦象有时是表现生殖崇拜观念的载体。对于古代先民来说，他们不但盼望胎儿平安出生，而且望子成龙，期待胎儿出生之后能够茁壮成长，扮演重要的社会角色。进入文明社会之后，贵族阶层就把子孙为侯为王作为自己的理想，是对原始生殖崇拜的进一步发展和提升，与此相关的梦象也就应运而生。《左传·昭公元年》有如下记载：
昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。
当武王邑姜方震大叔，梦帝谓己：“余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。”及生，有文在其手曰‘虞’，遂以命之。及成王灭唐而封大叔焉。
这段话出自郑子产之口，讲述了两个历史故事。对于第一个故事中的后帝，杜预注：“后帝，尧也。”这种解释是正确的。《左传·襄公九年》记载：“陶唐氏火正阏伯居商丘，祀大火。”阏伯是尧的火正，使阏伯、实沈分居东西两方的后帝正是尧。对于第二则传说中邑姜“梦帝谓己”，杜预注：“帝，天也。”自杜预始，一直释此处的帝为天，相沿至今。《左传》一书记载许多梦象，但没有一个人直接梦见最高天神。从上下文意推断，邑姜梦见的帝，就是前面提到的后帝，指的是尧。唐国是尧的后裔的封地，其末代君主名叔虞。周成王灭掉唐国，将那里分封给他的弟弟大叔。尧是传说时代的圣君，周人将他后裔所在的唐国灭掉而封给本族成员，这是一件不好交待的事。在这种情况下，为周族灭唐进行开脱的邑姜之梦也就作为历史传说出现了。通过邑姜之梦，灭人子孙的征服者被说成是唐尧指定的合法继承人，征伐占领被说成是顺乎圣人之心的举动。
邑姜之梦带有浓郁的政治色彩，同时也渗透生殖崇拜的观念。邑姜梦中的唐尧，是作为胎儿的保护神而出现的。他给胎儿命名，其名字和唐国末代君主相同，为的是把唐地赐给这位胎儿。更为神奇的是，胎儿出生时，手上的花纹竟然是“虞”字，和唐尧所起的名字相吻合，显然，这种花纹是唐尧给打下的印记。邑姜之梦寄托的是这位孕妇对胎儿的期待，是希望自己的儿子能够为侯为君，成为统领一方的诸侯，生殖崇拜和贵族的政治理想结合在一起。
《左传·宣公三年》所载的郑国燕姞之梦，同样渗透生殖崇拜观念：
初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：“余为伯鯈。余，而祖也，以是为而子。以兰有国香，人服媚之如是。”既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：“妾不才，幸而有子，将不信，敢征兰乎。”公曰：“诺。”生穆公，名之曰兰。……
穆公有疾，曰：“兰死，吾其死乎，吾所以生也。”刈兰而卒。
燕姞来自燕国，其地在今河南延津县东北。据《国语·晋语四》记载，黄帝的后裔共计十二姓，其中包括姞姓，燕姞在血缘上属于黄帝系统，南燕的始祖是伯鯈。燕姞梦见她的始祖伯鯈送给自己兰草，实际是梦中送子，让她未来的儿子以兰为名。其理由是兰草芳香无比，国人都佩戴并喜欢它。从郑国当时的习俗来看，兰草确实很受人们喜爱。《诗经·郑风·溱洧》描写郑国青年男女春季在溱洧两河游玩的场面，其中写道：“士与女，方秉蕑兮。”蕑，指的是兰草。青年男女手持兰草在水边娱乐，兰草在郑国格外受到重视。在燕姞的梦中，兰草是人的生命的象征，是她未来儿子的化身。伯鯈把兰草送给燕姞，暗示她所生的儿子会像兰草一样得到国人的喜爱，会成为国家的君主。后来事情的发展都按照燕姞之梦所预示的那样进行：郑文公在临幸燕姞时，先以兰草相赠，燕姞也请求以兰草作为她怀孕的见证。燕姞所生之子以兰为名，遵从梦中的神谕，他就是后来的郑穆公。郑穆公是缘于兰而生，伯鯈在燕姞梦中向她赠兰，郑文公在临幸燕姞时也以兰相赠，并以兰为怀孕的信物，作为所生之子的名字。郑穆公之生与兰的缘分极深，他的死也与兰结缘，是在割兰季节去世。燕姞梦天使送给自己兰草，实际是说天使、祖先神赠与她旺盛的生殖力，使她孕育的儿子能够继承国君之位，得到国人的拥戴。
《左传·宣公三年》记载，郑国大臣在讨论立燕姞之子兰为国君时，石癸有如下话语：
吾闻姬姞耦，其子孙必蕃。姞，吉人也，后稷之元妃也。今公子兰，姞甥也，天或启之，必将为君，其后必蕃。
这是从生育学的角度论述公子兰应当立为国君的合理性，并预言他的后代必然兴旺。郑国君主是周族成员，姬姓。燕姞是姞姓。周族遵循的是同姓不婚的原则，为的是使子孙后代昌盛，是生殖崇拜的体现。姬姞相偶，是异姓通婚，因此被视为吉祥的姻缘。石癸的话语和燕姞之梦一样，都贯穿生殖崇拜观念，前后遥相呼应，成为这个传奇故事的主题。
通过梦象寄寓生殖崇拜观念，这种现象在汉代散文中仍然可以见到，并且表现得更加鲜明。《史记·高祖本纪》对汉高祖刘邦之母的孕育过程有如下记载：
高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。
刘邦是西汉开国之君，这则传说把他说成是真龙天子，是把刘邦加以神化。相传刘邦是其母“梦与神遇”而孕育，具有神的血统。刘邦的母亲是在“大泽之陂”梦与神遇而怀孕。在古人观念中，大泽是雷神的栖息地。《山海经·海内东经》称：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”雷神兼有人和龙的形体特征，是半人半兽的神灵。泽中的雷神又称委蛇，《庄子·达生》篇称：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。”泽中雷神形貌丑陋，身体又粗又长，和雷车之声同类相应。古人认为，雷显示的是巨大能量的释放，是生成万物的力量源泉，正如《周易·说卦》所言：“万物出乎震”，“动万物者莫疾乎雷”。震即雷，《周易》八卦以泽象征雷，泽神即雷神。刘邦的母亲梦见自己与雷神交合而怀孕，刘邦的父亲在自己妻子入梦时见到的是蛟龙附在她身上的景象，是在与雷神交媾。雷神具有巨大的能量，刘邦的母亲梦见与雷神交合，反映的是对雷神的崇拜，也是对自然生殖力的崇拜，生殖崇拜借助雷神崇拜而加以显现。刘邦是她母亲与雷神交合而生，雷神旺盛的生命力和巨大的能量通过刘媪孕育刘邦而得到确证，生出的是一位开国天子。
在汉高祖刘邦众多的嫔妃中，薄姬的结局最为圆满，她所生的儿子先是封为代王，后来又践履至尊之位，他就是开创西汉盛世的汉文帝刘常，薄姬成为太后。关于薄姬孕育汉文帝的经过，《史记·外戚世家》有如下记载：
始姬少时，与管夫人、赵子儿相爱，约曰：“先贵无相忘。”已而管夫人、赵子儿先幸汉王。汉王坐河南宫成皋台，此两美人相与笑薄姬初时约。汉王闻之，问其故，两人具以实告汉王。汉王心惨然，怜薄姬，是日召而幸之。薄姬曰：“昨暮夜妾梦苍龙据吾腹。”高帝曰：“此贵征也，吾为女遂成之。”一幸生男，是为代王。
薄姬的梦与刘邦之母的梦有相似之处，都是梦见龙神附体。区别在于，刘邦之母是在梦中怀孕，薄姬则是梦后得到刘邦的临幸而怀孕生子。薄姬梦见苍龙据其腹，是在梦中得到性欲的满足，是渴望自己的生殖力能够有机会释放出来。苍龙是古人观念中的神灵，具有旺盛的生命力和超验的本领，薄姬梦中与苍龙交合，仍然是以虚幻的方式表达对生殖力的崇拜。至于第二天刘邦的临幸，则是梦中渴望在现实中得到满足。
汉武帝是西汉盛世具有雄才大略的天子。关于其母孕育的过程，《史记·外戚世家》有如下记载：
男方在身时，王美人梦日入其怀。以告太子，太子曰：“此贵征也。”未生而孝文帝崩，孝景帝即位，王夫人生男。
文中的王美人即后来汉景帝的皇后王夫人，太子指汉文帝的太子刘启，即后来的汉景帝。王夫人在怀孕期间梦见太阳进入怀中，这是一个吉兆，于是她所怀的胎儿贵不可言。王夫人的梦象表现的是她对本身生殖能力的自信和期待，她相信自己所孕育的胎儿一定出类拔萃，超越常人，从而使自己的生殖能力和生命价值得到充分的确证。
从汉高祖刘邦之母、到刘邦的薄姬、再到景帝的王夫人，她们的梦象都与孕育怀胎密切相关，或是因梦怀胎，或是梦后得到天子的临幸，或是怀孕期做梦。通过梦象表现生殖崇拜观念，成为《史记》的重要手法。
把女性之梦和孕育怀胎联系在一起，是先秦两汉散文的重要事象，对此，古人已经有所关注。《史记·晋世家》在叙述晋国始末时，把邑姜之梦改写成武王梦见天神，唐代孔颖达在《春秋左传正义》中进行辨析时写道：
邑姜方震而梦，明是邑姜梦矣，安得以为武王梦也？薄姬之梦，龙据其身。燕姞之梦，兰为己子。彼皆梦发于母，此何以梦发于父，是马迁之妄言耳[2]。
孔颖达的辨析是有道理的，他用具体事实说明，女性在怀胎期间或怀孕前往往多梦，而梦象又和女性的生殖密切相关。之所以出现这种现象，有生理方面的因素在起作用，也有心理上的原因。女性妊娠，是生殖力得以显示的方式，这种生理变化决定了在此期间的梦象往往渗透生殖崇拜观念。望子成龙是古人的普遍心理，对于女性来说，孕育怀胎这种生理功能的发挥必然伴随心理上的期盼，自然生殖力的旺盛是实现其生命价值的重要途径。由此而来，和女性怀孕密切相关的梦象，总是有生殖崇拜观念贯穿其间。
与妇女怀孕密切相关的梦象体现的生殖崇拜观念，这种文学原型是在先秦散文中生成的。至于这种范型的确立，则是由汉代散文实现的。
纵观先秦散文与女性怀孕密切相关的梦象，女性所梦见的对象多种多样：伊尹母梦见的是神，邑姜梦见的是圣主唐尧，燕姞梦见的是祖先神兼天使。所梦的对象是多种角色，有的来自人间，有的来自神界，梦中都以神灵的身份出现。汉代散文出现的相关梦象则有规律可循，刘邦之母梦见的是雷神，薄姬梦见的是苍龙，王夫人梦见的是太阳神。她们所梦见的都是自然神，而且是地位极高的神灵，它们象征的是至尊极贵，而不是普通的神灵。
先秦散文中与女性怀孕密切相关的梦象，女性所梦见的神灵是胎儿的保护神，它们和怀孕的女性没有肌肤之亲，而只是传达和生殖相关的信息而已。汉代散文的相关梦象则不同，女性所梦见的对象无一例外和她们有形体接触，是作为男性交合者出现。这样一来，就使得汉代散文出现的与女性孕育密切相关的梦象，所表现的生殖崇拜观念更为鲜明，是对先秦散文同类梦象生殖崇拜意蕴的强化。
汉代散文为这类梦象确立了范型，后代散文中出现的与女性孕育相关的梦象，采用的基本都是汉代散文所形成的模式。《晋书》卷一二七记载：“慕容德，字玄明，皝之少子也。母公孙氏梦日入脐中，昼寝而生德。”这和汉武帝母王夫人梦日入怀极其相似。《魏书》卷八记载：“世宗宣武皇帝，讳恪，高祖孝文皇帝第二子。母曰高夫人，初，梦为日所逐，避于床下。日化为龙，绕己数匝，寤而惊悸，继而有娠。”这个梦象和刘邦之母梦见与神遇、薄姬梦苍龙据腹如出一辙。类似梦象在后代还有许多，都是以汉代散文相关梦象为范型而创造出来的。
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