现代化中的神学处境化，本文主要内容关键词为：神学论文,处境论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
内容提要：在中国社会现代化进程中，基督教会将如何对其传统信仰进行现代诠释，进而构筑起适应并促进社会主义市场经济运转的神学框架，这是教会神学建设的任务。
基督教信仰中有若干积极因素，有利于市场经济的发展，对之必须加以肯定，以便指导成千上万信教群众投身现实。基督教伦理道德不仅可以为基督徒，还可以为全社会的道德完善作出贡献。
关键词：神学处境化 协调自身 适应社会 促进发展 创造财富完善道德
现代化是当今世界潮流，中国不能置身于其外。自改革开放以来，中国社会主义市场经济迅速发展，创造了财富，显示出活力。经济条件的变化带来人们思想观念的更新。宗教作为上层建筑的一种，应研究如何协调自身以便适应现代社会不断变化的条件并进而构建起适应并促进社会主义市场经济运转的神学框架，籍以指导成千上万信教群众投身现实，为中国实现现代化而作出贡献。本文仅以基督（新）教为例探讨这一现代化中的神学处境化问题。
不止一次，有青年基督徒问我：在目前的商品经济大潮中，我们基督徒将如何作为，我们去找钱对不对？我认为这一问题应该从基督教信仰中寻找答案。
传统基督教强调灵性追求，在物质生活方面的教导是“守贫”。“中国基督徒的大多数都趋向敬虔的、彼世的福音派，特别注重个人得救和灵性操练，很少关心社会问题”〔1〕， 丁光训主教也肯定福音派和基要派在今日中国所占的优势，并且强调“要考虑到中国的处境使一些神学上的持守与调整不可避免”〔2〕。
中国基督教的神学思考已在多方面形成自己的特点，以便协调自身以适应现代多元的和世俗世界中不断变化的条件（见《金陵神学文选》多篇文章）。基督教相信上帝创造世界。人是上帝的创造物，上帝赋人以灵气、智慧、才干。我们把上帝赋与的才干用于这个世界的开发和利用，去创造财富，创造价值。上帝的创造工作还在进行，基督徒正在上帝持续的创造工作中做他的同工，把这个世界改变得更富足，更美好。人创造财富的能力是上帝赐与的，作为基督徒，就要充分发挥上帝赐与的能力与智慧去创造财富。用世俗社会的话来说，基督徒应该理直气壮地去“找钱”。钱是财富的象征，凡通过诚实的劳动，正当合法的手段赚来的钱，是干净的，是上帝所悦纳的。你创造了财富，你就为保障社会的基本要求得到满足作出你自己的贡献。若无财富的创造，也就没有能力去扶贫，去资助希望工程，去帮助很多人解决温饱问题等等。“爱上帝，爱人如己”是主的诫命中最大的两条。基督徒受命去爱他人，服侍他人。当我们充分活出基督徒的理想，发挥上帝赋与的才干去创造财富的同时，我们也就实现了“爱上帝，爱人如己”的诫命。
“道成了肉身，住在我们中间”。道成肉身是基督教世界观的关键，这一信仰强调了基督和他的福音的入世性质。主的道成肉身说明上帝将自己以人的形象启示给人，上帝就住在我们中间，我们在日常生活中处处与上帝相遇。基督徒是被呼召来在此岸世界尽最大的努力活出基督徒的理想。我们所做的任何一件在世的工作都是上帝创造我们的目的的一部分。“主道成肉身，参加世俗生活，这并没有降低道，反而祝圣了世俗生活，彰显了神的荣耀。从主耶稣看，一切世俗的事，只要是为荣神而作，就都是“圣事”。反之，一切“圣事”如果是为了自私而作，也就成了“俗事”。〔3 〕“荣神益人”是中国基督教神学指导性的原则，因此，事业心、勤奋工作、创造财富等等正是基督徒的理想品格，也是全人类一切追求社会繁荣进步的优秀分子的理想品格。
经济现代化只是现代化的一个方面，现代化还必须包括人们观念的现代化，观念指导人们的行为。在社会主义市场经济的运作为财富的创造提供了用武之地的同时，我们所看到的现实处境是：社会上一小部分人先富了起来，贫富差距进一步拉大；一些人还没有解决温饱问题，一些人却在大吃大喝，浪费财富，进而出现以权谋私、贪污腐败等丑恶现象。社会主义市场经济的成功运作需要道德基础，基督教信仰不仅可以为基督徒，同时也可以为全社会道德的完善作出不可估量的贡献。
创造财富是上帝赋与人的才干，但创造财富本身决不是终极目标。基督教信仰追求“上帝之国”的实现。上帝之国的特点是公义和爱。“全部圣经里爱人之道和社会公义的内容占着极大的篇幅。一个鄙视伦理道德的基督教决不是基督教。”〔4〕
那些在略有富余时即无节制地追求享受，谋求个人占有更多的财富，超前消费等等与基督教信仰格格不入。马克斯·韦伯（Max Weber ）考察过新教伦理与资本主义精神之间的关系。他认为资本主义社会早期的开拓进取精神并非建立在人们的消费意识上，反之，是建立在节俭与积累的基础上。一个基督（新）教徒的真正品格是：勤奋、节俭、社会责任感。以“道成肉身”为其关键信仰的基督教并不鼓励禁欲主义，但无节制的，无道德责任感的浪费财富的所作所为无疑是一种道德的败坏。基督教伦理道德中一个很重要的内容是如何当好上帝的“管家”。上帝创造了人，人所拥有的一切财富，他的时间乃至全部生命，都是上帝委托给他个人管理的。他必须学习作一个好管家，把这一切管理好，不得随意浪费。在管理好这一部分财富的同时，基督徒还必须参与对这个地球的管理，关心资源开发问题，环境保护问题等等，因为上帝只给我们创造了一个地球。一些在宗教改革时代就已经探讨过的神学问题在今日中国的处境中仍然具有指导意义。这是因为自从基督（新）教传入中国以来，中国社会还没有象今天这样呈现出繁荣以及全民齐心协力创造财富的现象。为西方资本主义的发展提供过动力的新教伦理在中国现代化的处境中，通过中国神学家的选择扬弃也能够为社会主义市场经济的充分运转提供动力。虽然，基督教传统不是中国文化的主流，但解放几十年来，基督教早已丢掉了“洋教”的名号，通过“三自”与“三好”深深地融入中国社会。基督教神学成为中国文化的一部分，它能够为在中国建设一个奋发有为的意识形态大环境以利于社会主义市场经济在其中成功运转而作出自己的贡献。
在中国实现现代化是伟大的事业，我们要做的事情很多很具体。基督教以及其它各种组织化的宗教都能够贡献力量的一个重要方面是广泛的社会服务工作。在《圣经》里，基督说过这样的话：“人子来，并不是要受人服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”耶稣基督道成肉身来到我们中间服事人，为每一个基督徒作出榜样。所有的宗教都强调爱、慈悲、施舍、奉献。所有宗教都鼓励和劝告它的信徒，在每一天的生活中活出他们的信仰，籍着为社会主义社会做好事，做贡献，来见证他们的信仰和忠诚，以及他们对国家和人民的爱。丁光训主教指出：至于服务的项目，那是多得很。象识字扫盲，清洁卫生，医药保健，反对买卖婚姻，建立相亲相爱的家庭生活，实行男女平等，婚丧喜庆实行俭朴简化，关怀照顾弱智和贫病的人以及孤寡老人，从事社会公益事业，保护生态环境，如此等等，都值得提倡，都是基督徒服务人民和见证基督的途径。〔5〕
中国目前还处于社会主义初级阶段，现代化事业任重道远，基督徒不因事小而不为，也不因事大而不敢为，和全国人民一起，为实现现代化而努力奋斗。
注释：
〔1〕陈泽民：《基督与文化在中国—— 一场中美的对话》， 见《金陵神学文选》，金陵协和神学院1992年版。
〔2〕丁光训：《中国基督徒怎样看待圣经》， 《金陵神学志》第13期。
〔3〕沈以藩：《中国教会在神学思考中》， 载《金陵神学志》（复）第9期。
〔4〕丁光训：《今天我们向吴耀宗先生学习什么？》， 载《金陵神学文选》，金陵协和神学院1992年版，第241页。
〔5〕《金陵神学文选》第214页。