西周诗歌中“魏”一词的实际参照及相关的物质意象--“诗经”解读中实词缺失倾向概述_诗经论文

西周诗歌中“维”字的实际所指及相关的物类事象——《诗经》解读中实词虚化倾向举要，本文主要内容关键词为：实词论文,物类论文,西周论文,诗经论文,所指论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。

      “维”字在《诗经》中出现的频率很高，多达262次，其中两次用于篇题，即《周颂》的《维天之命》和《维清》，其余260次见于作品的正文。对于《诗经》中的“维”字，除个别案例外，绝大多数都被释为虚词、代词和连词。例如，《尔雅·释诂》曰：“伊，维也。伊、维，侯也。”郭璞注：“发语词。”邢昺疏：“释曰：‘皆发语词，转互相训。’”[1]2577闻一多称：“维，犹其也。”[2]13《诗经注析》中也认定“维”字是“发语词”[3]11，“含有‘其’义”[3]7，抑或“与惟通，与‘以’字用同”[3]244。“维”字这种被虚化的倾向由来已久，而且古今相沿，已成定式。然《诗经》中的“维”字究竟是否具有实际的内涵，是否趋于确切的意义指向，这是解读《诗经》不容回避的问题，有必要加以梳理与辨析。

      《诗经》中的“维”字在风、雅及颂各板块中的分布并不均衡。《国风》160篇，“维”字37见。《小雅》74篇，“维”字97见。《大雅》31篇，“维”字95见。《周颂》31篇，“维”字24见。《鲁颂》4篇，“维”字2见。《商颂》5篇，“维”字4见。从其出现的次数来看，《大雅》《小雅》《周颂》对于“维”字的使用频率最高。这三个板块的绝大多数诗篇都是写定于西周时期，因此，选择那些西周诗篇，用以考察“维”字是否有具体确定的含义，对于梳理《诗经》中“维”字的用法及相关的物类事象，具有追本溯源的性质，有必要付诸实践。

      《诗经》中的“维”字分布于97篇作品中，《毛传》《郑笺》对绝大多数诗篇的“维”字，没有加以解释。只有两篇例外，那就是《小雅》的《白驹》和《采菽》。《白驹》首章有“絷之维之，以永今朝”两句，《毛传》：“维，系也。”[4]434《毛传》以系释维，指的是拴系。这是把“维”字当作动词看待，有实际意义上的具体所指。《郑笺》沿袭《毛传》，也是把“维”释为系。《采菽》末章有“泛泛杨舟，绋

维之”两句，《郑笺》：“杨木之舟浮于水上泛泛然，东西无所定，舟人以绋系其绥以制行之。犹诸侯之治民，御之以礼法。”[4]490《郑笺》借系舟喻说以礼法治民，把“维之”释为“以绋系其绥”，用系结来解释“维”字，这是可取的。《毛传》《郑笺》把《白驹》《采菽》中的“维”字释为拴系、系结，在后代得到普遍认同，这是“维”字用作动词最有说服力的案例。

      从这两首诗的实际情况考察，《小雅·白驹》出现的“絷之维之”，《小雅·采菽》所用的“绋

维之”，表现的是属于用同一类型的事象，即主人挽留客人。《小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。”对此，《郑笺》有道：

      永，久也。愿此去者乘其白驹而来，食我场中之苗，我则绊之系之，以永今朝。爱之欲留之。[4]434

      郑玄把拴系白驹释为主人挽留客人的一种方式，表现的是主人对白马客人的依恋，希望他能在主人的庄园延长逗留的时间。朱熹作的解释与其大体相同：

      絷，绊其足。维，系其靷也。……为此诗者以贤者之去而不可留也，故托以所乘之驹食我场苗而絷维之。庶几以永今朝，使其人得以于此逍遥而不去，若后人留客而投其辖于井中也。[5]122

      朱熹所作的解说，较之《郑笺》更为详细确切，符合诗的本义。对于客人所乘的马“絷之维之”，为的是挽留客人。《小雅·采菽》末章如下：

      泛泛杨舟，绋

维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。[4]490

      这首诗叙述诸侯到周王朝拜见周天子，即古代所谓的朝聘。在这个礼仪中，周天子是主人。来朝的诸侯，亦即诗中所说的君子，是客人。把浮在水面的杨木舟用绳索加以拴系，为的是挽留来朝的诸侯，使其延长停留的时间。“诸侯朝聘有固定的周期，朝聘逗留的时间也很短，对此，《仪礼·觐礼》有具体记载。天子挽留诸侯，是在常规之外的恩典，带有深情脉脉的性质，《采菽》末章展示的正是依依惜别的情调。”[6]381-382《郑笺》把用绳索拴系杨木舟释为“明王能维持诸侯”，是从天子与诸侯的关系方面来立论，对诗的本义加以引申。

      《白驹》《采菽》中出现的“维”字，指的均是以绳系物，所连结的对象或是白马，或是杨木舟。“维”指的是拴系、连结，用作动词。对此，古今《诗经》注家均无疑义。

      《诗经·小雅》的绝大部分作于西周时期。对于《小雅·白驹》，《毛序》称：“大夫刺宣王也。”[4]434《小雅·采菽》篇《毛序》：“刺幽王也。”[4]489把这两首诗说成是刺诗，固然不合乎作品的实际。但是，把它们认定为西周时期的作品，则是可信的。对此，古今注家均无异义。这两诗出现的“维”字，所表示的是拴系、连结之义，用作动词，这种用法可以上溯到西周时期。

      《周易》卦爻辞成书于殷周之际，这是学界比较一致的看法。当然，它在流传过程中，个别字句还会有所改动。尽管如此，把它作为西周时期文献加以处理，还是比较合适的。《周易》爻辞中也出现有“维”字，如《随》上六：“拘系之，乃从维之，王用亨于西山。”高亨先生写道：

      《广雅·释诂》：“维，系也。”然则此爻辞言：得俘虏拘系之，又从而绑缚之，周王用之祭祀西山之神。此解亦甚圆通。[7]198

       把“维”释为绑缚，合乎这条爻辞的本义。爻辞叙述的是：以人为牺牲品进行祭祀的事象。为防止人牲逃跑，故用绳索加以绑缚。

      《解》六五：“君子维有解，吉。有孚于小人。”[7]352高亨先生写道：

      君子，贵族与士之通称。小人，庶民之通称。闻一多曰：“维犹系也。解，释也。‘维有解’，即系而得释。”……筮遇此爻，君子之系缚得解脱，即在拘四中得释放，是吉矣。[7]352

      这里所说的“维”，指的还是绑缚。《解》卦的背景是缓解、解脱，故六五爻辞出现的事象，是被绑缚的君子得到解脱。

      上述事实表明，在《诗经·小雅》中《白驹》《采菽》的生成期，亦即西周阶段，当时流传的《周易》本经，亦把“维”字作为动词使用，指的是拴系、绑缚，与《白驹》《采菽》拴系的对象是马、船近似，而《周易》爻辞出示的绑缚对象则是人体。前者与吉祥事象相关联，是以拴马系船的方式挽留客人；后者出现的则是凶险事象，被绑缚的人处于险境、困境。

      作于西周时期的《白驹》《采菽》，其中出现的“维”字用作动词，表示拴系、绑缚之义。这种动作方式是把两种物体、或是把同一物体的不同部分连结在一起。由此而来，“维”字又有连结、联缀之义，而联缀在一起的物体，往往存在依托关系，这种用法在《诗经》中同样有案例可寻。

      《周颂》作于西周时期，其中两首诗歌的标题是以“维”字领起，它们是《维天之命》和《维清》，分别是《周颂》的第二、三首，次于首篇《清庙》之后，是两篇重要的作品。《维天之命》全诗如下：

      维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。[4]583-54

      关于这首诗的宗旨，《毛序》：“太平告文王也。”[4]583鲁诗说法亦同[9]1002。全诗主要是歌颂周文王，并表示要继承文王之德。篇题取自首句前两个字，但是，对于“维天之命”中的“维”字，《毛传》《郑笺》均未做出解释。《维天之命》的歌颂对象是周文王，《大雅·文王》也是专门赞扬周文王的作品。把这两首诗进行对读、并相互参证，可以对“维天之命”的“维”字作具体的把握。《大雅·文王》首章如下：

      文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。[4]503-504

      《毛传》：“言文王升接天，下接人也。”《郑笺》：“在，察也。文王能观知天意，顺其所为，从而行之。”[4]504尽管《毛传》《郑笺》所作的解释稍有差异，但是，对于“文王在上，于昭于天”这两句诗，都释为文王能与上天相沟通，承接天命。《大雅·皇矣》追述周族先公的历史功迹，其反复出现“帝谓文王”之语，意谓天帝对文王下发指令，而后面的诗句则叙述文王如何秉承天帝的意志行事。在周族先民观念中，文王的重要美德就是能够奉天承命，按照天意做事。这样看来，《周颂·维天之命》这个标题，指的是依托上天的命令。诗的前四句以“维天之命”领起，以此引出后面三句。文王能够依托天命，并且庄严肃穆地承接，所以，他的德、他的诚信广大显赫。首句的“维”字，指的是依托。

      《周颂·维清》全诗有曰：“维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之桢。”这首诗只有五句，还是歌颂文王。诗的首句“维清缉熙”是四个并列词，都用作动词，与下句形成动宾结构的关系。维，指依托。清，谓清理。缉，谓集聚。熙，指发扬光大。这两句是说依托清理集聚发扬光大文王之典。这里的典，指的是典章制度及礼仪。后面提到文王开始禋祀祭天，它的功效很显著，依托周族的吉祥。《维清》开头两句的动宾结构句式，首句是四个动词并列。这种句式在《国语·郑语》中也可以见到：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融，其功大矣。”韦昭注：“淳，大也。耀，明也。敦，厚也。言黎为火正，能理其职，以大明厚大天明地德，故命之为祝融。”[8]465韦昭注基本是正确的，他把“淳耀敦大”作为四个并列动词看待，符合原文本义。《郑语》所载这段话，出自西周朝廷的史伯之口，他是朝廷的太史。由此可见，四个动词并列，与后句形成动宾结构的关系，是西周先民的一种语言表达方式。《周颂·维清》开头两句就属于这种类型。首句“维”字领起，这个字不是发语词、虚词，而是有具体含义，指的是依托。结尾的“维周之桢”，其中的“维”字，指的也是依托，意谓依托文王之典，也依托周族的吉祥。

      《维天之命》和《维清》，篇题均冠以“维”字，“维”指的是依托。“维天之命”是依托天命，“维清缉熙”是依托文王之典，“维周之桢”是依托周族的吉祥。在这三句诗中，所谓的依托，所出现的是纵向接触的关系。“维天之命”，是空间上的纵向依托，指周文王依托天命。而依托文王之典，依托周族的吉祥，则是时间维度上的纵向依托。而无论哪种类型的依托，所伴随的都是正面事象，这与《白驹》《采菽》中“维”字所关联的事象相比，在属性上是一致的。

      “维”字表示依托之义，这种情况在《周颂》中比较常见，反复出现在多篇作品中。《烈文》作于成王即位之初，《毛序》：“成王即政，诸侯助祭也。”《郑笺》：“新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。”[4]584对此，鲁诗、韩诗亦有相同解说。[9]1005《烈文》全篇是以成王的口气来进行陈述的，三次出现“维”字。“无封靡于尔邦，维王其崇之。”这是成王教训助祭的诸侯。封靡，谓分封。靡，指分割。他提醒诸侯不要在各自的领地进行分封，如果能做到这样，天子会很推崇。这里的维王，指成王本身，自称为依托之王。他刚刚继位，故称维王。维，依托之义。诗中又称：“无竞维人，四方其训之；不显维德，百辟其刑之。”这四句诗大意如下：不要竞争而依托人民，四方就会顺从。大加显耀而依托德，各诸侯国君主都要践行。在这首诗中，三次出现的“维”字，均可释为依托，能够一以贯之。

      《时迈》是周王巡狩告祭山川的歌诗，其中写道：“怀柔百神，及河乔岳，允王维后。”这是说祭祀百神及大河高山，由诚信的王依托主持。允，指诚信。维，指依托。后，指主持。后与司构形相同，而所向相反，故《说文解字》的后、司两部前后相次。后、司，皆有主持之义。诗中的“维”字，指的还是依托。《时迈》是大武乐章歌诗之一，作于武王时期。“维”字表示依托，至迟到武王时期，就已经如此。

      《执竞》是祭祀武王的歌诗，开头写道：“执竞武王，无竞维烈。”大意是：消除竞争的武王，没有竞争而依托功业。执，谓制止，杜绝。执竞，指武王伐纣，平定天下。无竞，指天下安宁。维烈，依托功业之义，指武王继承文王的事业。

      《周颂》中的“维”字表示依托之义，还有众多案例。如《武》中的“无竞维烈”，《敬之》的“天维显思”，《酌》的“实维尔公允师”。除此之外，《鲁颂·泮水》的“维民之则”，《

宫》的“实维大王”，《商颂·长发》的“实维阿衡”，其中的“维”字，均表示依托之义，用作动词。

      《周颂》中的“维”字多用于表示依托之义，与之相关联的多是正面或吉祥事象。“维”字的这种用法，是由它的拴系、绑缚之义引申而来。《周颂》是用于祭祀的歌诗，祭祀对象或是祖先，或是自然界的神灵。而在周族先民的观念中，他们本身与祖先和自然界的神灵都存在依托关系。在血缘和政治方面，他们是在依托祖先。在人和神的关系方面，他们依托神灵的旨意。同时，神灵对于人也存在依托关系，它接纳具有美德懿行的人。不过，《周颂》中的“维”字用以表示人与神的关系，多数用于人对神灵的依托。

      《诗经》中的“维”字，本指拴系、绑缚，这种含义见之于西周时期的诗歌《白驹》和《采菽》。由“维”字的拴系、绑缚之义，引申出连结、依托的动词属性，这类作品大量见于《周颂》，也是西周时期诗歌的常见用法。当“维”字表示连结、依托的动词属性弱化，用于表示事物的具体样态时，它就带有形容词的属性，展现的是互相连结，或是连绵不断之象。“维”字的这种用法，在西周时期其他的诗歌中依然可以见到。

      还先从《小雅·采菽》说起，诗中写道：“维柞之枝，其叶蓬蓬。”《毛传》：“蓬蓬，盛貌。”[4]490这两句诗展示的是柞树枝叶茂盛之象，《毛传》释蓬蓬为盛貌，是可取的。柞树枝叶茂盛，叶子的茂盛用蓬蓬加以形容。自然界的树木，枝繁才有可能叶茂，二者是联系在一起的。叶茂在诗句中有着落，用蓬蓬加以形容。而枝繁的文字显示，就是冠于句首的“维”字，它具有实际的意义指向，用于表示柞树枝条的繁多，相互交结相系，而不是发语词。由此看来，《采菽》中两次出现的“维”字，均是有具体所指的实词，一是指拴系，所固定的对象是杨木船；一是指相连交结之象，指的是柞树的枝条。

      《采菽》反映的是西周时期的太平景象，诸侯朝见天子，天子加以挽留。诗中的“维柞之枝，其叶蓬蓬”是起兴，引出的是“乐只君子，殿天子之邦”。把周天子与诸侯国君主的关系，比作枝条与叶子之间的共生俱荣。与“维”字相关联的是吉祥事象。

      《小雅·节南山》是一首政治批判诗，属于变雅。《毛序》：“《节南山》，家父刺幽王也。”[4]440诗的末章标示出作者名字，《毛传》以此为据，断定作于周幽王时期。从诗的内容考察，《毛序》是可信的，诗的开头写道：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。”《毛传》：“节，高峻貌。岩岩，积石貌。赫赫，显盛貌。师，大师，周之三公也。尹，尹氏，为大师。”[4]440《毛传》逐字做解释，但是对于“维”字却未加训释。岩岩是石头重叠，由此推断，这句诗领起的“维”字，指的应是山石相互粘连、堆积的样态，与后面的岩岩相对应。“维石岩岩”，意谓连接着的山石重叠累积，由此引出下面的“赫赫师尹”。太师是朝中的高官，其地位与南山高耸的石头有相似之处，都是人们注目的对象。

      “维”字表示连接、相系，这类诗句往往有与“维”字相对应的词缀于其后，与冠于句首的“维”字相呼应，二者展示的都是相连接的状态，而且后面呼应的往往是叠字。《采菽》是蓬蓬呼应“维”字，《节南山》是岩岩呼应“维”字。这种句式在《大雅·行苇》中也可以见到。关于这首诗，汉代鲁诗、韩诗、齐诗均认为是叙述周族先祖公刘的美德懿行[9]884，这种说法虽然落不到实处，但它作于西周时期则是确定无疑的。诗的首章如下：“敦比行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。”诗的前两句提醒过路人，不要使牛羊践踏路边的芦苇。后面的“方苞方体”，指芦苇正在丛生成形。苞，谓丛生。体，指成形。“维叶泥泥”，这里与“维”字相呼应的是泥泥。“维”有连接、相连之义，泥泥是否有这种含义呢？《说文解字·尸部》：“尼，从后近之，从尸，匕声。”段玉裁注写道：

      尼训近，故古以为亲暱字。《高宗肜日》曰：“典祀无丰于尼。”《释文》：“尼，女乙反。《尸子》云：‘不避远尼。’尼，近也。……郭璞引《尸子》：‘悦尼而来远。'”……《孟子》：“止或尼之。”尼，止也。与致远恐泥同，泥泞之假借字也。[10]400

      泥字形从尼。尼有亲近之义。关于尼字的这种含义，王筠作了如下解释：

      《释诂》：“即，尼也。”注：“尼者，近也。”……然尼只是近，言从后者，于字形得之。尸是卧人，匕是反人。匕都比也，人与人比，是相近也。人在人下，是从后也。[11]316

      王氏从字形切入，对其加以辨析，指出尼字的本义是人与人相系，故有相近之义。泥，字形从尼，当然也有并列、相近之义。泥是水和土混合在一起，相互掺合。《行苇》所说的“其叶泥泥”，指行苇的叶子密集排列，彼此相接连，这正与“维”字的含义相一致，是对句首“维”字的回应。

      《诗经》西周诗“维”字与后面词语相互呼应还有一种样式，这见于《大雅·公刘》。关于这首诗的写作缘起，《毛序》：“召康公戒成王也。成王将莅政，戒以民事，美公刘之厚于民，而献是诗也。”[4]541《毛序》把这首诗定为出自西周成王时期召康公之手，由此可知，这首诗即使不是写于成王时期，但生成于西周则是可以确定的。诗中叙述公刘到各处巡视的场面，其中提到他的佩饰：“何以舟之？维玉与瑶，鞞琫容刀。”对此，清人马瑞辰作了如下解说：

      《瞻彼洛矣》诗“稗琫有珌”，传：“天子玉琫而珧珌。”“珧珌”之珌当作“鞞”，“珧”即“瑶”之假借。此诗“维玉与瑶”连下“鞞琫容刀”言之，谓以玉饰琫，以瑶饰鞞。[12]904

      瑶，似玉的美石。鞞，刀鞘。琫，刀鞘口的玉饰。马瑞辰的解释是正确的。公刘的刀鞘，用玉与瑶加以装饰，“维玉与瑶”，是说排列着镶嵌的玉和瑶。维，并列，排列之义。而后面的玉及瑶，则是指出具体排列的物品，是对“维”字的回应。维表示连接、排列，后面与它相呼应的不是表示联缀样态的叠字，而是具体的有形之物，这是“维”字领起句型的又一种样式。

      从以上几首诗可以看出，西周诗歌在把“维”字作为表示样态的词语加以运用时，后面都有与之相对应的词语。或是表示联缀之象，或是具体事物排列并置，与“维”字所表示的连接、相连的样态是一致的。在这类句子中，“维”字不是代词或发语词，而是用以显示联缀类型的样态。

      在《诗经》的西周作品中，“维”字往往作为实词出现。有时用作动词，或表示拴系，或表示连接、依托；有时带有形容词的属性，表示连接、联缀的样态。这三种意义互为关联，后两种意义是第一种意义的引申。“维”字在许多篇的西周诗歌中，表示动作的方式和事物的样态，均取其相连、交接之义，这与它的常用意义密不可分。《说文解字·系部》：“车盖维也。从糸，隹声。”段玉裁注写道：

      车盖之制，详于《考工记》，而其维无考。许以此篆专系之车盖，盖必有所受矣。引申之，凡相系者曰维。韨维，绶维是也。管子曰：“礼义廉耻，国之四维。”[10]658

      许慎把“维”字释为车盖，但是，记载车辆制造工艺的《周礼·考工记》没有提到“维”字，段玉裁猜测许慎可能是从其他渠道获取这方面材料的，段玉裁明确地把“维”字的含义界定为物之相系，这个概括是准确的。“维”的构形从系，从隹，当是以丝绳系鸟之象。许慎对“维”字所作的解释无法落到实处，对此，王筠作了如下辨析：

      《考工记》轮人为盖，未尝言维。而曰：“良盖弗冒弗纮。”盖纮即维也。纮下云：“冠卷维也。”则维、纮同意。《释天》：“旌旗章曰维，以缕。”郭注引《周礼》：“六人维王之大常。”案：见《夏官·节服氏》。注：“维，维之以缕。王旌十二旒，两两以缕缀连，三人持之。”案：两两缀连，则是横维之。是知盖之维，所以维其弓也。今之伞固然。《淮南子·原道训》高诱注：“小车盖四维，谓之纮绳。”[11]525

      王氏所作的考证极其深入细致，从他援引的文献中可知，《周礼》作为先秦三礼之一，把“维”字用作动词，指的是连缀。《尔雅》作为中国古代最早的字书，它的《释天》栏目也把连缀称作维。既然如此，《诗经》中许多西周诗篇里的“维”字作为实词出现，表示拴缚、依托、连缀等意义，合情合理，有其必然性。

      西周诗是《诗经》中作于早期的篇目，这些作品往往把“维”字用作实词，这一事实提示人们，对于《诗经》中出现的“维”字，不能轻易地认定其为虚词或代词，而应该根据作品的具体语境，对它做出符合实际的解释。

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