东方伦理再受关注——“东方伦理与青少年思想道德”国际学术研讨会综述，本文主要内容关键词为：伦理论文,思想道德论文,学术研讨会论文,青少年论文,国际论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
由北京东方道德研究所、国际儒学联合会共同举办的“东方伦理与青少年思想道德”国际学术研讨会日前在京举行。会议围绕东方伦理与社会现代化，东方伦理的历史演变及其走向；东方伦理在青少年思想道德教育及公民道德教育中的价值，对青少年进行东方伦理道德教育的目标、内容、途径和方法，东方伦理与西方伦理的比较及其在公民道德教育中的价值等问题，进行了研讨。
一、东方伦理与现代化的关系
徐惟诚教授指出，在以国家和人民利益为重、团结互助、舍生取义、舍己救人、不怕牺牲、不屈不挠等优良传统在抗洪斗争中发扬光大的同时，也要看到优秀传统道德面临的多方面严峻挑战：在不成熟的市场经济下，坑蒙拐骗对诚实守信传统的挑战；随着技术快速进步，子女比父母更快地接受新信息，父母权威下降，因而道德传递效果减弱；家庭功能的改变和弱化，以及因人们的交往范围扩大、“见异”的机会比前人增多，因而“思迁”给忠于婚姻的传统带来挑战，等等。
郭齐家教授认为，越是科技高度发达的现代化社会，中国传统教育的人文关切和“天人合一”的思想对于人类的启迪和警示作用就越大。中国传统文化教育所追求的是人的身与心、人与人、人与社会、人与宇宙自然的统一与和谐。这对于二十一世纪完善人的性格、情操、行为和心态，净化心灵，净化社会；对于促进现代科学技术中局部与总体，客体与主体，精神与物质，人与宇宙自然相沟通、相统一的新发展模式和方法论的建立具有重大意义。
赵骏河教授认为，五伦是东方传统伦理的核心，它阐述了最重要五种人际关系，是导致过去四千多年间东方社会家庭和睦、国家安定的伦理道德的核心范畴。五伦是指亲子之间应保持亲近、亲密的关系；君主与臣下之间要讲义；夫妇应分别承担各自的义务；年长者应爱护年幼者，年幼者应尊敬年长者，相互和睦相处；朋友之间要讲信义。历史证明，丢掉了孝和五伦，社会就将陷入混乱。正确地继承传统优秀伦理道德尤其是五伦，对现代人来说仍然需要。
徐锦尧教授认为，中国重仁，西方重智。没有智的仁是盲目的，没有仁的智是充满危机的。西方人崇拜科学和追求无限进步的结果，已经使世界陷入了空前的危机。今天的人必须从崇拜科学的狂热中清醒过来，坚决地要求一切科学技术为人的幸福而善用；人也必须放弃无限进步的幻想，放弃无限拥有的贪婪。中国文化经过历史的考验，已被证明是一种有助于人类生存的文化。中国人在了解自己文化的优劣和贡献后，应致力于推广自己的文化，使未来的世界新文化兼具仁、智的优点，使未来的世界成为一个重人道和更适于人类生存的世界。
赵军华副教授认为，市场经济中价值规律的负面作用，在教育领域表现最为突出，使向来重视人文教育的传统，有渐渐遭到冷落和被忽视的危机感。教育价值的工具意义和实用意义的思维方式至今没有转变。人类的智慧中有对人生价值的追求和人生意义的审美情趣，只有这种潜能真正得以发挥，并与社会的需要协调发展的时候，人类社会才真正走向成熟和健康的道路。
二、东方伦理的历史演变及其走向
年近90高龄的张岱年先生对理解传统伦理的一些关键性古代名言，作了精辟分析和独到的解释。他认为，孔子讲的“己欲立而立人，己欲达而达人”中的“立”，是指每个人都要有独立的意志、独立的人格。“达”就是要发展，自己要发展，使别人也得到发展。孟子所说的“君臣有义”，明确强调君臣关系的相对性，有一定程度的民主思想。西方近代讲天赋人权，孟子则有天赋良贵思想，认为每个人生来就有自己的内在价值。孟子思想中，“大丈夫”的人格标准，是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之达道，得之于民由之，不得之独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。今天人们常引用后三句，其实，前三句也很重要，是“大丈夫”的基本条件，是后三句的前提。“立天下之正位”不是指官位，是指每个人要有独立的意志、独立的人格。中国历史上一直有特立独行的人，有坚持自己的意志、坚持自己的思想的学者。
张岱年先生认为，孔孟思想中积极成分比较多。汉朝把伦理道德系统化，提出三纲五常。三纲把君权、父权、夫权绝对化，对社会发展起了阻碍作用。“纲”与“常”应当区别看待，五常是一种基本道德，应去其糟粕，吸收精华。宋朝把三纲向消极方面发展；明清时代专制主义空前加强，与宋朝把父权、君权绝对化有一定联系。十六世纪，西方实行资产阶级革命，突飞猛进；中国却慢慢爬行，这和中国伦理思想的演变有一定关系。五四前后，彻底批判了三纲，是伟大的进步。可是，当时有许多学者对传统文化了解不太深刻、全面，全盘否定传统道德文化，是有偏差的。
建设社会主义新道德，应该肯定三个原则：爱国主义、为人民服务、社会主义的人道主义。
到二十一世纪，中华民族的优秀传统一定会更为西方人所认识，一定会更被我们本民族所认识和发扬，并将中国文化提到更高的水平。
三、对青少年进行东方优秀伦理道德教育
宫达非先生指出，当代学者有一个重要的历史任务，就是如何把优秀传统文化与道德加以现代转化，用通俗易懂的语言、科学的和现代化的手段，普及到民众中去，尤其是普及到青少年当中去，使其在提高国民素质、文明程度，建设精神文明的过程中发挥作用。
彭永捷博士认为，在道德教育实践中，应注重培养人的道德勇气，培养一代勇于担当社会历史使命的道德主体。
来自教育第一线的一批专家学者对传统美德教育方法与途径的探索，令人耳目一新。
钱逊教授在清华大学开设的“中国古代人生哲学”课，取得了可喜的效果。一位学生说，这门课对他“是一个重要点拨”。学生们通过学习，“深深体会到中国古代人生哲学有丰富的内涵和广博的内容”，“了解到中国原来有这么宏大的优秀文化，不但产生了民族自豪感，而且更提供了修身的方法，受益匪浅”。还有学生说，有人遇到问题就去找外文的哲学著作来看，“殊不知很多有益的东西就在我们脚下，就在曾经哺育我们长大成人的传统哲学中”。这门课使学生“坚定了实现生命价值，就要融入社会，尽可能对社会多做贡献的信念”。
香港浸会大学叶国洪博士对香港公民道德教育进行了反思，认为目前教育界一些教师不给学生提供任何答案，让学生自己探索、寻找答案的做法，是不科学的。在学生还不能“走路”的时候，不可能让他跑。教师应该提供一个初步答案，教师应该保持自己的判断，是非不分是危险的。
四、东西方伦理价值观的比较与评价
罗国杰教授指出了西方价值观的五个基本特点：重视个人的价值和尊严；认为人是唯一的目的；强调人的自主性和能动性；认为个人的幸福是一个人生活追求的根本目的；每个人都有保守自己隐私的权利。中国传统价值观（主要指伦理道德教育方面）也有五个基本特点：重视整体利益；强调个人要有独立人格、自强不息；重视个人在社会关系中要尽应尽的伦理义务；强调追求崇高的精神境界；强调自我修养和完善自身。
西方重视个人的价值和尊严，认为个人具有一种最高的价值，这导致错误地反对任何形式的整体主义和集体主义。强调人的自主性和能动性，认为法律和道德只能在最小的范围内最少地干涉个人，发展到极端会走向无政府主义。中国重视整体利益，当民族和国家受到外来侵略和压迫时，国家民族处于危险、困难之中时，遭到天灾人祸时，这种为民族、为国家、为整体的思想，维护了全民族的利益，包括广大劳动人民的利益。强调自我修养和完善自身，这是中国传统道德中的自主性，这种自主性与西方的自主性不同。中国传统相当重视独立人格的价值，而不是强调满足个人的自由和个人的欲望。西方的个人价值对经济的促进作用大，中国强调个人人格的价值观，更有利于个人道德的完善。在对东西方价值观进行比较之后，罗国杰教授认为，西方价值观不适用于我们的青少年教育，也不利于社会主义道德建设。中国走了与西方不同的道路，正像西方十四、十五世纪要回到希腊找寻民主一样，中国人民迫切希望将中国传统的整体主义、崇尚个人独立人格、自强不息的精神，转化为当代的社会主义思想和精神。