沈虹光剧作女性世界一瞥，本文主要内容关键词为：剧作论文,女性论文,世界论文,沈虹论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
沈虹光作为中国当代话剧剧坛一名才华横溢的剧作者，以其独特的女性视点，观察世事百态，在白纸黑字间咏叹人生，在缤纷的戏剧舞台上演绎着生命的真谛。沈虹光试图由人类性别系统的差异，批判性地审视两性关系，向我们展现了《寻找山泉》中的“七嫂”、《搭积木》中的“她”、《同船过渡》中的“方老师”等等一个个不为男性所注意的纷繁的女性心理时空，由此窥探女性创造力的发挥天地。
且从《寻找山泉》谈起。
《寻找山泉》讲述了革命老干部粟秉山回到家乡鸡鸣山，寻找他曾拥有而又失去的东西。往事历历在目，眼前物是人非，怎不让粟秉山感慨万千？……
中国传统观念中，妇女几乎不存在独立人格，仅仅是整个男权社会的附着物。《寻找山泉》借助散文化戏剧形式，采取十分意象化的方法，塑造了一位似山泉般清纯的女子——“七嫂”。
七嫂是粟秉山参加革命引路人七哥的妻子。剧中，她宛若一个美丽的精灵，时而于不经意间出现在舞台某个角落、出现在粟秉山心灵意识流中。七嫂的第一次亮相，是一个两手不停做活儿的年青妇女形象。尔后，粟秉山怀旧梦里的七嫂从垂着长辫的姑娘，到盘了头的媳妇，再到背着孩子的妇人，经历了逆来顺受的童养媳、与丈夫共患难的妻子、乞食天涯的母亲三部曲过程。沈虹光将中国女性所能忍受的各种苦难集于七嫂一身，着力表现了革命年代一名普通劳动妇女悲怆凄凉的生命历程。
七嫂深受传统礼教熏陶，坚信“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。她未必真正了解自己的丈夫所从事的革命事业，但不论丈夫干什么，从一而终。女性价值观中固有的忘我、无私的爱（这是非同现代意义的男女之“爱”），成了七嫂支撑着自己和孩子活下去的精神支柱。
《寻找山泉》剧本，有着和七嫂类似命运的老太婆虽不是粟秉山所要寻找的七嫂，却依然受到粟秉山的尊敬……。沈虹光巧妙地化具象为抽象，将个体的存在融于某一群体现象。真假七嫂的差别已不重要，七嫂、小媳妇、老太婆人生经历的认同，使她们合而为一。七嫂的生命已化作永恒，她是千千万万革命老区妇女的象征。
《寻找山泉》结尾处，“七嫂的身影由山中款款而来，仿佛采集了山间的灵秀……”她说道：“秉山，等革命成功了，你给我盖洋楼，真的？我等着我等着……”“七嫂期待的声音融入了礼炮和鼓乐声中，形成震撼人心的交响曲。……”此时此刻，七嫂形象得到完美的升华，人们仿佛看到一位圣女朝自己走来，……
七嫂凭着弱小的身躯，苦苦挣扎于乱世，担当时代的道义感，这种人格魅力征服了所有善良的人们。她的女性创造力一方面根源于占统治地位的男性社会意识形态，另一方面，也出于一位贫困农村妇女对幸福生活的追求。她的生命犹如基督受难般圣洁。这便是女性伟大、崇高之处，自始至终，沈虹光运用散点透视的创作手段，寓深刻意韵于动人形象，使“七嫂”超凡脱俗，成为独特的“这一个”。
相对七嫂心甘情愿遵照男性对女性严格的道德规范，义无反顾地“自我牺牲”，《搭积木》中的“她”作为现代已婚职业女性，不再是缺乏自主能力的次等客体，“她”想尽可能发挥自己的创造力，却不可避免地沦入事业、家庭“双重牺牲”的境地。
《搭积木》剧中的“她”是位四十岁出头的歌唱演员。一次，她与丈夫发生口角，一气之下，离家出走。两个月后的一个傍晚，她回到了家，却遭来“他”的冷嘲热讽……邻居松松爸、妈因女方衣着这种无聊的问题，吵了起来。松松爸、妈跑到“他”和“她”这儿来诉苦，互相揭短。“他”和“她”不得不做出模范夫妻的样子，开导松松爸、妈。松松爸、妈走后，“他”和“她”又针尖对麦芒为自己争辩。一首《搭积木》的歌让他俩感到时光流逝……翌日早晨，新的一天开始，夫妻间的磕磕碰碰再度轮回……
我们知道，男人容忍女人追求浪漫。如《搭积木》中提及的“他”和“她”谈恋爱时唱一支名叫《搭积木》的歌。可是，当女性触犯、危及男性特权时，他们将毫不客气地睚眦必报。先是“他”的专横引起“她”的憎恶，甚至是敌视。“她”竭尽全力抗争，仍然无效，导致身心俱瘁。
“她”曾说过，“……我在外面和你一样地工作，一样地挣钱一样的苦一样的累，回到家里凭什么就得我侍候你？你要温柔体贴，我就不要？我是女人，不是女奴。”……这段话，深刻体现了“她”处于职业生活和家庭生活两难周全的尴尬状态。
同时，沈虹光并没有单纯为女人叫苦，剧中人“他”活得也并不轻松。“他”在单位受制于上级领导庞老太婆，唯唯诺诺地听候吩咐。回到家里，“他”往老婆身上撒气；老婆一夹旅行包走了，“他”又替“她”隐瞒……当“她”问“他”，“你为什么不把苦恼对我说？为什么硬要在我面前强撑着？”“他”回答道，“因为我是个男人。”现代社会，男人承受的压力绝不少于女人，他们的活力又何尝张扬解放了呢？沈虹光高明的地方便在她创作剧本时，不是只考虑女性问题，对人类两性之一的男性，她也不忘进行细致的艺术观照。在“他”身上，透射出女人眼中的一部分男性形象，帮助男性更好地认识自己。
《搭积木》揭示了身处变革时代的现代男女，往往在看似平静的外表下，孕育着一颗烦躁不安的心灵。现代婚姻，就象一个积木框架，稍有风吹草动，立即摇摇欲坠，《搭积木》题目的寓意正在于此。它让人感到，“即便最伟大的爱情最后也被缩减为一个枯瘦的回忆的骨架”。[①]
应该说，沈虹光的《搭积木》作为社会问题剧，把现代人的无奈展现得淋漓尽致。沈虹光不给“她”、“他”取确切姓名，有泛指的意味。“她”代表着现代已婚职业女性群体，“他”则代表着男性知识分子群体，这两个群体之间的意志力较量无休无止，男女之间的抗衡亦将无休无止。
较之“她”的女性创造力无法延伸，《同船过渡》中的方老师以强烈的知识女性自主精神，在社会上艰难地奋斗，一扫被压迫、不平等的妇女卑贱观，出色地实现了女性创造力。
《同船过渡》的故事情节很简单。青年夫妇刘强、米玲自作主张，用登征婚启事的方法，妄图把跟他们挤在同一“团结户”的独身退休女教师方老师“嫁”出去。老船长高爷爷应征求婚，遭到方老师力拒。……
妇女的身体是自我表现的一种媒介。因不愿受男性价值观禁锢，不愿受父母包办婚姻的自我羞辱，极少数女性选择了终身不嫁的方法，独善其身。
我们试看《同船过渡》中的方老师如何叙述她曾有过的、那个因买卖婚姻所致的新婚之夜。
“……成亲的当天晚上，我一脚把那个男人蹬下了床！”……
……“也怪那个男人没出息，就在椅子上坐了一夜。……”
而年轻时的高爷爷引以为荣的是妻子的“听话”，自己却完全忽视妻子的心理感受和生理需要。高爷爷一发现妻子性行为失控，立刻进行恶毒的报复。他给妻子的情人找了门亲，贴那么点钱，回头马上休妻。这种作法令人触目惊心！
面对一个男性阉割人格，或神经质人格充斥的男权社会，方老师只能采取洁身自好的处世态度，从心底里排斥整个不可理喻的男权社会。这样，《同船过渡》剧情前面大部分，方老师坚持拒绝高爷爷的求婚显得道理充沛，并非因方老师性情孤僻引起的毫无来由的无理取闹。
方老师毅然从买卖婚姻中解放出来，摆脱掉男性投资载体困境。她靠自己掌握的知识去教书育人，养家糊口，担当起在旧社会一个男性家长的责任。从女性主义角度视之，方老师是被迫缄默的。她通过独身无声反抗世俗，书写自己“一切全靠我自己，没有靠过任何人”的值得骄傲的历史，达到自身人格独立，她的女性创造力也因此超越以前时代所有女性。
但是，就人本性而言，形单影只的日子未必好过，方老师亦有寂寞的时候。在米兰，刘强戏谑地编排方老师征婚启事的当儿，方老师踱上阳台。船鸣渐渐响起，仿佛一支黑管在江风中轻鸣。……如此诗意化的船鸣，似在安慰着方老师，抚平她心灵的创伤。沈虹光把握心理写实手段，将方老师孤独的内心情绪以潜流形式表达出来，起到抒情的效果。由此可见，独身给女性创造力的自由发挥依然带来若许遗憾、不足。
高爷爷对亡妻真诚的忏悔，那一句“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，终于感动了方老师紧紧封闭的心扉，但方老师放不下习惯性的矜持，高爷爷数“一、二、三”时，迟迟不肯答应和高爷爷好。直到高爷爷走了，方老师才几乎哭喊出来“我愿意——”不料，这竟是人间永远的决别，人生无奈的错过。
剧末，米玲、刘强历经婚姻危机后，懂得了“同船过渡”的意义，重修旧好，……方老师用连成长串的纸船欢迎高爷爷的归来，而刘强却带来高爷爷的死讯，……阳台上，不知情的方老师仍象孩子似地快乐，捧着小纸船，沉浸在幸福的遐想中……。花花绿绿的小纸船、余韵不绝的船笛为全剧增添几分浪漫主义色彩同时，更象女性创造力优美的外在符码，其实质包容了人生的缺陷之美。
方老师一生反抗男权社会的压制，又能为建筑在男女平等基础上的爱情而去真诚地投入，不愧是自尊自强新女性代表。若能圆了这个爱情之梦，方老师的女性创造力得到无限制发挥，她的人生会趋近自由，但是……
沈虹光笔下的女性世界，悲苦、郁闷多过欢乐、喜悦。如果说，七嫂溶于无名中却不消灭自己，她自身压根未有过女性自我意识觉醒的念头；而《搭积木》中的“她”有过类似“娜拉出走”的经历，重新困在繁琐的家务劳动中。可以说，“她”被社会压力扭曲一定创造力后，不得已跟男性文化妥协，悄悄收敛起自我意识来；那么，方老师的独身显示着妇女的独立，显示着女性自我意识的彻底觉醒。
作为女性创造力的一种探索，沈虹光的创作无疑是借感人至深的女性艺术形象对性区分进行挑战，以此改变两性之间感性与理性双重层次的不平等和依附形式，但绝非力图制造男女二元对立，而是从女性创造力角度深入挖掘妇女问题，给予我们新的启示。
“现代妇女从远处，从常规中回来了：从‘外面’回来了，从女巫还活着的荒野中回来了；从潜层，从‘文化’的彼岸回来了；从男人们拼命让她们忘记并宣告其‘永远安息’的童年回来了。……”[②]
注释：
① 米兰、昆德拉《小说的艺术》第16页，三联书店1992年版。
② 张京媛主编的《当代女性主义文学批评》第190页，（法国）埃莱娜·西苏《美杜莎的笑声》，北京大学出版社1992年版。