马克思主义人的发展理论在当代中国社会的凸现，本文主要内容关键词为：马克思主义论文,中国社会论文,当代论文,理论论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：A81 D24 文献标识码：A
人的发展理论是马克思主义哲学理论的重要内容。马克思对人的发展有过系统而深刻 的论述。我党几代领导集体继承了马克思的思想，对社会主义条件下人的发展有过许多 论述，特别是以江泽民为核心的第三代领导集体结合当代世界发展的时代特点和我国社 会主义现代化建设的实践经验，对人的全面发展作出了许多新的阐述。在十六大报告中 ，江泽民强调指出，要紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务，推动社会全面进步，促 进人的全面发展。这表明，马克思主义人的发展理论在我国当代社会得到了进一步凸现 与发展。
一
追求人类彻底解放，实现人的自由全面发展，是马克思终生奋斗的社会理想。在马克 思看来，人类社会的发展就是人在不断创造自己对象性世界的过程中逐步实现自己全面 发展的过程。因此，马克思在以唯物史观为基础探索人类社会发展规律的过程中，也对 人类自身发展做出深刻而系统的探索，提出了许多深刻的观点：
1.人的发展的本质就是人自身内在本质力量的对象化，并在这种对象化过程中不断占 有自己本质。在马克思看来，所谓人的发展，就是指人通过他的社会实践将自己的内在 需要、意志、愿望和才能等本质力量的对象化或外化，人类社会的历史就是人不断实现 自己内在本质力量对象化而发展的历史，或者说，人自身发展的历史过程就是一部不断 被“打开了的关于人的本质力量的书”的过程；人在通过自己对象化方式将自己内在本 质力量对象化或物化的过程中，又必须不断占有自己的本质而成为自己对象物的主人， 并在这种不断占有自己本质的过程中进一步使自身的本质结构不断得以完善和发展。
2.人的发展与社会发展是一致的。在马克思看来，一方面，社会是人的社会，它既是 人自身本质力量对象化活动的结果和现实表现，又是制约人自身进一步活动的环境条件 ；另一方面，人是社会中的人，他作为社会活动的主体，其自身的发展必然会推动着社 会的发展。因此，人与社会是相互促进而发展的。即是说，社会的发展促进和体现了人 自身的发展；人自身的发展又必然推动和体现为社会的发展，正如马克思指出的，人类 社会“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”(注：江泽民《全面建设小康社会 ，开创社会主义事业新局面》人民出版社2002年11月版。)。
3.人与人的对象世界是相互塑造、共同发展的。马克思认为，人的发展作为自身本质 力量对象化的过程，必然展示为他的对象世界对他来说的不断“生成过程”，即表现为 他的自然环境不断被人化和他的社会活动关系及其制度等文化环境的不断生成和完善， 由此而表现了人通过自己对象化活动方式对自己环境进行塑造的主体客体化运动；而人 的对象一旦形成又反过来作为制约人自身发展的前提而不断塑造人，由此也体现了环境 塑造人的客体主体化运动。正是在人的这种主体客体化与客体主体化相互促进的辩证统 一的过程中，人不断地占有自己的本质而逐渐成为自己对象的主人，从而实现自己与对 象、自己与自己生存于其中的生活世界所达到的内在同一。因此，人的发展必然体现为 人与人的对象世界、人与自己的生活世界的共同发展。
4.人的发展由自身的社会活动所内在规定。马克思认为，人作为社会实践活动存在物 ，他的生存本质及其具体特性就是由他自身的社会现实活动所内在生成和规定。因为， 人在自身的对象化活动过程中，一方面将自己生存发展的需要、目的、愿望、能力等本 质力量对象化到对象中去，从而将对象塑造为更加符合自身发展本质的人化环境；另一 方面又以开放性态势在对象化过程中不断吸取有利于自己生存发展的各种积极因素，从 而使自身的存在特性及其本质不断得以塑造、完善和发展。因此，人与自己对象的相互 塑造、共同发展都是在人自身的社会现实活动中内在地进行的。
5.人的发展是一个历史过程，只有到了共产主义社会，人才能真正实现自由全面的发 展。在马克思看来，人在追求自身解放的历史发展过程中，要经过三个历史阶段，即与 自然经济形态相适应的“人的依赖关系”阶段、与市场经济形态相适应的“以物的依赖 性为基础的人的独立性”阶段和“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为 他们的社会财富这一基础上的自由个性”全面发展阶段。只有到了第三阶段即共产主义 社会，人才能真正实现自由而全面的发展。因为在那个时候，由于私有制、旧式分工和 阶级对抗已消灭，个人的发展与社会的发展、以及人与自然环境才真正达到了一致。
值得一提的是，马克思不仅指出了人的自由全面发展的含义、特征及其本质，还揭示 了人实现自身解放的科学的现实道路，这就是只有通过无产阶级革命，现实地扬弃私有 制条件的人的活动异化形式，才能真正实现人自身的自由全面发展。因此，马克思在阐 述人的发展理论时，就必然要阐述无产阶级革命斗争的必然性与合理性，这样，关于无 产阶级革命斗争就成为了马克思关于实现人的全面发展理论中的一个重要方面。从某种 意义上说，马克思人的发展理论具有了目的与手段相并存的二重性。这样一来，就为我 们解读马克思主义人的发展理论留下了多种可能性。因为，对文本解读可以依据不同的 现实条件和客观需要来进行，或者说，由于时代的客观主题及其需要不同，那么，对文 本的解读之侧重点也会不同。在过去革命斗争年代，我们对马克思的人的发展理论的解 读更多地是强调了其革命斗争的意义。这是由我们当时要推翻旧中国反动政权的压迫， 使中国人民从反动统治下解放出来这一时代任务所决定了的。这样一来，正如有的学者 所指出的，“在马克思、恩格斯那里，人的全面发展是他的政治革命理论范式中的一条 基本原理……于是，这条基本原理在政治革命的理论范式里就有可能被遭到遮蔽，即突 出和强调的是与政治革命直接相关的基本原理，如阶级斗争，无产阶级专政等，而人的 全面发展在马克思主义中的基本原理地位则被淡化甚至隐没了”(注：《马克思恩格斯 全集》第42卷，第118页。)。情况确实如此。由于历史原因，我们过去在理解马克思人 的发展理论时，片面渲染了其无产阶级革命斗争的政治色彩，把马克思整个人的自由解 放发展理论放到科学社会主义理论框架中去理解，而对其哲学的本体论意义认识不够； 片面夸大其理论斗争的手段作用，而忽视了人自身发展的目的。在反对西方学者把马克 思抽象化为抽象人本主义或人道主义者斗争的理论讨论中，也存在着片面强调马克思人 的发展理论的政治革命意义，而遮蔽了其人之发展目的的本体意义的倾向。此外，马克 思关于人的全面发展理论从某种意义上讲，是对共产主义社会所做的理想预见。因为在 他那里，社会主义是作为初级阶段包含在共产主义社会之中的，因此，马克思没有也不 可能对现实的社会主义社会做出具体的阐述。长期以来，我们对社会主义条件下人的自 身发展问题没有予以足够的重视。我们过去对马克思人的发展理论进行解读时，存在着 片面强调其革命斗争的手段作用而忽视或遮蔽了其人之发展的本体意义；存在着把人的 全面发展作为一个理想问题而加以“悬置”的倾向。人们在认识社会主义社会发展规律 时，往往把社会主义社会的发展片面地限定在“物”的层面，而忽视了人自身发展的目 的，这样，在实践中容易导致片面追求经济指标，只讲产值增长不顾人民实惠、甚至弄 虚作假搞“政绩工程”去损害人民切身利益的行为。
二
随着社会主义实践的发展，人的发展问题不断得以突出。在世界经济与科技高度发展 的当代社会，如何克服社会发展的片面性，使人得以全面发展，成为一个重要的时代课 题。我国社会主义社会作为一种社会实存，不仅同样面临着这个问题，而且由于社会主 义制度的建立为人的全面发展提供了广阔的前景，使得促进人的全面发展必然凸现为我 国当代社会主义实践的重要议题。以江泽民为核心的我党第三代领导集体不仅继承了马 克思主义关于人的发展理论，而且结合当代世界的发展趋势和我国社会主义现代化建设 的实践经验，对人的发展特别是社会主义条件下人的全面发展问题，做出了深刻而系统 的阐述，提出了许多新思想。
第一，论述了人的全面发展在社会主义社会建设中的重要地位。江泽民明确提出“促 进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求”。(注：陈卫 平《马克思主义中国化的当代成果》《毛泽东邓小平理论研究》2002年第1期。)强调人 的全面发展是马克思关于社会主义社会的重要特征。然而，由于我们现实的社会主义社 会不属于共产主义社会阶段，与马克思设想的有所不同，因此，人们过去把人的全面发 展只假定为未来的共产主义社会的理想特征，而忽视了现实的社会主义社会人自身发展 的目的与意义，一讲到社会主义社会的发展和社会主义本质，就只看到物的发展、经济 发展或科技的发展，而忘记了社会主义发展的主体与实质是人自身的全面发展。社会主 义社会决不是忽视和否定人自身发展的社会。相反，社会主义作为扬弃了资本主义私有 制、消灭了人剥削人的社会制度的新型社会，如何在发展生产力的同时促进人自身的全 面发展，应该成为其重要的中心议题。江泽民继承了马克思的思想，并从哲学高度明确 提出了促进人的全面发展是建设社会主义本质要求的科学论断，这就确立了人的全面发 展在社会主义社会发展中的重要地位，为把人的全面发展作为社会主义建设的指导思想 贯彻到实际工作中奠定了重要的理论前提。
第二，提出了人的全面发展的具体内涵就是要促进人的需要、利益、素质与能力的全 面生成，大力开发人力资源。江泽民提出，在社会主义条件下要促进人的全面发展，就 是“不断提高工人、农民、知识分子和其它劳动群众以及全体人民的思想道德素质和科 学文化素质，不断提高他们的劳动技能和创造才能，充分发挥他们的积极性主动性创造 性”，“使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益”(注：《江泽民在庆祝中 国共产党成立八十周年大会上的讲话》见《人民日报》2001年7月1日版。)。江泽民在 这里提出了社会主义社会人的全面发展的四个具体层次：一是需要与利益的满足层次， 二是素质与能力的提高层次，三是潜能的发挥即人力资源的开发层次，四是创造精神的 发挥层次。这是一个由低级向高级而不断丰富和发展的具体层次。江泽民还认为，人自 身发展的每一层次不仅是具体的，同时也是全面的：不仅要实现人自身的经济需要和利 益，也要实现其政治与文化的需要和利益；不仅要提高其科技文化知识素质与能力，还 要同时提高其思想道德素质与能力；不仅要培养其活动的积极主动性，还要增强其活动 的创造性；要结合现代科学，大力开发人力资源；等等。由此也表明，江泽民对马克思 关于人的发展思想的进一步深化具有鲜明的时代特征。
第三，阐述了人的全面发展与社会文明的进步互为前提、相互促进的深刻思想。江泽 民提出：“推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活，是 相互前提和基础的”；“社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历 史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这两个历史过程应相 互结合、相互促进地向前发展”；“我们要在发展社会主义社会物质文明和精神文明的 基础上，不断推进人的全面发展”。(注：《江泽民在庆祝中国共产党成立八十周年大 会上的讲话》见《人民日报》2001年7月1日版。)在这里，江泽民揭示了人的全面发展 与社会文明进步互为前提、相互促进的内在统一关系，提出了人的全面发展是在与社会 文明进步相互促进的过程中进行的深刻思想。社会文明反映了社会进步，而社会作为人 自身活动及其关系的现实状态，它的进步无疑也就是反映了人自身活动的需要、素质及 其能力等方面的发展。因此，社会文明的进步与人自身的发展是互为前提、相互促进： 一方面，人自身的需要、利益、素质与能力等方面的发展，必然会提高自身社会活动的 力量，从而推进社会文明进步；另一方面，社会文明的发展反过来会进一步激发人们自 身活动的需要及其利益的产生，从而增强其活动的素质与能力。正如江泽民所指出的， “人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多”，社会文明程度也就越高；而 社会文明越发展，社会“物质文化条件越充分，又越能促进人的全面发展”(注：《江 泽民在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》见《人民日报》2001年7月1日版。 )。江泽民关于人的全面发展与社会文明互为前提、相互促进而发展的思想，是在新的 历史条件下对马克思关于人的发展与社会发展相一致思想的进一步深化。
第四，提出了坚持可持续性发展战略，实现人的全面发展与自然环境和谐统一的思想 。马克思历来把人的自然环境视为人自身的“无机身体”，强调人自身的发展与其自然 环境的协调统一。江泽民继承了马克思的这一思想，并立足于当代世界的发展趋势进一 步加以阐发，提出了人的全面发展必须与优化自然环境的可持续性发展协调统一起来， “要坚持实施可持续发展战略……努力开创生产发展、生活富裕和生态良好的文明发展 道路”、“要促进人和自然的协调与和谐，使人们在优美的生态环境中工作和生活”。 (注：《江泽民在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》见《人民日报》2001年7 月1日版。)在这里，江泽民从可持续性发展的战略高度，揭示了人的全面发展与环境可 持续性发展的内在关系。在他看来，可持续发展中的关键因素是人，人既是可持续发展 的目的，又是实现可持续发展的决定性因素。因此，可持续发展就是以人为中心的人与 环境相互和谐而优美统一的全面发展状态。在这种“优美统一”状态中人是自然的人、 自然是人的自然，二者达到了内在的和谐统一。
此外，江泽民还继承了马克思关于人是自身社会活动的目的与主体，推进社会发展的 最终目的就是实现人类自身的解放这一伟大思想，强调要把促进人的全面发展作为我国 社会主义建设各项工作的出发点与归宿。他指出：“我们进行的一切工作，既要着眼于 人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促 进人的全面发展”，“必须始终把体现人民群众的意志和利益作为我们一切工作的出发 点和归宿”(注：《江泽民在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》见《人民日 报》2001年7月1日版。)。江泽民还把人的全面发展与“三个代表”思想内在统一起来 。在他看来，“三个代表”是我党建设社会主义现代化事业的重要指导思想，而“三个 代表”的内容始终都贯穿着人自身全面发展的目的。无论是代表先进生产力的发展要求 ，还是代表先进文化的前进方向，从根本上都反映了人民群众自身利益、要求的发展； 而代表广大人民群众的根本利益则更是直接反映了社会主义社会人自身发展的内在要求 。因此“三个代表”重要思想实际上反映了我国社会主义社会人自身全面发展的本质。
三
马克思关于人自身发展的本体意义在我国当代社会得以解蔽与凸现，以江泽民为核心 的第三代领导集体关于社会主义社会人的全面发展思想的提出，是在当代历史条件下对 马克思人的发展理论所做的进一步深化和发展，具有重要的意义。
首先，确立了马克思主义人的发展理论在我国社会主义建设的重要地位和以人为本的 新的发展战略。探索人类自身解放是马克思主义理论的神圣使命和宗旨。关于人自身的 解放与发展如一条逻辑主线，贯穿于马克思主义理论的各个组成部分。从某种意义上说 ，马克思主义理论就是关于人类自身解放与发展的科学理论。因此，人的发展理论在马 克思主义理论中具有重要的地位。然而，如前所述，马克思主义人的发展理论长期被我 们单纯地视为无产阶级革命斗争的理论武器，而人自身发展的重要意义被遮蔽。这样， 作为目的的人成了社会发展的工具与手段。我们很容易片面地认为社会主义发展只在于 社会的经济发展或科技的发展，而忽视了人自身的发展。这显然是违背社会发展规律的 。因为，它从根本上忘记了社会发展的主体与本质，以这种发展理论为指导必然会导致 社会主义发展的片面性。江泽民依据新的历史条件，论述了人的全面发展与社会发展、 社会文明进步的内在关系，揭示了人的自身发展是社会发展的主体、实质与核心，并把 促进人的全面发展作为“建设社会主义本质要求”而确定下来，这在理论上起到了除尘 解蔽作用，不仅恢复了马克思主义人的发展理论的重要地位，实际上也确立了它在我国 社会主义现代化建设中的重要指导地位和以人为本的新的社会发展战略。这种新的发展 战略在肯定社会经济与科技发展的基础上，突出了人自身发展的主体地位，是一种更为 全面的科学的发展观，对于指导我们全面建设社会主义具有深远的意义。
其次，克服了理论上的片面性，依据新的条件系统地深化了马克思主义关于人的发展 理论。江泽民所提出的关于人的全面发展体现为人的需要、利益、科技文化和思想道德 等各种素质与能力的不断发展，体现为大力开发人力资源的思想；关于人的全面发展与 社会文明互为前提、相互促进而发展的思想；关于人自身全面发展与自然环境优美和谐 统一的思想；关于把人的全面发展作为发展之本、确立为社会主义建设的本质要求，贯 穿于各项具体工作实践中的思想，等等；都是依据当代历史条件，从不同方面对马克思 主义人的发展理论所做出的补充和深化，具有鲜明的时代特征。江泽民的这些思想还内 在地体现了其工具价值与目的价值、工具理性与价值理性、科学维度与人文意义维度、 理想与现实等的有机统一，从而克服了理论上的片面性。
再次，形成了马克思主义关于社会主义社会人的全面发展的理论体系。由于历史的原 因，马克思没有也不可能对未来社会主义条件下人的全面发展提出具体的设想，更不可 能对社会主义社会人的全面发展做出具体的阐述。长期以来，我们也把人的全面发展视 为共产主义社会的理想问题而加以“悬置”，对现实的社会主义中人自身发展问题重视 不够，关于社会主义条件下人的全面发展问题的研究成了马克思主义人的发展理论研究 中的薄弱环节或方面。以江泽民为核心的第三代领导集体立足于当代世界发展趋势、科 技发展前沿和我国社会主义现代化建设的实践经验，全面而深刻地论述了我国社会主义 条件下的人的全面发展的重要地位、具体内涵、现实途径，从而形成了社会主义条件下 人的全面发展的科学理论体系。这显然是对马克思主义人的发展理论的创新发展。
最后，深化了马克思主义关于社会主义本质的理论。关于社会主义本质的认识是一个 逐步深化的历史过程。在马克思看来，社会主义社会不仅物质财富丰富、物质文明发达 ，而且人的自由全面发展也是其重要特征。当然，马克思在这里讲的社会主义社会，按 他的设想是作为共产主义第一阶段而建立在社会生产力远比资本主义社会更为发达基础 之上的，与我国现实的社会主义社会有很大差距。然而，我国社会主义社会作为扬弃了 资本主义私有制、消灭了人剥削人的社会制度的新型社会形态，从本质上为人自身的全 面发展提供了广阔前景。从现实情况看，虽然资本主义社会物质文明较发达，但人的思 想道德水平低下，人民当家作主的民主政治权利没有得到实现。而与之相反，我国社会 主义社会的精神文明和政治文明得到极大发展，从而为人自身的全面发展奠定了直接的 现实基础。因此，把人的全面发展概括为社会主义本质，不仅符合马克思主义的原则， 也反映了社会主义区别于资本主义社会的重要特征。江泽民在我党历史上第一次从指导 思想的高度、把社会主义条件下人的全面发展作为建设社会主义本质要求确定下来，这 意味着我党对社会主义本质的认识上升到了一个新的层次，即从“物”的层面升华到“ 人”的层面，标志着我们党对社会主义本质的认识达到了一个新的高度和发展阶段。
马克思主义人的发展理论在我国当代社会的凸现，表明以人为本的新的社会发展战略 得以确立，预示着我国社会主义现代化建设进入了一个新的历史阶段：即摆脱和超越以 往只片面追求物的发展而忽视人自身全面发展的阶段，而进入弘扬人之主体力量、在促 进人的全面发展的同时全面推进社会主义现代化事业发展的新阶段。也标志着马克思主 义理论向具体实践的一个重大转向，即从人类社会理想转向与现实实践活动的统一。在 这种理论转向实践、理想回归现实的社会主义现代化建设过程中，在推进社会主义社会 整体文明向前发展、“全面建设小康社会”过程中，人自身的全面发展也将进入新的发 展阶段。
注释：
⑨《江泽民在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》见《人民日报》2001年7月 1日版。
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