刘靖华[1]2000年在《全球化的矛盾、民族主义与宗教原教旨主义》文中认为冷战结束后，一方面世界经济的全球化、一体化步伐加快；另一方面民族主义也再度崛起。这应被视为是各种文明维护自身文化特性的一种反应。但很显然地，民族主义受到了全球一体化进程的强烈制约。然而，的确存在整合力量与分化力量的冲突，这是事实。未来的种种不确定性是对世界历史的重大考验。我们看到，文明、意识形态、经济、社会、政治诸方面，都受到整合与分化两种相反拉力的影响。分化的情形是不言而喻的。问题是，人们还无法确知整合的情形、性质到底是什么样子。经济本身越来越具有世界性，但也越来越脆弱。正是这种脆弱性使相互依赖日益加深。任何局部经济都受到整体的左右，任何局部出现的动荡或危机都不可避免地要影响到整体。每个局部都时刻接受来自全世界的信息。随着全球生产方式的逐步变革，全球意识也开始萌芽，例如全球安全意识、全球生态意识、文明在理性和技术进步的轨道上不断世界化、信息通讯的全球化等等。 科学、技术、理性化、世俗化和市场化的力量促进了全球一体化。但是，这又导致了文明发展的矛盾：一方面文明普遍性的深入削弱了文化的民族性和多样化；另一方面一个更高级的多样化的文明意识在相互依赖中出现。可以说，文明的多样化是历史的产物。人类的“地球村”既是统一的，又是矛盾的，它在误解、敌对与和解中进行着新的生命的创造。 这篇论文旨在从国际政治的角度揭示全球化的内在矛盾并通过全球化与民族主义和宗教原教旨主义的碰撞关系展示这种矛盾性。全球化、民族主义和宗教原教旨主义是当今世界三个极为引人注目的问题。它们之间的关系是极其复杂的。这种复杂性也反映了当今社会发展的复杂性。全球化并不是民族国家的终结，恰恰相反，现阶段的全球化在许多方面都是由民族国家推动的。全球化与民族国家之间确实存在矛盾，但全球化替代不了民族国家。没有民族国家，社会发展就失去了最有效的组织者，全球化也会失去方向感和基本秩序。当今社会、宗教原教旨主义主要表现在伊斯兰教当中。伊斯兰社会受全球化和现代化的冲击最明显，因而，宗教原教旨主义同全球化和现代化的价值冲突也最突出。在这篇论文中，我将论述的重点放在以下几个核心观点上：第一，经济全球化已不再是一个假设的问题，它已成为一个客观事实。它的影响不仅表现在经济方面，也表现在政治和文化方面。经济全球化促进了全球经济增长，但这只是一个方面。经济全球中包含着许多内在的矛盾，也存在着许多负面因素。第二，全球化对民族国家构成了制约，使得民族国家的权力受到一些制约，但是全球化代替不了民族国家，更不能让民族国家终结。恰恰相反，民族国家推动了全球化，没有民族国家，全球化就失去了方向感和基本秩序。第三，民族主义是维护现代民族国家存在的意识形态，是维护国家政治权力合法性的思想资源。民族主义既有顺应全球化和现代化的一面，又有抗拒全球化和现代化的一面，它以表现民族国家差异性的方式追求现代化和全球化的同一性。这正是民族主义的内在矛盾。第四，当代民族主义和宗教原教旨主义的兴起在某种程度上是因为西方世界以全球化、现代化为手段过分扩张自己利益的结果，是西方利用全球化、现代化向其他国家和文化强加自己价值观的产物。因此，民族主义和宗教原教旨主义表面上看是反对全球化和现代化，实际上是反对西方的强权和文化侵略。第五，当代的宗教原教旨主义表现在伊期兰教中。它既是一场政治运动，又是一场文化运动。面对全球化和现代化的冲击，它陷入了自身的“二律背反”当中：一方面，它主张构建一种伊斯兰意识形态和价值观，建立伊斯兰宗教-文化-政治体系，确立对自身文化的心理认同，强化民族传统，在宗教和文化上返祖归根，因而它抗拒全球化和现代化；另一方面，它又在物质层面上认识到西方世界社会的高度发达，认识到一些传统的伊斯兰原则已无法同现代物质文明相协调，这就要求对自身政治文化进行深刻反省。第六，宗教原教旨主义之抗拒全球化和现代化，其真相并非是由是由于一些伊斯兰国家照抄照搬‘“西方模式”的大败所导致的。。是必然的，因为只有这样，才能具备应对现存世界危机及在全球。验和能力。
兰迪[2]2016年在《当代国际恐怖主义犯罪的社会因素之解构》文中指出后冷战时代,两极格局的轰然崩塌消解了意识形态的对峙,也顺带打破了国际政治力量的均势,从而令固有的民族、种族、宗教等社会矛盾得以凸显。全球化下的经济发展失衡、普遍主义与相对主义文化观的紧张对立,加之霸权主义、强权政治在国际政治舞台的兴风作浪给部分地区和人民塑造了巨大的环境压力与观念困境,从而促使部分人口由不满、愤懑走向极端、激进,并最终选择了恐怖主义的反叛道路。民族分离主义运动与宗教原教旨主义思潮在全球的适时兴起则为极端势力的反叛主张与暴力行为提供了必要的理论依据与正当化证明,国际恐怖主义的犯罪浪潮由此产生。
刘领平[3]2017年在《伊斯兰原教旨主义对丝绸之路经济带建设的影响研究》文中研究指明伊斯兰原教旨主义引发的政教矛盾,教派冲突,迟滞了国家的现代化进程,导致政局动荡。伊斯兰原教旨主义在中东乱局后再次掀起新的高潮,影响范围波及南亚、中亚和我国西北地区,这些国家和地区是我国建设丝绸之路经济带的重要通道。本文通过研究伊斯兰原教旨主义的形成与演变,在不同历史时期的思想主张,以及在丝绸之路经济带沿线国家的状况,探究伊斯兰原教旨主义对丝绸之路经济带建设的影响。极端的原教旨主义号召“圣战”产生的暴力恐怖主义,破坏了社会的稳定,影响着相关国家的合作,对丝绸之路经济带的安全构成挑战,进而影响我国西北地区特别是新疆的安全与稳定。本文对此以中国的视角提出健全强化公共安全治理平台等多种方式防范伊斯兰原教旨极端化,保障丝绸之路经济带的安全与畅通。
刘中民[4]2007年在《中东民族主义与伊斯兰教关系评析》文中研究指明中东现代化进程中,现代与传统间产生矛盾的重要原因在于民族主义和伊斯兰教两种意识形态的复杂关系。鉴于此,本文主要从中东民族主义对伊斯兰教的冲击、伊斯兰原教旨主义对民族主义挑战的回应、民族主义与伊斯兰教的矛盾对中东政治发展的影响及其前景等三个方面分析了二者间的复杂关系。
陈亮[5]2007年在《伊斯兰原教旨主义复兴运动的兴起》文中研究表明一个新的“幽灵”正在从北非地中海沿岸到印度洋这片广阔的大地上游荡。它使一切反对者心惊胆战，也使一切拥护者兴高采烈。这个“幽灵”就是伊斯兰原教旨主义。本文将从追溯“原教旨主义”概念的来源着手，来探寻伊斯兰原教旨主义复兴运动的外延和内涵。通过介绍伊朗伊斯兰革命、阿富汗抵抗运动、海湾战争这三次伊斯兰原教旨主义复兴运动的高潮，来从理论、历史、社会、科技和组织五个方面，具体阐述当代伊斯兰原教旨主义兴起的基础。从政治、经济、文化、民族等角度，分析当代伊斯兰原教旨主义兴起的原因和特征。伊斯兰原教旨主义反对“西方化”和“世俗化”，要求恢复伊斯兰教一切值得复兴的东西，伊斯兰原教旨主义主张在伊斯兰原教旨主义的指导下建立一个不同于西方资本主义也不同于东方社会主义的现代化的伊斯兰社会模式。伊斯兰原教旨主义对外输出革命，伊斯兰原教旨主义中的一小部分极端分子对西方大搞“恐怖主义”等等这些都对穆斯林世界甚至国际政治都产生了深远的影响。因此本文还尝试把伊斯兰原教旨主义复兴运动的影响分为三个部分来分析，即：伊斯兰原教旨主义复兴运动对中东的影响；伊斯兰原教旨主义复兴运动对中亚五国的影响；伊斯兰原教旨主义复兴运动对美国的影响。最后，本文还将展望伊斯兰原教旨主义可能的发展趋势。
蓝刚, 吴怡涛[6]2014年在《浅析网络政治参与中网络原教旨主义对执政安全的影响》文中提出建立在互联网上的政治参与,一方面彰显国家民主政治进程和公民社会建设的进步,另一方面在参与过程中表现出来的种种消极征兆也同样会削弱政治参与的正当性,当前网络原教旨主义的消极征兆表现得尤为明显。网络原教旨主义存在的主因是参与主体在网络政治参与过程中认知困境而造成的。要消除网络原教旨主义征兆,应通过增强民众对现有政治制度的认知、培养成熟的意见领袖队伍、对网络原教旨主义思潮和话语及时予以回击等措施,提高网络政治参与主体的能力,减少盲从性和无序性,真正以负责任的公民自治主体的身份参与到网络政治中来。
吴云贵[7]2002年在《伊斯兰原教旨主义、宗教极端主义与国际恐怖主义辨析》文中指出伊斯兰原教旨主义以政治激进主义与文化保守主义相结合为本质特征 ,是与现代改良主义和世俗民族主义相对立的一种宗教社会思潮。主流的原教旨主义派别主张开展合法斗争 ,希望参与国家的政治进程 ;而极端的原教旨主义 ,就伊斯兰而言 ,也就是宗教极端主义的一种形态。它与恐怖主义关系密切 ,从宗教角度称为极端主义 ,从政治、法律角度称为恐怖主义。伊斯兰原教旨主义与宗教极端主义、国际恐怖主义之间既有区别又有联系 ,认真加以研究和辨析 ,对深入开展反对恐怖主义的斗争具有重要的现实意义
田文林, 林海虹[8]2001年在《对伊斯兰原教旨主义的多学科分析》文中研究表明本文主要从政治学、经济学和宗教学三个层面对伊斯兰原教旨主义进行深层剖析。从政治学角度看 ,发展中国家的政治体制本身具有不稳定性 ,加之中东各国的民族主义自身弱点和外部生存环境的恶化 ,导致了原教旨主义的兴起 ;从经济学角度看 ,现代化本身蕴含着极大风险 ,正是由于伊斯兰国家现代化进程的失败 ,导致了原教旨主义的乘机崛起 ;从宗教学角度看 ,原教旨主义国家观与西方式政治理论迥然不同 ,加之传统文化层面对西方文化的抵触 ,激发起具有明显文化色彩的伊斯兰原教旨主义运动
蔡佳禾[9]2003年在《试论伊斯兰原教旨主义——对一种意识形态的分析》文中进行了进一步梳理伊斯兰原教旨主义具有一套基本价值、政治纲领和目标,它认为主权属于神,教法和宗教原则高于国家宪法和法律,建立政教合一的伊斯兰社会是其主要目标。保守的原教旨主义能与专制腐败的政权妥协,参与改造现存制度还是以革命及暴力手段推翻它是温和派与激进派思想的试金石。这一思想拒绝民族主义,希望建立统一的伊斯兰世界,并自认为是西方思想与共产主义之外的第三种选择。虽然使用暴力是激进原教旨主义的特点,但这并不意味着这类组织必定使用恐怖主义手段。
张家栋[10]2006年在《当代恐怖主义的宗教根源》文中提出上世纪70年代以来,随着意识形态影响的衰落,宗教原教旨主义(极端主义)在世界恐怖主义的影响越来越大。在过去几年中,宗教型恐怖事件造成的人员死亡数甚至超过50%。从宗教型恐怖主义的发展趋势来看,其将继续是世界恐怖主义的主要根源,并有不断恶化的趋势。
参考文献：
[1]. 全球化的矛盾、民族主义与宗教原教旨主义[D]. 刘靖华. 中国社会科学院研究生院. 2000
[2]. 当代国际恐怖主义犯罪的社会因素之解构[J]. 兰迪. 北京警察学院学报. 2016
[3]. 伊斯兰原教旨主义对丝绸之路经济带建设的影响研究[D]. 刘领平. 兰州大学. 2017
[4]. 中东民族主义与伊斯兰教关系评析[J]. 刘中民. 阿拉伯世界研究. 2007
[5]. 伊斯兰原教旨主义复兴运动的兴起[D]. 陈亮. 中国政法大学. 2007
[6]. 浅析网络政治参与中网络原教旨主义对执政安全的影响[J]. 蓝刚, 吴怡涛. 电子政务. 2014
[7]. 伊斯兰原教旨主义、宗教极端主义与国际恐怖主义辨析[J]. 吴云贵. 国外社会科学. 2002
[8]. 对伊斯兰原教旨主义的多学科分析[J]. 田文林, 林海虹. 世界民族. 2001
[9]. 试论伊斯兰原教旨主义——对一种意识形态的分析[J]. 蔡佳禾. 南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版). 2003
[10]. 当代恐怖主义的宗教根源[J]. 张家栋. 国际观察. 2006
标签：中国政治与国际政治论文; 原教旨主义论文; 全球化论文; 伊斯兰文化论文; 政治论文; 中国民族主义论文; 伊朗伊斯兰革命论文; 现代化理论论文;