中国古代民族构成变动发展诸阶段，本文主要内容关键词为：中国古代论文,变动论文,阶段论文,民族论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中华民族是中华境内①各民族的总称，是一个多民族，一体化的民族实体。她漫漫五千多年的文明史，同时也是一部多民族不断整合、各民族构成不断变动的历史，而秦人——汉人——唐人——华人等称呼的变迁，大致勾勒出了其发展演变的轨迹。
中国古代民族构成的演变，主要经历了以下几个发展阶段：
一 先秦时期
这是一个民族构成剧烈变动的时期，大约从黄帝始至秦统一为止，变动的内容包括华夏的产生、华夏与蛮夷戎狄的混融，结果则是秦人的出现。
所谓华夏和四夷，本不是从来就有的，起初也并无固定的界限。考华夏与四夷的说法，最早一定与人们居住区域的不同有关。神州大地，广袤万里，总有居中居边之别。夷，字形为“持弓之人”，持弓为定语，本质是人。而“蛮夷戎狄”，又被称为“四夷”，意即四方之人，如此而已！先进于中原的民族每每以居中为自豪：“惠此中国（按：实指中原），以绥四方”②；“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊”③；“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣”④。这样，为了保卫有限的生存空间和既得利益，居于中原之人遂排斥企图继进中原的人们，尤其是北边之人。当民族形成后，这种矛盾便自然以民族矛盾的面貌出现。显然，最初中原与周边民族的矛盾来自对生存空间的竞争，一切诬蔑攻击之辞，一切掳掠仇杀之举，皆由此发。
从历史事实上来看，黄帝是戎人，炎帝是羌人，禹也是西羌之人，后来他们不都成了正宗的华夏族了吗？春秋时期的中山，本是白狄；而楚则是典型的南蛮，“楚为荆蛮”⑤，“秦、越、吴、楚、夷狄也”⑥；尤其是秦人，一直被东方六国所摈弃，“比于戎翟（狄）”⑦，后来这些民族不都变成今日汉人的祖先了吗？值得强调的是，当秦统一中国后，中国境内的各个民族都被包容进来了，“秦人”遂作为整个中华民族的代名词威震海内外，甚至为遥远的欧洲所熟知。今日英文的中国“China”，便来自“秦(Chin)”之音。原来自蛮夷戎狄的成千上万的各族人民，就这样变成了华夏正统，代表着中华民族。这令人瞠目的变化，正是民族构成不断变动使然。诚如范文澜先生所言：“汉族的祖先多得很，不仅传说中如黄帝族是它的祖先，而且所有融合进来的任何一个民族的祖先都是它的祖先。”
二 秦汉时期
这一时期民族构成变动的主要内容是“秦人”易称为“汉人”。
秦祚虽短，但秦人的称呼却在继续使用，许多汉代人也仍以“秦人”自居，如颜师古注《汉书·匈奴传》谓：“秦时有人亡入匈奴者，今其子孙尚号秦人。”两汉四百多年间，国家安定，政治统一，民族构成的变动就相对稳定一些。先秦时期剧烈的民族构成变动，至此时相对平静下来，得到消化和积淀，蛮夷戎狄间互相转化的步伐放慢了。各民族间虽然也有战争，但一俟完结，一般便迅速退回原居地，杂居的情况不太普遍，民族居住区域比较固定。反映到行政区划上，也有所区别，如汉代在郡下设道的则为胡族居住区或胡汉严重杂居区，而郡下设县的则是秦人居住区。由秦人演变而来的汉人（“汉人”一称始自东汉），由于长期雄据中原，先进强大，便忘记了自己躯体内的蛮夷戎狄血统，视周边民族为四夷，阻挡他们向中原的迁徙，甚至穷兵黩武，挥师远征，以捍卫既得的生存空间。这一时期，由于民族迁徙和杂居的程度较低，汉胡民族在成员上的互补数量极为有限，所以各民族内部构成变动不大。反映到思想意识上，便是民族间的界限比较清晰，民族偏见比较浓烈，民族隔阂的壁垒重新筑成，以至于出现了“匈奴未灭，无以家为”⑧等非要消灭匈奴族不可的民族仇杀意识。
三 魏晋南北朝隋唐时期
这是我国古代民族构成变动史上又一次剧烈变动的时期。汉朝的灭亡，不仅标志着汉王朝的崩溃，而且宣布了汉族一族统治的终结。汉末以降，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌“五胡乱华”⑨，相对沉寂了几百年的民族构成一下子进入了空前激烈变动的新时期。在长达数百年的悠悠岁月中，周边胡族大量不断地涌进中原，狂涛巨浪般的民族大迁徙，冲垮了汉代胡汉各民族居住空间上的限制，竟使“帝里神州，混之于荒裔”⑩！几百万五胡成员，离开原居地，长时期地与中原汉族人民杂居混处，通婚混血，渐渐与中原汉族人民融为一体，最终形成多民族一体化的新的民族共同体——唐人。原来称为“胡”的民族和原来称为“汉”的民族彼此汇溶，揉成一团，形成新的民族共性。
在大一统的历史条件下，唐代崭新的胡汉民族构成又继续剧烈变动，尤以民族间通婚混血，诞育杂种最为典型。混血的结果，不仅消除了人们的民族偏见，填平了人们的民族隔阂，而且优化了民族素质，形成了一个非汉非胡，又亦汉亦胡的崭新民族。这一民族构成的变动是巨大的，反映到思想观念上，便是胡汉均为正统意识的牢牢确立。唐亡后，五代中有三个政权为胡人所建，均被封建史家认定为正统，写进正史，便是有力的证明。
四 宋辽夏金时期
宋辽夏金时期，民族构成变动的步伐又相对放慢了。这一时期，民族政权对峙，民族战争不断，民族偏见强烈，民族隔阂严重。看一下“头下卅军”中那奴隶般劳作的汉人的伛偻身影，便可以理解；读一下《金史》中有关“猛安谋克”在江淮一带大肆推广的记载，就可以明白。即使在同一政权统治下的各个民族之间，关系也相当紧张，族际间通婚混血的现象大大减少，不同民族间人员的互相溶入较之前代在数量上不成比例。因此，这一时期民族构成的变动不大。
五 元明清时期
元代以后，民族构成的变动便相对固定了下来，基本形成今天的民族格局。虽然，元代曾把女真、契丹和西夏都称为“汉人”，似乎扩大了汉人的外延，但这只是暂时的和局部的。元代建立后，四民分等，实行严厉的民族歧视政策，汉人与蒙古人在法律地位上是不平等的；明代朱氏王朝又走向另一极端，推行大汉族主义政策，各族间的关系仍然颇为紧张；满清入关，满汉民族矛盾成为主要社会矛盾，满汉不通婚的禁令，保护了一定时期内满人血统的相对“纯洁”，却也同时阻滞了民族构成的变动。元明清虽由不同民族所建，但在民族政策上却都实行具有较强烈色彩的民族歧视和压迫的政策。这种政策，加深了各民族间的隔阂，影响十分恶劣，反映出此时的民族构成与隋唐时期的“胡汉一家”式的民族构成，有着明显的不同。
总之，中国古代民族构成变动发展史向我们揭示：
1.中国古代民族从形成之日起，就是多民族混合的结晶。中原民族与周边民族相互转化，你中有我，我中有你，你充实我，我也充实你，正好比一桶水和一堆土，搅在一起和为泥，便无法再分清哪是土，哪是水一样。中华各族间的内在联系牢不可破，内聚向心，有着绵绵不绝的历史渊源。
2.民族构成的变动分为剧烈变动时期和相对稳定时期。剧烈变动时期不同民族的成员大量融入对方，相对稳定时期则消化积淀，变成对方民族的新成员，一动一静、互动互补，终于演化成今日的民族格局和民族关系。另一方面，剧烈变动时期进入中原的各胡族成员，在相对稳定时期便不再被视为“夷狄”，从而成为中原民族的有机组成部分；而稳定时期又会产生新的“四夷”，她们再与中原民族或其他民族互化。民族只能一部分一部分地进入文明，周边胡人也只能一批一批地进入中原。进入者，便称为“熟”，仍呆在原居地不动的便被称为“生”，进入的化完了，又涌来无数新进入者。民族构成的变动是一根不断的链条，数不清的胡族成员就这样充实着汉族的队伍。
3.民族皆为混杂人种，惟其混杂的程度有别，真正的纯种民族是无法生存的。汉族及其前身华夏族都是不纯的，其血管中大量流淌着胡人（包括中外民族）的血液；据此，今天的少数民族同样也是不纯的，每一民族在历史上都曾溶入过他族的血统(11)。不同民族间的通婚混血是中国古代民族赖以产生和发展的先决条件，通婚混血所导致的民族构成的变动，对一个民族的素质影响颇大，忽视通婚混血对民族发展的重大作用，就往往难以解释某些社会现象和社会关系。虽然，“民族愈扩大，则血缘的条件效力愈减杀”(12)，但减杀不等于取消，我们没有理由误会这一点。现代学者非常重视民族混血的社会功能，“混血导致的民族融合在生物学上不太重要，但在民族素质、文化上却不容忽视”(13)；“多种血缘联系的混融，形成一个新的民族，实现民族的融合现象”(14)，不是没有道理的。
毛泽东同志说过：“汉族人口多，也是长时期内许多民族混血形成的。”(15)研究中华各族通婚混血的历史，明白历史上各族之间不仅在文化上互相汇融，而且还在人体、血统上相互混溶；明白各民族间亲密无间，谁也离不开谁的历史源流，这对于减少民族矛盾，消弥民族隔阂，增强民族团结，无疑具有不可低估的学术价值和现实意义(16)。
注释：
①中华之境，代有变迁，屡有盈缩。极盛如汉唐、元清，版图辽阔，民族众多，今日许多外国民族，当时皆为中华臣民。
②④《诗·大雅·劳民》、《诗·小雅·六月序》。
③《礼记·中庸》。
⑤《国语·晋语八》。
⑥⑦《史记·天官书》、《史记·秦本纪》。
⑧《汉书》卷55《卫青霍去病传》。
⑨实际上远不止五胡，还有鸟桓（丸）、巴
、西域胡等。然五胡人数众多，且已为人们所习用，故仍此。
⑩《晋书》卷125。
(11)即使从文化人类学的角度看，上述观点仍可成立。当今世界上主要有三大人种，每一人种内部又分为许多民族。在某一人种内部，各族的混溶无论多么激烈，也不会改变其总体上的人种特征。中国古代中原民族与北方胡族之间的通婚混血，大多属于此类，即主要在蒙古利亚人种内部混血。退一步说，即使跨人种通婚，目前也不至于把所有人种都混杂到根本不可分辨的地步，因为这里还有一个量的制约。从人数上看，跨人种通婚混血的现象，在中国古代毕竟有限，它与大量的同一人种内部的通婚混血相比，要少得多。因此，中国古代民族与世界其他人种之间的界限仍是鲜明的，大可不必杞忧。
(12)梁启超语。转引自韩锦春、李毅夫：《汉文“民族”一词考源资料》，第54页。
(13)〔美〕保罗·B·哈顿、切斯特·L·亨特：《种族与民族的关系》，邹正芳译。载《中南民族学院学报》1984年2期。
(14)姜永兴：《血缘联系在民族形成中的作用》。载《贵州民族研究》1983年2期。
(15)《论十大关系》。载《毛泽东选集》第5卷，第278页。
(16)研究民族构成变动中的通婚混血，于统战及海外联谊大有裨益。近年来盛行不衰的寻根热，就很说明问题。根是什么？根就是同宗同祖同血统。血缘纽带在维系民族情感方面的作用不是无法替代吗？同时，历史上的民族通婚混血，又不失为今日社会之龟鉴。从当代世界范围看，不同民族，不同种族间的混血繁衍大有增长的趋势，限于同一民族内通婚的观念在许多民族中已大大削弱。跨国、跨民族通婚正成为时髦。美国有近1/4的美籍亚洲人同白种人结为夫妇，而1977年美国黑人丈夫、白人妻子与白人丈夫、黑人妻子的互婚率已高达125000多人；据最新报道，英伦岛上一白妇黑夫家庭最近喜诞一白一黑不同肤色的混血双胞胎，实属世界民族生育史上的奇闻；非洲大陆上，白种人与黑肤土著人的通婚也在成几何倍数增长（《参考消息》1992年12月17日）；改革开放以来，中国的涉外婚姻也日渐增长。世界不同人种之间的通婚有日益扩大的趋势。显然，21世纪将是世界性民族大混融的时代。
民族从无到有再到消亡的历史过程，与人种间血统的混杂——相对清晰——更高层次上的混杂是一致的。在一定意义上说，民族消亡（趋同）的标志之一便是血统的混杂，而现代社会中的民族正行进在这样一条大道上。人类一定会发展到不再重视血统，不再区分民族的那一天。因此，研究民族的通婚混血是一项具有重要现实意义和长远前景的课题。