元《浚州达鲁花赤追封魏郡伯墓碑》考释，本文主要内容关键词为：墓碑论文,浚州达鲁花赤追封魏郡伯论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
1974年河南浚县大伾山南坡的山南头村农民，在农田建设中挖出石虎、石羊、石牌坊的残件，并发现一座砖石结构之墓，从中拣到白色瓷盆、瓷碗、瓷盘等器皿。同年浚县砖瓦厂在施工中又发掘出《中义大夫汉阳府墓志》，墓志长方圆首，无盖，志文为汉字正书。汉阳知府名哈喇哈孙，系元故浚州达鲁花赤述哥察儿之子。述哥察儿墓就在浚县大伾山南半坡上，是浚县的名胜古迹之一。
述哥察儿是西夏人，在蒙元时期戎马半生，屡立战功，后来定居于浚县，并安葬于此地。《元史》、《新元史》、《蒙兀儿史记》均未为他立传，元代学者吴澄为述哥察儿撰有墓志铭，收入《吴文正公集》第33卷中，题目为《元故浚州达鲁花赤赠中议大夫河中府知府上骑都尉追封魏郡伯墓铭》，碑文写于丁卯年（泰定四年，公元1327年）。墓碑今已不存，清代嘉庆年间熊象阶编纂的《浚县金石志》、嘉庆《浚县志》在转录吴澄这篇碑文时，均注明石碑已“佚”。尽管如此，碑文仍给我们了解西夏人在河南的活动情况提供了弥足珍贵的资料。1985年，笔者根据河南省濮阳市东柳屯乡杨十八郎村南的《唐兀公碑铭》及杨氏族谱，发现过一支自称蒙古族实为西夏遗民的后裔，发表了《略谈河南省的西夏遗民》①一文。浚县与濮阳同在河南省东北部，两地相距不过百里之遥。这两支西夏人有无瓜葛不得而知，但他们的经历却十分相似，濮阳的一支，其祖先闾马“优于武艺，攻城野战，围襄取樊有功，大事既定，遂来大名开州濮阳县东十八郎寨置庄居住，卜茔而安葬祖考妣焉。”②浚县的一支，其祖先述哥察儿在任浚州达鲁花赤后，“在官日久，与浚民相安，世渐平定，无意仕进，买田筑宅黎阳山（即浚县大伾山）下，治生教子……葬黎阳山。”闾马和述哥察儿都是急流勇退，归隐林泉，卜居河南，尔后螽斯蕃衍，绵绵瓜
，成为一支西夏遗民，这真是巧合。
现将《述哥察儿墓碑》迻录如下：
故浚州达鲁花赤述哥察儿，西夏人也，历事三朝，以子贵。初赠奉议大夫、汴梁路治中、骁骑尉，追封南乐县子。配康里氏，追封南乐县君。再赠中议大夫、河中府知府、上骑都尉，进封魏郡伯，南乐县君进封魏郡君。维郡伯世为河西著族，父哈石霸儿善骑射，骁智略，临阵摧锋，所向无敌，太祖皇帝嘉其鸷勇，赐名霸都儿。母蔑里吉氏，以癸己岁生郡伯，体貌魁伟，器识英迈，少亲行伍，长益精练。器甲坚整，驰骤劲锐，应变赴急，奋不顾身，定宗皇帝选直宿卫，谨饬敏给，甚称使令。从宪宗皇帝征伐，不避艰险，不惮劳苦，凡所俘获，悉不私有。丙辰岁以功授浚州达鲁花赤，时军旅绎骚，征役烦重，中州雕弊，土旷民稀，而能惠爱抚绥，如古循吏。于是流逋四集，田野日辟，境内称治。中统壬戌，山东乱作，奉诏捍御南兵，斩将二人，夺马二匹。捷闻，赏银百两，回赐所献二马。在官日久，与浚民相安，世渐平定，无意仕进，买田筑室黎阳山下，治生教子，闲居二十二年乃终。终之日，至元甲申正月壬戌也，寿五十二，葬黎阳山。康里郡君勤俭理家，至老不倦。子哈喇哈孙，读书通文法，大德庚子授承事郎、江西等处行中书省左右司都事。郡君受禄养，壬寅正月甲辰终于官所，寿六十九，归柩合葬。郡伯卒后三十五年，当延祐戊午，子改授奉议大夫、同知江州路总管府事，始蒙恩封赠二亲。又十年，当泰定子卯，子以中议大夫、汉阳府知府致仕，再蒙恩加封。具书谂于临川吴澄曰：“哈喇哈孙生甫四岁，先父郡伯已不仕，莫能详其施政恤民之实，闻于先母郡君者百不一二。然承天渥，荣赉泉壤至再，倘无文追述以示方来，非孝焉，是以窃有请焉。”予素知江州二侯之贤，今而又得知其先世累功之因，信乎水木之有本源也，乃不辞而叙次其世如右：孙男三：脱因莅，江西行省宣使；纳嘉德，从事郎、潭州路安化县达鲁花赤兼劝家事；其季乡贡进士教化，将父命诣余求文者也。女一，曾孙男五女二。诗系于左，诗曰：皇元启运，群力猬奋，虎貔效猛，鹰隼兢迅。桓桓魏伯，西士奇俊，先朝旧臣，育此胄胤。入扈禁庭，恪守忠荩，出陪戎路，卓冠行阵。皇选尔劳，宅牧于浚，浚民父之，千里河润。昼省夫耕，夜息鬼磷，有牛湿湿，无犬
。世皇龙御，电烨雷震，将同轨文，首削方镇。尔爪尔牙，可布可信，沐浴泰和，勇退怯进。乃治田庐，乃释绶印，闾里相欢，岁月一瞬。英嗣闯兴，克迈前训，秩秩讦谟，廓廓游刃。游斧盘根，徐栉乱鬈，继乘贰车，爱倅列郡。身名屡迁，家闻益振，帝制荣视，光被幽榇。阶职煌煌，勋爵崇俊，生若沉冥，殁也赫焮。才猷在昔，人用弗尽，遭遇在今，天报罔勒。窃碑勒美，百世不磷，不磷维何，不孝孙顺。
述哥察儿世为河西人。河西即黄河之西，西夏立国于黄河以西的陕、甘、宁地区，故称河西。蒙古人称西夏为河西，也译作合申，后来称唐兀惕。拉施特的《史集》云：“蒙古人称做合申的唐兀惕地区。”《新元史·氏族表》、《蒙兀儿史记·氏族表》都说：“唐兀氏，故西夏国，太祖平其地，称其部众曰唐兀氏。仕官次蒙古一等，其俗以旧羌为蕃河西，陷没人为汉河西。”述哥察儿之父哈石霸都儿是西夏望族，《蒙兀儿史记》与《新元史》的《氏族表》均说：“哈石霸都儿亦唐兀著姓。”《新元史》记载了哈石、述哥察儿、哈喇哈孙、脱因莅四代人的官职，《蒙兀儿史记》则在第四代人脱因莅之后又添加了纳嘉德、教化二人，又都注明：“哈石，太祖赐名霸都儿。”《元史》卷99《兵志》云：“忠勇之士，曰拔都鲁；勇敢无敌之士，曰拔突”。拔都鲁也译作拔都儿、拔突、霸都鲁、霸都、把阿秃儿等，蒙元勇将获此称号者甚多。哈石“善骑射，骁智略，临阵摧锋，所向无敌，”算得勇敢之士，因此获得了霸都儿的称号。成吉思汗常根据某人特点，赐与不同名号，如西夏人朵罗台之祖小丑，因善造弓，太祖赐名怯延兀兰，蒙古人哈喇哈孙曾祖启昔礼，对太祖忠贞不贰，赐号答剌罕。获此称号者可免除赋役，且能世袭，非蒙古、色目权贵者不授。哈石霸都儿何时皈依蒙古，史传不详，但成吉思汗曾多次攻打西夏，西夏将领归降者不绝如缕，如“岁辛巳（公元1221年），〔昂吉儿〕父甘卜率所部归太祖；”③也蒲甘人“岁辛巳，率众归太祖，隶蒙古军籍；”④朵儿赤之父斡札箦守西凉时“率父老以城降太祖。”⑤在西夏灭亡之前，蒙古军中就有河西质子军。哈石霸都儿至迟在1227年前投奔成吉思汗并受到重用。至于他何时辞世，碑文不详，我们未便蠡测，但其子述哥察儿生于癸己年（公元1233年），至少他这年尚在人世，因此，他在太宗窝阔台麾下任过职是可以肯定的。
碑文主要叙述述哥察儿的经历。从碑文可知，他历事定宗、宪宗、世祖三朝。其母为蔑里吉人，按陶宗仪的《南村辍耕录》，蔑里吉亦作灭里吉，乃蒙古七十二种之一。其妻康里氏，系色目三十一种之一。述哥察儿生于癸己年，即太宗五年，由于他是将门之后，“少亲行伍，长益精练，”又“应变赴急，奋不顾身，”因而被定宗贵由“选直宿卫”。贵由1246-1248年在位，只三年时间，可以断定，述哥察儿入值宿卫时年龄甚小，最多不超过十五岁。蒙古人建宿卫始于成吉思汗时，“宿卫者，天子之禁兵也，”可以世袭，“非甚亲信，不得预也。”⑥宿卫分工甚细，除番直宿卫外，有主弓矢、书写圣旨、主文史、司阍、掌酒、典马车、牧骆驼、牧羊等等。有些人小小年纪便被选入宿卫，如阿沙不花“年十四，入侍世祖。”⑦述哥察儿入侍贵由时，或许年龄与阿沙不花相当。从年龄上看，他可能干的是掌酒、牧骆驼、牧羊之类的杂役。根据《史集》的记载，贵由“大部分日子里昼夜纵情酒色，”⑧也许述哥察儿是掌酒侍候有功，得到贵由的赏识，吴澄的碑文中才说他“甚称使令”的。
贵由殁后，述哥察儿作为宿卫之士，又跟随宪宗蒙哥南征北战，宪宗六年（丙辰年，公元1256年）被任命为浚州达鲁花赤。宪宗八年（公元1258年）蒙哥大举攻宋，由西蜀攻入宋境，在此之前，他一直驻跸漠北，以皇弟忽必烈领治蒙古、汉地民户。宪宗六年，“诸王亦孙哥、驸马也速儿等请伐宋，帝亦以宋人违命囚使，会议伐之。”⑨伐宋需要作准备工作，述哥察儿大概就是在这种情况下被派往浚州的。他既跟随蒙哥，可知他莅任浚州前，也未到过河南。
述哥察儿在浚州有两件事值得记述，一是治理境内，二是参与平定了中统三年（公元1262年）的李璮之乱。达鲁花赤掌一州实权，非蒙古人与出身高贵的色目人不得除授，述哥察儿以色目人而任此职，说明天子对他相当倚重。当时南北对峙，军旅方兴，浚州地当南北要冲，四方通衢，是蒙古人伐宋的孔道，赋役自然繁重。泰定年间孛术鲁翀撰的《浚州知州刘公去思碑》云：“浚，小州也，北庭、西域、南诏、河南、江表朝觐，贡赋、舟车皆出其境……驼马之饲牧、和市之配扰、征役之驱追，吏缘为奸，民益加困。”⑩泰定年间天下早已平定，浚县百姓尚且如此，宪宗时南宋未灭，百姓负担之沉重不难想见。经过述哥察儿的惨淡经营，短时间内浚县能够“流逋四集，田野日辟，境内称治，”说明其才干不同寻常。当然，碑文肯定有溢美之辞，即使如此，仍可看出述哥察儿并非贪墨受赇之徒，而是关心民瘼的廉吏。
中统三年（公元1262年）的李璮之乱是蒙古时期的一件大事。这年二月李璮反叛、以涟、海三城献给南宋，接着占领益都（山东青州市）、济南，忽必烈征“真定、顺天、河间、平滦、大名、邢州、河南诸路兵皆会济南。”(11)浚州邻近山东，述哥察儿又是行伍出身，可能于这时应征开赴山东。三月，宋将夏贵策应援助李璮，进攻符离（安徽宿县北符离集）、蕲县（安徽巢县），述哥察儿奉命“捍御南兵”，当指抵御夏贵进攻而言。他奋勇作战，斩宋将二人，夺马二匹，因此获得了赏银百两，所夺得的马匹也回赐给了自己。七月，李璮之乱平定，述哥察儿返回了浚州。
述哥察儿“在官日久，与浚民相安，世渐平定，无意仕进，买田筑室黎阳山下，治生教子，闲居二十二年乃终”。他死于至元甲申（公元1284年），年五十二岁，隐居了二十二年，可知他归隐于中统四年（公元1263年）。当时南宋未灭，宋蒙双方鏖战正急，鹿死谁手，尚在未定之天，正亟需人才，三十岁的述哥察儿正当建功立业的锦瑟年华，突然挂冠归隐，虽然可用“无意仕进”四字来解释，但毕竟于情于理均不契合。真正的原因是，忽必烈在李璮之乱后为消弭各地藩镇尾大不掉之患，迫使一部分将领交出兵权，镇压李璮之乱的主帅、汉人史天泽子弟被解除兵权者十七人，东平严氏、济南张氏、满城张氏等先后仿效，述哥察儿虽是色目人，恐怕遭到猜忌，主动致仕是有可能的。吴澄在碑铭中就说：“将同轨文，首削方镇，……沐浴泰和，勇退怯进，乃治田庐，乃释绶印。”大概即指此事。
述哥察儿死亡十八年后，他六十九岁的妻子康里氏，也于壬寅年（公元1302年）撒手尘寰，夫妇“归柩合葬”。他们的儿子哈喇哈孙从汉阳府知府任上致仕后，结庐于父母墓旁，最后也葬于先茔。吴澄说他“读书通文法”，当是指他熟悉汉文典籍而言。长期与汉人生活在一起，自然受到汉族文化的熏陶。吴澄为述哥察儿撰写碑文时，他家已蕃衍了四代，“曾孙男五女二”，这时距明朝还有四十一年，从年代上判断，述哥察儿的曾孙辈肯定已活到了明代。明初曾规定蒙古、色目人“不许本类自相嫁娶，违者杖八十，男女入官为奴。”(12)这一禁令对大面积聚居的蒙古、色目人来说，也许是可行的，但对浚县的这支西夏遗民来说，却是多余的。因为他们完全处在汉民族的包围之中，与汉人通婚是他们的唯一选择。当然，通婚的结果是加快了这支西夏遗民与汉族的融合过程。
既然述哥察儿的子孙世世代代居住浚县，揆诸情理，浚县理应有一支西夏遗民，但1990年出版的《浚县志》却没有蛛丝马迹可寻，该书只说全县只有回、藏、壮、满、蒙五个少数民族，除回族与满族是明末清初迁入的外，其余三个少数民族都是新中国成立后因婚姻、工作关系迁入的。从姓氏上看，全县337姓中无述姓，有舒姓一百人左右，述哥察儿后裔蕃衍至今，至少应上千人，舒姓显然不是。有苏姓近万人，人数似又太多。在337姓中只有端木、王、张、岳、黄、赵几姓有族谱，其余姓氏没有，使人无从稽查述哥察儿后裔的踪迹。可能是他们的民族特色已泯灭无余，与汉人毫无二致，便自认为汉族了，但浚县有一支西夏遗民后裔，则是可以肯定的。
注释：
①载《宁夏社会科学》1986年2期。
②见《杨氏家谱序》。
③④⑤⑥⑦⑨(11)《元史》卷132〈昂吉儿传〉；卷123〈卜蒲甘卜传〉；卷134〈朵儿赤传〉；卷99〈兵志〉；卷136〈阿沙不花传〉；卷3〈宪宗本纪〉；卷5〈世祖本纪〉。
⑧《史集》第二卷第224页，商务印书馆1985年版。
⑩《浚县金石志》。
(12)《大明律·户律》。
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