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四、道教经典三分类
道教初创时，经典主要是《老子》（或称《道德经》、《道德真经》、《老子五千文》，作者为老子），《太平经》（《包元太平经》，作者为甘忠可，《太平清领书》，作者为于吉、《太平洞极经》，作者为张陵），《老子想尔注》（全称为《老君道德经想尔训》，作者为张陵）三部书。
对于道教前期影响最大的有三部书：第一部书是《老子》（附《老君道德经河上公章句》、《老君道德经想尔训》）。它本是哲学著作，论述了自然观、辩证法、认识论，以及社会政治思想、人生处世和修养原则等问题，经过河上公、张道陵改注后就成为道教神学的理论基础。第二部书是《参同契》（全称为《周易参同契》。作者为魏伯阳）。它写到：“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，其有所据：三道由一，俱出径路。”可见，它是《易》、老、丹三学之书典，即运用《周易》的神秘思想阴阳之道、参合黄老自然之理、讲述炉火炼丹之事，基本上是一部外丹之经。第三部书是《黄庭经》（《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》，作者为魏华存）。它是一部内丹之经。清朝董德宁在《黄庭经发微》中说：“道书三古者，《道德》、《参同》、《黄庭》也。”
南朝宋代陆修静把道教典籍分为三洞：洞真、洞玄、洞神。他在泰始七年撰定《三洞经书目录》，这是最早的道教经书总目。所谓三洞经：洞真部是《上清经》，系洞真教主天宝君所说经，为大乘，住玉清境，凡托名元始天尊所造作经典收此部。洞玄部是《灵宝经》，系洞玄教主灵宝君所说经，为中乘，住上清境，凡托名太上道君所造作经典收此部。洞神部是《三皇经》，系洞神教主神宝君所说经，为小乘，住太清境，凡托名太上老君所造作经典收此部。道教认为，“三洞经符，道之纲纪，太虚之玄宗，上圣之首经，”所以三洞是道经中最重要的三个部类。
在道教整个历史上，还有一个三部经典并列说：第一部是《道德经》，即《老子》。第二部是《南华真经》，即《庄子》。它承袭与发挥《老子》关于道的思想。第三部是《阴符经》，全称为《黄帝阴符经》，传本有分为上中下三篇（章）者：上篇为《神仙抱一演道章》；中篇为《富国安民演法章》；下篇为《强兵战胜演术章》。
全真道创始人王重阳撰写的《重阳立教十五论》，共有十五题，分为三大类：第一类论述全真道士日常修习之准则；包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐等；第二类论述全真道内丹修炼之理论。包括降心、炼性、匹配五气、混性命等；第三类论述全真道修真成仙之理论，包括圣道、超三界、养身之法、离凡世等。
一部经典也好，许多部经典也罢，都可以分成三大类，或者说，许多部经典中有三部经典是主要的，这三部经典甚至可以并列，形成鼎立之势。所有这一切都体现着三分法的运用。
五、道教观点三元论
道教崇奉的太上老君──老子说过极其深刻的名言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”⑥在他看来，道是天地万物的本原，一切事物都是道的不断运动变化的结果。他把自然之道、治国之道、修身之道三者统一起来。他强调万物由三而生，当然三又由一而来，这就深刻地揭示了三与一、三与万物的关系。
对于道，老子又进一步说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。”⑦他还分析说：道是“有物混成”⑧，并且“视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；博之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一。”⑨蒙本《老子注》卷1解释说：“希、微、夷三者也，俱非声色，并绝形名，有无不足诘，长短莫能议，混沌无分，寄名为一。一不自一，由三故一；三不自三，由一故三。由一故三，三是一三；由三故一，一是三一。”一与三的关系说得十分深刻！
《太平经》也宣扬了三合一观点：精、气、神三者混一的长生不死的神仙思想；天、地、人三者合一的广嗣兴国统治术。既然是三合一，那也就可以理解为三元了。对于《太平经》所说的元气，王明在《太平经合校》中写道：“天地开辟贵本根，乃气之元也。”“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。”阳气“好生”，阴气“好杀”，和气“好成”。“中和者，主调和万物者也。”“天地中和同心，共生万物。男女同心而生子，父母子三人同心，共成一家。君臣民三人构成一国。”他强调中和之道，主张君、臣、民三者协调共处。
《云笈七签》在论及“道教所起”时说，“寻道家经诘起自三元”。在解释“三洞宗元”时说，三元是宇宙混沌之始，称“一分为三元；又从三元变成三气，又从三气变成三才，三才既滋，万物斯备”。所谓三元者，“第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。”在“元气论”中说：“混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。”在这里，它直接说出了一分为三的命题。
《道教义枢》卷1说：“人法不二，亦具三一为体，即精神气三一也。”成玄英在《老子开题》中说：“所言三一者，一精二神三气也。精者，灵智慧照之心。神者，无方不测之用。气者，色象形相之法。”李道纯在《中和集》卷3中认为，万物皆禀因道而有精气神三宝，即“万物合三”。万物是合三为一的，万物是三元组成的，说得何等的好呀！
《周易参同契》说：“含精养神，通德三元。”此三元，俞琰注为“上中下之三田也”。《道枢》中有《三元篇》，说到“人有三元，三元塞则六气乱矣”。其“三元”是：“上元者，道以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉。”《悟真篇》有这样的诗句：“四象五行全籍土，三元八卦岂离壬。”此三元，董德宁注说：“三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神三物也。”陈撄宁称“三元”为元精、元气、元神。可见，三元具有普遍意义。
《西升经》阐述，万物始源于“虚无”，“虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物”，并认为，虚无、自然和道三者为一体。这又揭示了三位一体的道理。
一分为三、合三为一，三位一体都是三元论的题中之义。道教观点中的三元论是极其深刻的哲学思想，它给我们极大的哲学启示。对于三元论，我们不仅感到陌生，而且觉得害怕。原因是：我们在政治上坚持党的一元化领导，在哲学上主张一元论，反对二元论。因此，讲三元论就有鼓吹什么、反对什么之嫌！实际上，所谓一元论、二元论，在哲学上仅仅说的是：物质与意识何者为一性、何者是世界本原的问题，再说一元论也不全都是正确的，还有唯心主义的一元论。在哲学上超出物质与意识的关系。那就可以承认三元论了。当然，我们也不要把三元论绝对化。
六、道教方术三类型
道教方术名目繁多，来源多途，但概括起来有三大类型：内炼、外养、符箓，目的是祛病之后而延年，长生不死而成仙。
早在春秋战国时期，社会上就有不少神仙方士。蒙文通先生把他们分成三个派别：一是以彭祖、王乔、赤松子为代表的行气派，实行守一、行气、叶纳、导引等术，流行地区在巴蜀；二是以容成子为代表的房中派，实行房中术以养生，流行地区在秦中；三是以安期生为代表的饵药派，用服食仙药以延命，流行地区在齐鲁。这三个派别互相融合，为道教所继承。⑩
张道陵在《老子想尔注》中着重指出，长生不死的彼岸世界不仅是存在的，而且是可以到达的，其具体办法有三条：“保形”、“炼形”、“食气”。所谓“保形”，主要是讲“守诫”，例如，去恶行善，去欲无身，结精自守。所谓“炼形”，则是说死后去太阴中聚气复生。所谓“食气”，就是指调整呼吸、吐纳导引，以求得长生不死。
（一）内炼，主要是炼体内精、气、神。《太平经》说：“道之生人，本皆精气也，皆有神也。”人要长存而不老，就要进行修炼，守持身中精气神，使户不向外散逸而长驻体内。这就是守一方术。《太平经合校》说：“人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。”为了爱气，就必须进行呼吸吐纳的修炼，即“服气”、“食气”、“炼气”的行气方术。把呼吸吐纳的行气修炼与引动肢体的体操运动相结合，就是导引方术。为了重精，就必须注意房中术，即男女合气之术，这是讲求房中节欲的修炼，道教认为，男女交合，是阴阳和合之常，“阴阳不交，则坐致壅阏之病”，无益之寿；但恣情纵欲，必损人寿命，乃至速死。因此，一要讲求交合方法；二要注意房中节欲；三要实行房中禁忌，如醉饱、劳累、喜怒、忧惧过甚，以及大寒大暑大风大雨之时，皆不宜房事。
隋唐之后，守一、行气、导引等方术融合演变为内丹术。《周易参同契》、《悟真篇》是主要丹书。它们认为，《老子》讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是顺行；而修炼内丹则是逆行，力使万物合而为三，即精、气、神，三复归为二，即铅、汞或坎、离，二复归为一，即金丹。这就重返本原了，因而常住永生。所以说，顺行则死，逆行则生。道经解释说，人体内的精、气、神就是三味药，人体内的三个穴位就是三丹田，下丹田在脐下一寸三分处，称为炉，中丹田在心窝处、上丹田在头部两眉间，称为鼎。修炼内丹，则要求用神即意念的力量吸取万物合成精、气、神，然后把这三味药运送到三丹田这个炉鼎中去烹炼，使其三者逆行凝结成为金丹。正式炼丹之前，要筑基，即填亏补虚，达到精全、气全、神全。正式炼丹之后，即炼精化气，称为初关；炼气化神，称为中关；炼神还虚，称为上关。《清微丹诀》就把丹法分成炼精成气、炼气成神、炼神合道三段功。李道纯曾把丹法为上中下三乘。
在内炼中，从守一、行气、导引到炼丹，确实蕴藏着某些科学成分，因此我们不能全盘否定，那种骂一句纯属唯心主义胡说八道就完事的态度实不可取。事实上，历代流传的八段锦、龙虎功、太极拳、形意拳、八卦掌，特别是气功功法，就是从它们衍变而来的或整理总结出来的。
（二）外养，主要是药物保养。这里指的是吞食“仙药”以求长生不死，所以又叫服食、饵药。葛洪认为，仙药分为上品、中品、下品三类。早在春秋战国时，就以草木瓜果为服食对象，多为灵芝类的草木药。它们对健身疗病有一定作用，甚至可以延年益寿，这有一定的科学道理，但方士们称之为“仙药”、“不死药”那就纯属虚构了。后来的炼丹就是矿石药物了。《史记·始皇本纪》中写到，秦始皇大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之，悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药……”可见，秦代有炼丹术，是丹砂化汞。东汉初方士李少君把丹砂和诸药先化为溶液，尔生变成黄金，故称金丹术。金丹术在隋唐进入兴盛时期，其原料不仅是矿石药物，而且掺进草木药物。由于金丹药大都含有毒性，所以中丹毒死亡者为数不少，因此金丹术走向衰亡。
对于炼丹术，我们也不能全盘否定。通过炼丹，为中国古代化学开辟了道路，制造出了不少化合物和一些中医用药。事实上火药的发明者就是炼丹道士，这是回避不了的。不可否认，在炼丹术中，不科学的东西确实不少，但这并不能导致我们得出全盘否定的结论。
（三）符箓，指的是巫术，包括符箓禁咒、斋醮、祈禳等方术，其目的是通过召神劾鬼、祈福禳灾的方法，以达到祛病延年。所谓符箓，总起来说，是天神的文字，分开来说，符是道士书写的一种笔画屈曲、似字非字的图形，箓是记天曹官属佐吏之名，又有诸符错杂其间的秘文。它们具有召神驱鬼、镇邪治病的功效。所谓禁咒，说的是禁忌咒语，道士们口中念念有词的驱鬼降妖的禁忌口诀。禁咒与符箓往往同时使用。所谓斋醮，俗称道场，指的是祭祷仪式，主要有设坛摆供、焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福。潘师正在《道门经法相承次序》中把斋醮仪式定称为金箓斋、黄箓斋、玉箓斋，它们分别为上元、下元、中元，分别主天、主地、主人。所谓祈禳，就是向神灵祭祷乞求其救治消灾，它是斋醮中的一个重要内容。陆修静主张用礼拜、诵经、思神等仪式来检束自己的身、口、心三业，以戒杀盗淫动、舌妄恶言、贪欲之念。
在符箓、斋醮等方术中，确实充满着迷信色彩，这是要给予否定的，但在一千多年的发展进程中，它也蕴藏着丰富的文学和音乐资料，值得人们去发掘。
道教的内炼──内丹、外养──外丹、符箓──斋醮三类型方术同样形成了鼎立统一关系。方术立体化构成网络系统，也给我们极大的哲学启示。
在中国思想文化领域中，有三支重要力量，那就是儒学、佛教、道教。儒学是由孔子在春秋时代创立的，佛教是在西汉武帝期间由印度传入的，张陵创立道教则是在东汉中叶。道教从产生之日起，就面临着儒、释两教，并与它们发生关系。三教之间既相互斗争，又相互融合，大体上也经历三个大阶段：一，从汉魏到两晋时期，主要是互相模仿学习，但也有矛盾斗争；二，从南北朝到隋唐时期，斗争开始激化并达到高潮，但融合也走向深入；三，从宋元到明清时期，斗争趋向缓和，融合进一步深化。唐朝是儒、释、道三教鼎立并盛的时代，但唐宋以来三教合一也就逐渐成为总趋势。张紫阳在《悟真篇》序中写到：“教虽分三，道乃归一。”王重阳在《金关玉锁诀》中说：“三教者如鼎三足。”又说：“三教者不离真道也，喻曰：似一根树生三枝也。”名僧智圆在《病夫传》中还把三教比做三味药，说要治病，三味药缺一不可；又比做鼎的三支足，缺一足，鼎就立不起来。到明代万历十二年，林兆思就干脆创立三一教，以儒学为基础，会归三教，合三为一。儒、释、道从三教鼎立到合三为一，这同样体现着三分法。
以上所述，充分说明三分法、一分为三的命题可以成立。或许有人会说，从道教学说中寻找三分法、一分为三命题的渊源是不明智的，很不光彩的。在此，我只想回敬一句话，一分为二命题的渊源也是如此。一分为二并不是毛泽东同志的发现，他是继承列宁的，而列宁又是引用赫拉克利特的，可赫拉克利特却是“从我们的神学家那里借用了对立面的观念”(11)。我们既不能因言废人，也不能因人废言，不管是什么人、什么学派、什么宗教，只要说的是真理，或者是有用的思想资料和研究方法，我们都要接受。这才是马克思主义的郑重态度。
注释：
①西藏研究.1989(4)
②转引自：郭树森，天师道（序）.上海:上海社会科学院出版社.1990
③魏书.释老志
④虞集.岳公碑
⑤太上洞玄灵宝授度仪
⑥⑦⑧⑨老子.42章.21章.25章.14章
⑩从晚周仙道分三派考.见:四川省图书馆编.图书集刊.1987(8)
(11)转引自:列宁全集（38卷）.北京：人民出版社，1959.397