儒家“忠恕”思想对当代领导干部的启示
赵峰 北京林业大学人文学院 枣庄市委党校图书馆
[摘 要] “忠恕”思想是儒家重要的伦理思想，是孔子“仁”的中心理念贯彻执行的有效途径。文章通过对古文典籍及儒家传统“忠恕”观念的梳理，意在提炼出其对当今治国理政的重要意义，“忠恕”思想包含的忠诚担当、体谅包容的道德准则和思维模式对当今领导干部仍有巨大的启示作用。
[关键词] “忠” “恕” 儒家思想 领导干部 启示
一、古文典籍中的“忠”“恕”思想
（一）“忠”
许慎在其所著的《说文解字》中对“忠”字作了如下全释：“从心，敬也，中声。”因此，典籍中时常以“中心”“尽心”“正”“实”来解释“忠”的含义[1]。
《吕氏春秋·孝行》：“事君不忠。”《左传·成公九年》：“无私，忠也。”《左传·文公元年》：“忠，德之正也”。《贾子·大政上》：“忠者，德之厚也”。《国语·周语上》：“中能应外，忠也。”《大戴礼记·子张问入官》：“故非忠信，则无可以取亲于百姓矣。”《盐铁论》：“是之谓三忠。”《礼记·中庸》：“忠恕违道不远。”《大戴礼记·文王官人》：“其言甚忠。”《左传·庄公十年》“忠之属也，可以一战”。《管子·形势解》：“忠者，臣之高行也”。《六书精蕴》：“忠，竭诚也”。由此，可以看出，在古文中，忠主要表达了恭敬、尽心做事、忠诚之意[2]。
（二）“恕”
关于“恕”字，《说文解字》认为：“恕，仁也。从心，如声。”译为“忖己度物”“以己量人”“以心揆心”。比如：《诗经·周南·关雎·序》：“哀窈窕”。郑玄笺:“哀，盖字之误也，当谓衷。衷谓中心恕之。”《楚辞·离骚》：“羌内恕己以量人兮。”贾谊在《新书·道术》里说“以己量人谓之恕”。
水利部、财政部2012年5月启动了《全国中小河流治理重点县综合整治试点规划》编制工作，在全国范围内选择一批中小河流治理重点县开展综合整治和水系连通试点项目区。本文是在分析县乡河道面临主要问题的基础上，提出在治理规划设计中的基本思路以及需要注意的几个要点，以期为工程技术和管理人员在相关规划设计中提供借鉴和参考。
二、儒家“忠恕”思想概要
（一）《论语》中的忠恕思想
孔子的“仁”的思想是他伦理思想的主要体现，既体现了以人为本的思想内涵，又提出了他的理想人格。而“仁之方”也就是“忠恕”思想是实现“仁”的重要途径。
2.忠于人民
每一段的防浪墙我们都进行了单独的深化设计，以契合每一段的主题，并与周围环境进行高度融合。考虑到夜晚的效果，在异型防浪墙底部增设灯带，使得其在夜晚也能形成一道优美的景观。左岸中大面积的景墙其实也属于防浪墙的范畴，但由于景墙后部为居住区，因此作为防浪墙的景墙设置了2m多高，如何利用这2m多高的景墙，将其做的有特色，并能成为河对岸的视觉观赏点是设计过程中的难点。因此，在这里也选用了可雕刻的异型混凝土，将滁河左岸“望山见水”景观主题刻画于此。
《中庸》云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。” 子曰：“人能弘道，”意思就是说，人能把道发扬光大（《论语·卫灵公》）。“道”对孔子而言就是“仁”，对于当今领导干部来说就是共产主义的理想信念，只有在马克思主义信仰的带领下，我们才实现了中华民族的伟大振兴。因此，坚定理想信念，就要坚持思想建党，注重理论素养，从思想深处坚定理想信念，坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信和制度自信。深入学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平总书记系列重要讲话精神。
（二）《中庸》中的忠恕思想
《中庸》说一个人做到忠恕，离道也就不远了。“忠”，即做事尽心尽力；“恕”，即推己及人。“施诸己而不愿，亦勿施于人”，意思是说，如果一件事我们不喜欢，就不要用同样的方式对待别人。——这也就是“己所不欲，勿施于人”的意思。由此可见，“忠恕”本是统一的，而“恕”亦可包含“忠”。
目前浙江省海洋保护区个数达到16个[1]，总面积约2300km2。其中海洋公园有7个，按级别划分：国家级6个（渔山列岛、花岙岛、马鞍列岛、普陀、洞头、玉环），市级1个（龙湾）；按区域划分：宁波市2个、舟山市2个、温州市2个、台州市1个，全省海洋公园总面积约1488km2，其数量和面积仍有较大发展空间。
（三）《孟子》中的忠恕思想
《孟子·离娄上》说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲，与之聚之；所恶，勿使尔也。”。因此，“所欲，与之聚之”，即是“推其所欲以及于人”，乃“忠”也；“所恶，勿施尔也”，即是“推其所不欲而勿施于人”，乃“恕”也。也就是说，君主对民知能实行“忠恕”之道，则能得民心；得民心，斯得民而得天下矣。
（四）《荀子》中的忠恕思想
《荀子·臣道》中说上忠于君主，下爱护百姓而不懈怠，这是建功立业的臣子。也是说作为臣子，一定要对君主负责，尽心尽力为君主做事，爱护百姓，将百姓管理好，才算是功臣。
《荀子·臣道》：“逆命而利君谓之忠，从命而利君谓之顺”。虽然违反君主的命令，却做了对君主有益的事情，称作忠诚，遵守君主的命令而做出对君主有利的事情，称为顺从。这从反面论证了，真正的忠心是要“利于君”，如果君主做出错误的事情，作为臣子就要坚守道义，纠正君主错误，维护君主的统治，这才是真正的忠诚[4]。
三、“忠恕”思想对当今领导干部的启示
儒家“忠恕”思想对当今我国领导干部仍有重要意义，当今领导干部更要在习近平总书记的领导下树立忠诚意识、宽容情怀，全心全意为人民服务理念，努力践行八项规定，牢固树立“四个意识”，为中华民族伟大复兴，实现伟大中国梦而严格要求自己。
（一）忠诚担当，坚定理想信念
因此我们有责任有义务对党负责，忠于组织，牢固树立纪律意识和规矩意识，坚定与以习近平为总书记的党中央保持高度一致。及时汇报个人和家庭重要事项，防止年龄、学历及履历造假行为。党员干部，更要做到光明磊落、忠诚担当、行为有矩。
《论语》文中定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”夫子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）是说臣子对待国君要忠心，尽心尽力为君主分忧。对于当今领导干部来说，我们现在需要忠诚的不再是古代帝王，而是领导全国人民的党中央，作为当代领导干部必须忠于组织，爱岗敬业、勤勉尽责，只有在以习近平为总书记的党中央的领导下，才能取得中华民族伟大复兴和实现人民幸福生活[5]。
季康子问：“使民敬忠以劝，如何?”子曰：“孝慈，则忠；举善而教不能，则劝；临之以庄，则敬。”（《论语·为政》）在这里，季康子是问怎样让老百姓尊敬和忠诚统治者，孔子却告诉他作为执政者自己首先做好，严肃端庄，孝顺父母，友爱兄弟，百姓就会跟着学。而现今，我们是在党的领导下的社会主义国家，我们党的根本宗旨就是全心全意为人民服务。我们党现在最大的追求就是实现人民的幸福，所以各级领导干部应该把人民放到心中最高位置，牢记自己是人民的公仆和勤务员[7]。子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”（《论语·宪问》）其原意就是：我爱着他，我能不（为他）付出操劳吗？我忠于他，我能不（为他）尽心劝导吗？因此，当今领导干部应该深入最基层，近距离接触人民群众，真正做到“民有所呼我有所应，民有所需我有所为”。
1.忠于党
基于设计简单化的思想，级联系统稳定性的判定可以采用一种基于禁止区域分析的阻抗比判据[11-12]。该判据能够适用于禁止区域外单位圆与阻抗比奈奎斯特曲线交汇的情况，这时系统拥有6 dB的增益裕度和60°的相角裕度[13]，级联系统处于稳定状态。
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠”（《论语·颜渊篇》）。意思是说：在位不松弛懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。这虽是封建时期儒家的治世思想和为官之道，但对于当今的人民公仆来讲，同样是为政之基，为官之德[6]。为政者一定要坚守自己的职位，忠于职守，永不松懈倦怠。将这种孜孜以求、坚持不懈的敬业精神发扬光大，追求一种乐以忘忧、乐此不疲的工作境界。
1.“仁爱”他人
《论语·里仁》记载，子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子认为忠恕之道就是孔子一以贯之的思想[3]。
（二）恕以待人，仁爱宽容
3.忠于理想信念
“仁爱”是做人、做事、做官的道德规范。孔子对“仁”的权威定义是“爱人”。仁是德行的根本，体现于万事万物中而使天下人相亲相爱。“仁”是爱之源，是道德情感本身，“仁”的核心是仁爱，即“仁者爱人”，也就是同情、爱护和帮助人。实现“仁”的关键是忠恕。“民惟邦本，本固邦宁”的说法，早在《尚书》中就有记载。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子的“君者，舟也；庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”等深刻的民本理论，以及“为政以德”和“德治仁政”的思想都是对“仁爱”思想的运用和发展。在维护君主专制的前提下“仁爱”人民，这是中国传统文化的一个重要特征。从毛泽东提出要全心全意为人民服务的思想，到邓小平关于“人民满意不满意、人民高兴不高兴、人民赞成不赞成，人民答应不答应，应当成为检验一切工作的标准”的论述，从江泽民的“三个代表”思想，到胡锦涛的“以人为本”的论述，再到习近平的“与人民心心相印”的为民理念，无不体现了重视人民、“仁爱”人民的重民思想。
1、本数据系在近2个月内，预测调整幅度大于10%、预测机构数大于3家的股票，以2018年最新每股收益一致预期排名。
2.宽容他人
该蔬果园创始人肖健告诉记者，这里是“上风上水”处，可以尽量避免工厂废气和其他污染物排放对于蔬果造成的不利影响。
宽容是一种修养和气度。坦荡处事，宽容待人，是一种高尚的情操和道德修养，是一种气度和风范的综合反映，也是党员干部做人、从政的美德和必备素质。
领导干部对待下属，一要做到宽容不纵容。“敬人者，人恒敬之。”作为领导干部，对下属就要有容人、容言、容过的风度。二要是行使职权，做到到位不越位。在日常工作中，要准确定位，不超越自己的职权行事，揽事不揽权，谋事不独断，补台不拆台。三是要合作共事，做到理解不误解。古人尚且知道“以直抱怨，以德报德”，作为新时期党的领导干部，更要有容人容事、不计恩怨的雅量，有相互尊重、坦诚相见的气度，有闻过则喜、从谏如流的胸襟。
纵观整个历史,中国文化向来不是“一脉单传”的“本土文化”或“地方性知识”,而是一个不断演化与进化的开放体系。它对外来的文化多用“加法”,对本土性的内容多用“减法”。这种“加法”不是简单的照搬,而是在交流、交汇、交融的基础上加以吸收、改造和利用,曾经“外来化”的内容不断被本土化,从而去更好地应对新的“外来化”内容。
因此，《易经》中说，“地势坤，君子以厚德载物。”领导干部应当像大地那样胸怀宽广，把坦荡处事作为立身处世的重要原则作为从事事业的责任和义务，最大限度地容人，并以此吸引人、启发人、团结人。
参考文献：
[1]陈晓芬,徐儒宗.论语·大学·中庸 [M].北京:中华书局,2016.
[2]傅佩荣.傅佩荣译解论语[M].北京:东方出版社,2012.
[3]卜师霞.孔子忠恕思想的内涵[J].孔子研究,2007(5):4-8.
[4]尚双盘,周玉萍.儒家忠恕观念的现代价值及其应用[J].新学术,2008(6):180.
[5]李景林.知止、忠恕与人格教养[J].长春市委党校学报,2009(6):29-36.
[6]王欢欢.儒家忠恕思想及其当代价值 [D].西安:西北大学,2016.
[7]窦立春.儒家“忠恕之道”的伦理精神及其现代价值[D].南京:东南大学,2003.
中图分类号： B82-051；B222
文献标志码 ：A