传统乡约与古代乡村治理研究
□侯少龙
（清远市委党校 广东 清远 511500）
摘 要： 从北宋开始，以《吕氏乡约》为开端，到明清时期乃至近代，全国各地出现了大量乡约。在维护国家统一的前提下，乡约作为传统社会的基层规范，在提倡基层自治、生产生活互助、保障农业生产、提高道德修养、培育家风、净化乡村风气、调整宗族关系等方面发挥了巨大作用，促进了中央和地方的良性互动，彰显了时代价值。
关键词： 传统乡约；古代；乡村治理
习近平总书记在十九大上提出了乡村振兴战略，但乡村能否振兴取决于乡村治理的水平。习近平总书记指出：“想要治理好现在的中国，就应该对我国的传统文化有深层次的理解，更应该对中国古代智慧的结晶进行积极总结”。因此，应积极从传统文化和古代治国理政经验中吸取智慧，发挥乡约在乡村治理中的重要作用。
1 患难相恤，巩固农本
首先，由于小农经济具有脆弱性的弊端，所以面对天灾和突如其来的灾难，乡约可以发挥凝聚宗族集体力量的作用，减少灾难给个人和家庭带来的损失。《吕氏乡约》就“患难相恤”列出了乡民有可能会遇到盗抢、水灾、火灾、疾病、死亡和丧葬、诬陷、冤枉、贫困等灾难。
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乡约倡导乡民在生活中互相帮助，不仅达到了保障个体家庭基本生活的目的，更重要的是实现了生产互助、资源配置，使农业生产活动更为有序[1]，进而保证了乡村社会农业生产稳定发展，巩固了农业的基础地位。
2 德业相劝，修身齐家
传统乡约对于乡民个体道德修养有严格且具体的规定，《吕氏乡约》中“德业相劝”部分，对乡民的行为进行了相关规定。“德”要从善如流，错了就要改。乡民应提高自我修养，管理好自己的家庭，尊敬父辈，兄弟之间和谐相处。“业”要求乡民既要有良好的道德修养，知法守法，还要学习和掌握多种做人的道理[2]。《吕氏乡约》中“过失相规”部分，提出了对乡民过失的惩罚，视其严重程度分为让其改过、罚款、杖责、报官、逐出祠堂，有的地方甚至采取浸猪笼、活埋、沉塘等野蛮而残酷的措施，起到警示其他乡民的作用。从这个角度来讲，传统乡约缺乏人道主义精神，充满了残酷性和不平等性，但是从操作的效果来看，有助于提高乡民的道德素养。
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在古代社会，宗族组织以乡约为基础，通过设立“义庄”“义田”“社仓”等，为有困难的族人提供生活救济。如南宋朱熹创立崇安社仓不是纯粹的慈善救济和无偿捐助，而是一种带有公益性质和家族救济性质的借贷机构。乡约在很大的程度上缓解甚至解决了天灾和疾病带给村民的困难，缓和了社会矛盾，有利于稳定乡村秩序。
3 礼俗相交，淳化乡风
制定乡约的目的不仅在于提高乡民的道德修养，培育家风，更重要的是在此基础上通过具体的规定和相关的惩罚措施，引导乡民的价值观念和规范乡民的行为方式，净化社会风气，培育淳朴的民风。
对于败坏社会风气的行为，乡约也有相关的规定。《吕氏乡约》中列举了酗酒、赌博、斗殴、失信、造谣等不良行为，制定了相关的惩罚措施。《乡甲约》规定，如果出现偷盗的情况[5]，乡民要互相帮助，共同抵御盗贼，保护族群的利益。从这个角度来说，乡约在营造良好社会风气方面发挥了巨大作用，有利于提升乡民的道德修养。
《吕氏乡约》的“礼俗之交”规定，乡民要按照“长幼有序”的原则，在“造请拜揖”“请召送迎”“庆吊赠遗”3个方面遵守相关的礼仪规定[4]。按照“长幼有序”原则，将乡民分为尊者、长者、敌者、幼者、少者5等，各等级要依据自己的辈分在拜访、送迎等各种仪式中遵守相关规定。如幼者、少者拜见尊者、长者时，必须注意相关的礼仪，不能以下犯上，否则就是违反乡约，会被视为不孝，受到相应的惩罚。尊者、长者在接待幼者、少者时，也应回应幼者、少者，表现对他们的关怀。
4 和顺乡里，增强凝聚
在传统社会，乡村往往是由一个宗族或者几个宗族构成的，在很多情况下，乡约就是该乡村的规范，也是本宗族的规定，两者重合后，传统乡约能够使村民获得宗族身份认同。 由于宗族的成员之间存在血缘关系，所以有了共同的生活特征和价值判断标准，进而加强了成员的归属感，提高了群体凝聚力。
4.构建产业联盟，共同提升发展。西部各省（区）应抓住国家“一带一路”倡议，充分发挥各自的优势，尽快搭建组成西部中药产业联盟，并以此为平台，优化内外部环境，优势互补，抱团发展，做大做强。不定期举办各种交流会、学术会、贸易会，也可东西联动，不断改善软环境条件，吸收东部经验和资金联合发展。使西部中药产业，由资源大省逐步成为产业大省，成为中国真正的植物药王国和中药药都。
在“齐家”方面，传统乡约针对复杂的家庭内部关系，提出了“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫义妇顺”“各守本分”等基本行为规范[3]，这些规范具有很强的操作性，无论对个人修养，还是构建和谐的家庭关系，都起着非常重要的引导作用。
5 天人合一，环境保护
“天人合一”是中国传统哲学中的一个重要观点，蕴含人与自然和谐相处的理念。因此在古代中国，人与自然不是根本对立的，自然也不是用来被改造的。人们认为，人是自然界的一部分，人类的行为应符合“天意”，要顺应自然，保护自然，只有这样，才能达到“天人合一”的理想状态。
传统乡约中有很多关于保护生态环境的内容，诸如“禁伐有时”“孕者不得杀”“鱼不长尺不得取”等。人类要根据时节和万物生长的规律进行生产活动，让自然界生物有休养生息的机会，保证生态系统能够良性循环，进而使人与自然能够和谐永生。
6 息讼罢争，社会和谐
在古代中国，农业占主导地位，乡村稳定直接关系着社会稳定。乡村社会的土地、财产、山林、人情世故产生的矛盾错综复杂，械斗情况时常出现。面对情况复杂的基层乡村，国家法律往往起不到相应的作用。由此，乡约理所当然地承担起了弥补法律缺陷的责任。对于族群邻里间的矛盾纠纷，大多数相约都会强调“互帮互助、勿起纷争”。在国家行政管理难以深入和渗透到乡村的情况下，乡村社会凭借乡约的引导，实现了社会和谐。
对流动相的流速和柱温进行了优化选择。选择0.8，1.0，1.2 mL/min这3种不同的流速来考察10种酚类物质的分离效果。实验表明，流速为0.8 mL/min时，1-萘酚的保留时间为25.80 min，保留时间较长；流速为1.2 mL/min时，香草醛与苯酚没有达到基线分离；1.0 mL/min时，1-萘酚的保留时间为24.275 min，香草醛与苯酚的分离度较大。综合考虑保留时间和分离效果，最终选择1.0 mL/min。
参考文献：
［1］牛铭实.中国历代乡规民约［M］.北京：中国社会出版社，2014.
［2］晏阳初.贫民教育与乡村建设运动［M］.北京：商务印书馆，2014.
［3］梁簌溟.乡村建设理论［M］.北京：商务印书馆，2015.
［4］杨开道.中国乡约制度［M］.北京：商务印书馆，2015.
文章编号： 1004-7026（2019）11-0117-02
中国图书分类号： K249
文献标志码： A
DOI： 10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2019.11.068
基金项目： 2018—2019年度广东省社会主义学院系统招标课题“乡村振兴战略背景下传统乡约的困境与重构研究”（2018-gdsykt-051）。
作者简介： 侯少龙（1984—），男，硕士研究生，研究方向：历史学和党史党建。