从桂北瑶族女书的传承方式 分析女性民俗的社会意义
朱 敏
桂林理工大学外国语学院
摘 要 :女书是由中国一些瑶族地区的女子发明并曾使用流传过的一种特殊的文字，它是世界上唯一的一种女性文字。本文将介绍桂北瑶族女书的传承方式，并结合当地的的女性民俗来分析其社会意义。
关键词 :女书的传承方式 女性民俗 社会意义
一 、桂北瑶族女书的传承方式
据相关资料证实，桂北瑶族女书的传承方式主要有四种：
(1)家传式。即家族里女性长辈传给女性晚辈，但是不一定都是传统意义上的母传女。事实上之前的女书研究专家们的田野调查也证实了母女之间女书传承的实例很少，比如田广洞义娟女是跟她母亲学的女书，但是她学习能力较弱，只能认女书不能写，而她的堂姐义年华确从她婶娘那里学成了女书并成了日后著名的女书的传承者。
(2)私塾式。花钱拜师，像女书水平较高的专职妇女学习女书。比如现在女书界名人阳焕宜等在最开始接触女书时就是拜当地的女书达人义早早为师，老师们号称包教包会，“四百文一首歌”。
(3)祭祀式。到娘娘庙许愿，烧香化纸之后在神龛前拿一份别人写的女书回家读，这种方式也叫花钱买书。最早的放到神龛前的女书不是用笔写的，而是女子的绣品，用丝线秀在丝绢上的。在桂北女书流传区域里，那个时期里的女孩子是非常重视女书学习的。特别是十五六岁的女孩子，每次去娘娘庙许愿拿了女书回家后，要回家学唱学写，最后让自己也能用女书写出心里话送到娘娘庙神龛前给别人去读，写。在那个地区如果有姑娘到快出嫁时还不会唱女歌，写女书是会被人看不起的。
(4)歌堂式。桂北地区的女子有坐歌堂的习俗，这种习俗一般多在婚前举行被当做婚礼的一个部分。歌堂中有新娘的知心好姐妹分还有新娘儿时玩伴姐妹，她们的陪伴缓解了新娘的紧张情绪也扮演了新娘重要时刻的见证人的角色。歌堂的桌上摆有代表吉祥的石榴、红枣等食品，还有新娘好姐妹所赠送的女书字帕、纸扇和唱本。坐歌堂一般由新娘唱宣布开始，内容多是描述自己舍不得家人，唱曲中带有小声的哭泣，然后新娘的姐妹们也分别唱自编的歌词祝福新娘，这个活动一直持续至婚礼。
二 、桂北瑶族女性民俗分类和社会意义
(一)结老同的女性民俗和社会意义
1、结老同的女性民俗
未经许可创作的演绎作品著作权保护探析.........................................................................杜牧真 李仁玉 12.68
引理1.1[33] 令(xi)i∈I和(ui)i∈I是H中的有限族集，令(αi)i∈I是R上的一个族集，且使∑i∈Iαi=1。则我们有：
第一，坐堂歌民俗证明了桂北瑶族女子的婚嫁相对汉族女子是相对自由的，可以通过比较浪漫的方式比如对歌选择配偶。清朝的地方志典籍中就有类似的记载，说明瑶族的青年男女可以自由对歌，自由恋爱。
而女书的盛行让老同之间的交流更加安全隐秘，女性在知心的姐妹面前变得自由，内心也得到发泄和宽慰。著名的电影《雪花扇》就是描述了两段跨越时空的老同故事，年轻同龄的女孩们在扇面上书写一种当地女性间流传的神秘文字——女书，来彼此沟通。这部电影告诉观众除却爱情、亲情、友情之外，还有一种刻骨铭心的感情存在，它关乎忠诚、诺言以及一种不讲道理的自我牺牲。而且女书的交流与传递这与现代社会中的书信或者邮件交往类似，不担心对方的身份、地位抑或有不同的意见，避免了异性交流的舆论干预。
除了结老同，女书流传区的还有另一种重要的女性习俗——坐歌堂。坐歌堂习俗自隋唐兴起，当地女性在特殊的日子会专门聚集在一起唱歌，而她们聚集歌唱的地方被叫做歌堂。宋曾慥《类说·番禺杂记》：“南人尚乡歌，每集一处共歌，号歌堂。”宋代周去非《岭外代答》中记叙：“嫁女之夕，新人盛饰庙坐，女伴亦盛饰辅之，叠相歌和，含情凄婉。”
2、坐歌堂中的女性民俗的社会意义
(二)坐歌堂中的女性民俗和社会意义
1、其他桂北瑶族女性民俗
当前青海盐湖上调国产钾报价，港口钾及边贸钾货源少量补充，国内氯化钾价格守稳运行。后市青海盐湖上调价格，将对市场价格起到支撑作用；磷复肥会议即将召开，下游复合肥企业观望心态较浓，市场需求短期内将无明显起色；亚洲地区新一轮采购启动，询货现象增加，国际钾肥补采需求仍存。综上预计，短期内国内氯化钾价格将盘整维稳，重点关注港口钾到货量及11月磷复肥会议讨论结果。
超高速动能武器对地打击毁伤效应主要包括直接侵彻、撞击成坑以及地冲击毁伤[1,13-14] 3种。根据固体侵彻、半流体侵彻和流体动力学侵彻，分别计算侵彻深度、成坑范围和地冲击效应。
在瑶族女书流行地区妇女因此经常聚集在一起聊天，互诉人生悲喜。如果有两个或多个女子志趣相投便结成姐妹，当地民间俗称这种行为为“结老同”。结为老同的姐妹往来频繁，互相关爱，互赠礼物，在生病时书信往来，彼此作为知己无话不谈并相互安慰。女书传人高银仙就有七个姐妹，她们经常以书会友，高银仙是大姊，她经常教妹妹们学习女书，也在生活上相互照顾。
2、结老同女性民俗的社会意义
针对主机系统常见的构件安全质量问题，在制定主机安装缺陷排除措施时，应从实际问题出发，重点解决螺栓松动问题。考虑到主机系统内部机械设备的运转速度较大且振动明显，因此，需要定期检查螺栓安装问题，以免出现螺栓位移的问题。另外，在尾轴偏移导致主机被磨损的问题上，要做好尾轴位置控制工作，将其固定在规定位置上，确保主机系统不受其影响。
结老同的习俗是特别的，它在民间社会无血缘和姻缘的关系中形成胜于血缘的的关系。它通过女子间纯粹的交心交流形成了比亲生姐妹母女更亲密的社会关系。在这种自由交往中女性尽情地抒发悲愤，在姊妹情谊的交流中获得共鸣与理解，在这个纯女性的精神圈子里达到了自我展示，感情宣泄和心理调试的目的。同时结老同这种女性习俗的存在也证明了明桂北地域的瑶族妇女在家庭生活中具有一定的人生自由和权力，相对汉族妇女而言，她们拥有一定程度的宝贵的的社交权利和交朋友的自由。
结老同习俗会出现的主要原因来自于少女婚前对未来婚姻生活未知的恐惧，婚后对于婆家或者生育的忍耐与矛盾。例如，《义年华复胡慈珠书》中写道：“娘守空房二十八，两点红花并无儿，从头诉声可怜听，公姥房前言语多，三母常到舅家住，两个舅爷惜怜身……
第二，坐堂歌民俗间接证明了当时瑶族女性中有不少女性有较好的文化水平，而且当时的不少女性求也在追求进步和知识。在那个时代背景下形成的女书歌种类较多，有些是女书作者自我创作来表现自己的情感的，有些是将汉语的歌谣译成女书文字的。创作翻译的女性都接受过一定的文化教育并且通晓汉字和女书。在唱歌中除了抒发自己的情感，当地女性还用它作为传播知识和生活经验的手段，使之成为当地婚庆典礼中重要的礼仪活动。
(三)其他桂北瑶族女性民俗和社会意义
1、坐歌堂中的女性民俗
在女书流传区的女性在描摹学习女书过程里女书符号在她们的花带、织物、剪纸和很多工艺品中都有出现。比如刺绣、挑花是当地女性的传统手艺，该地的瑶民穿的衣服，从带子到头巾都用到挑花。又比如女书作品还被当地人当做定情信物，或者当做喜庆的礼物，每当有新生儿出生，外婆家得知报喜后，外婆就会带着有女书图案的背带和大公鸡，鸡蛋作为礼物去看外甥。刺绣图案也被用在书信中，比如在书信作品“三朝书”里，“八角花”图案就非常常见。在玉时阶的《瑶族文化变迁》中专门提到：瑶族妇女的头巾和小孩的帽顶都绣有象征太阳的八角型图案，八角星周围绣一圈小星，象征群星，群星外面绣四道线围成方形，象征大地，在绣上花、木之类的图案纹样，象征万物。
唐氏综合征是由英国医生Langdon Down首先详细描述的，因此将这种病症称为Down综合征，即唐氏综合征，俗称先天愚型。
2、其他桂北瑶族女性民俗的社会意义
第一，在其他的女性民俗里我们发现女书已具有习俗功能，礼仪功能。礼仪是社会价值观的规范化，程序化和制度化。女书可以当地的习俗里生存传播证明了女书已经被认可。
第二，在其他的女性习俗里女书除了歌曲，文字等传播形式还有三朝书，歌扇，手帕，腰带等特殊的女性表现形式。这说明女书的传播提高了当地女性的文化生活的质量和娱乐审美的情趣。
三 、结语
瑶族女书作为一种女性独有的文字真实地反映了女书传承地区的妇女渴望精神交流的心理及追求文化知识的社会面貌,因此女书和其相关作品都具有极高的艺术价值和认识价值。通过对女书和当地女性习俗的研究，我们发现瑶族女书和当地的女性民俗密不可分，不仅是女子间沟通思想、交流经验的重要形式，还具有促交往、促教育、促生产和婚配的重要社会意义。
参考文献 ：
[1]黄狄凤.论邝丽莎《雪花和秘密的扇子》中女书文化的女性意识[D].桂林:广西师范大学,2013.
[2]李君.湘南桂北女书文化圈中的女性民俗[D].武汉:中南民族大学,2012.
[3]赵丽明.传奇女书[M]北京清华大学出版社2015
基金项目 ：本文系2015年广西哲学社会科学规划研究课题“广西瑶族女书传承现状与保护对策研究”(批准号：15CYY006)。
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