杨福梅
毕节幼儿师范高等专科学校 贵州 毕节 551700
内容摘要：贵州是我国傩文化最丰富的地区，“傩戏”于2006年经国务院批准选入文化部公布的首批《国家非物质文化遗产名录》之中。在贵州省毕节市沙包乡广泛流传着一种地方傩戏，被当地人称之为“跳菩萨”。本文将从沙包乡为例，从人类学的角度出发，分析“跳菩萨”傩戏所隐含的教育意义，旨在通过这种地方非物质文化遗产给当地的教育价值和意义来促进当地更好的方式注重和传承这种文化，在传承此文化的基础上促进本土非物质文化遗产带动当地各项事业的良好发展。
关键词：“跳菩萨” 傩戏 教育意义 传承
此文系2012年度教育部人文社会科学研究规划基金项目“少数民族非物质文化遗产教育传承研究——以彝族海菜腔为例”的项目成果之一（项目批号：12YJA850020）。
一、“跳菩萨”傩戏简介
傩戏，产生于远古时代，形成于唐宋时期，是当时先民为保家庭幸福和安康而驱逐鬼疫以及鬼神崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜而衍化而来的一种民间习俗信仰和祭祀仪式。它是当今世界上保存最完整、最原始的一种戏种，并被称为研究中国乃至人类文明发展的“中国戏剧活化石”[1-3] 。伴随傩戏产生的是形象鲜明的摊面具。傩面具是从村民身边与他们接触最多、关系最密切的的各种动物和事物出发，通过变形臆想，拼凑连接而产生的怪物面具。傩戏孕育于宗教文化的土壤之中,是多种宗教文化互相渗透、混合的产物,各地傩戏,明显地受巫道、儒、释、宗教思想的影响。“跳菩萨”是贵州毕节沙包乡地区居住在贵州黔西北、纳雍一代的穿青人所进行的独特的傩文化事项以及流行的一种祭祀仪式，因当地人每家每户都供奉五显坛，敬“五显菩萨”另举行这种祭祀仪式是以五显坛为中心，因此“跳菩萨”又称“庆五显坛”简称“庆坛”[4,5]，也是居住在贵州黔西北、纳雍一带的穿青人所进行的独特的傩文化事项的俗称。在当地每年阴历九月二十六日到二十八日即开始举行“庆坛” 活动, 据说这天是五显神的生日。庆五显坛是家祭性质的活动, 举行庆坛的人家一般处于许愿；兄弟分家；人畜不旺，灾病侵扰等原因而举行，通常是一年一祭。
二、“跳菩萨”傩戏的价值
1、教育价值
“跳菩萨”傩戏所具有的教育内涵告诉我们，它具有一定的教育价值，教育人们热爱故乡、热爱祖国，尊敬大自然，面对恶劣的、不利的环境时要有顽强的意志，坚定不催的精神，平静的享受生活的心态和与世不争，创造幸福、祥和的安定心态和团结一致，热爱祖国的强烈内聚力[10]。
2、经济价值
“跳菩萨”傩戏是当地特有的祭祀仪式，因当地所处地理环境封闭，因此这种地方仪式还没有“走出去”的状态。如果将这种地方祭祀仪式放到舞台上得到更好的表演传播，形成一种经济形式，这将对本地经济发展起到一定的推动作用。在将本地特色文化推广出去的同时也带动当地经济的发展，使当地成为一个特设文化地，充满开发价值，促进当地的发展。
3、文化价值
傩文化丰富多彩，各地的傩文化其中所含的意义和文化价值有所不同，“跳菩萨”傩戏表表现的是当地居民穿青人特有的“庆五显坛”的文化。对于这种特有的文化现象，存在着巨大的开发价值和研究价值，更具有进行研究的文化价值。
4、历史价值
傩戏产生于远古时代，形成于唐宋时期，经过漫长的历史长河，这种祭祀仪式流传到现在，在这个过程中必然会因历史的发展其表演形式等发生一定的改进与变化，其所经过了漫长的历史，因此其历史价值也是显而易见的。其历史也值得进行研究。
5、艺术价值
“跳菩萨”傩戏所佩戴的面具和服饰以及道具是当地特有的形式，其面具虽然面目狰狞，但是是先民从自然环境出发，从跟他们联系紧密的动物为基础，经过臆想、拼接等过程创造出来的，其面具具有较强的艺术研究价值，意识的物化符号, 它滋生于蒙昧时期人类对大自然的依附和恐惧, 先民们展开想象的双翅, 用他们对自然界有限的认识, 极其大胆地创造出虚无飘渺的鬼神形象, 使这些虚幻的意识具体化、形象化。所以早期的摊面具的艺术特征是在摊意识及其功利的驱使下, 自然而然逐渐产生的。因此，其面具、所搭配的服饰、道具的意义等等，都有一定的艺术研究价值。
三、对“跳菩萨”傩戏传承途径的思考
为了使“跳菩萨”这种当地傩戏文化得到更好的保护与传承，需要学校、家庭、社会的共同努力，才能使它得到更加广泛、更好的传承。
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（一）家庭传承
家庭传承方面，特别是长者已经是传承人时，就要利用好这种良好的资源，要经常将道具、服饰、面具等拿出来让孩子欣赏、观看，答疑解惑，培养孩子的兴趣，在一年一度的祭祀仪式上也让孩子多参加进去，虽然不能进行跳舞、说唱等等，但是可以让孩子进行对乐器的操作，利于敲鼓，打锸等等。通过这种方式来培养孩子的兴趣和爱好，从小形成一定的接受能力，帮助以后更好的传承文化。
（二）学校传承
学校应该开设面具制作手工课以及绘画课程，面对特有的傩面具文化，在学校中开设面具制作手工课程或者是绘画课程，通过制作与绘画，将这种当地的傩文化中的面具文化进行初步的传播。从较小的年龄开始，就让学生感受到面具文化，到了较高年龄的时候，就可以让他们分析面具中隐含的意义，让学生大胆的发挥想想进行描述，从而使这种文化得到接纳，意识上得到提高，形成对文化的接受和存在意识[13,14]。
（三）社会传承
人类生活离不开社会，在社会这个大家庭中，人类的各种文化、思想、活动开展并进行着广泛的传播。利用社会这个资源，可以将一种文化广泛的传播开来，特使是现在这个信息时代，文化的传播与发展的速度更是可以提高到一个新的台阶。“跳菩萨”傩戏在利用社会进行传播的过程中，要良好的利用社会的各种资源，例如，政府、社会文化团体、社区等等[15,16]。
1、加大政府影响力度，推广本土文化。
利用政府将本土文化推广出去，作为一种特色文化进行传播与介绍，在政府的牵引作用下，社会群体积极配合，通过政府的威慑力量将文化推广开来，引进专业专家等进行开发与传播，让本土文化“走出去”。
2、积极开展各种特色活动，参加评选活动。
当代社会是一个充满竞争的社会，为了能在竞争激烈的环境中存有一席之地，当地居民要积极排练与表演当地“跳菩萨”傩戏仪式，积极与时俱进，在社区间开展各种类型的表演活动，面对日渐多样话的参赛竞选活动，要积极参与。积极将本土文化推向社会、推向市场，增加竞争力度，促进文化的发展和传播。
3、保留与发展并存。
转变传统观念，在保留本土文化特色的同时，积极吸收外界有益成分，走出固定场域，进行广泛、完整的传承。事物不会在保持不变的状态下得到发展，一个事物要想得到发展就要与时俱进，并且有特色，这样才会符合社会大流，才会满足社会需求而不至于被淘汰，因此，“跳菩萨”傩戏要在保留本土特色的同时，积极吸收有益成分，适当改变俗套的内容，将仪式发展的更加有特色，更加吸引群众，更加出类拔萃，从而加大竞争力度，走出固定场域，使其得到更加广泛、完整的传播与传承。
参考文献：
[1]普丽春.少数民族非物质文化遗产教育传承研究[M].昆明:民族出版社,2010,09.
[2]王军,董艳.民族文化传承与教育[M].北京:中央民族大学出版社,2007.
[3]哈经雄,滕星.民族教育学通论[M].北京:教育科学出版社,2001,01.
[4]冯增俊.教育人类学[M].南京:江苏教育出版社,2001.
[5]庹修明.贵州傩戏傩文化[J].文化遗产,2008,(03).
[6]顾朴光.面具禁忌初探[J].贵州民族学院学报(哲学社会科学版),2004,(04).
[7]庹修明.魔高一尺,道高一丈——傩坛巫术与特技[J].原生态民族文化学刊,2012,(2).
[8]顾朴光.试论傩堂戏与宗教之关系[J].贵州民族学院学报(社会科学版),1989,(10).
[9]普丽春.彝族海菜腔及其教育传承的特殊功能[J].广西民族间大学学报(哲学社会科学版),2012,(05).
[10]庹修明.贵州民间道教与傩坛[J].贵州民族学院学报(社会科学版),1999,(4).
[11]王军.文化传承与教育选择[M].北京:民族出版社,2002.
[12]顾朴光.贵州傩文化研究的回顾与展望[J].贵州民族学院学报(社会科学版),1998,(03).
[13]普丽春.学校教育中的少数民族非物质文化遗产传承与发展研究——基于对云南省的调查[J].民族教育研究,2011,(02).
[14]普丽春,李文杰.学校教育中的少数民族文化传承现状调查研究——以国家级非物质文化遗产彝族海菜腔为例[J].内蒙古民族大学学报,2011,(11).
[15]庹修明.傩戏·傩文化[M].贵州:贵州民族出版社,1990(06).
[16]庹修明.叩响古代巫风傩俗之门[M].贵州:贵州民族出版社,2007(08).
* 作者简介:杨福梅(1985—)，女(藏族)，青海西宁人，毕节幼儿师范高等专科学校教师，主要从事教育人类学方向的研究。
1 （南北朝）颜之推：《颜氏家训》，卜宪群编著，北京燕山出版社，1995年版。
2 王利器：《颜氏家训集解》，中华书局，1993年版。
3（南北朝）颜之推：《颜氏家训·养生》，卜宪群编著，北京燕山出版社，1995年版。
4 《试论中国龙文化的起源》，龙芃穆，文艺评论。
5 《中国龙的形成与水神崇拜》，向柏松，长江大学学报（社会科学版）第30卷第4期，2007年8月
6 《华夏先祖伏羲氏》，李希平
论文作者:杨福梅
论文发表刊物:《文化研究》2016年3月
论文发表时间:2016/8/12
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